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斯特拉营销模式

发布时间:2022-03-30 20:58:46

❶ 本人市场营销专业,现在纠结是选择斯特拉斯克莱德还是伯明翰大学,求高人指路啊!

去博明瀚大学。另一个在苏格兰,国内基本没有名气的,无法和伯大比。虽然我也知道它很不错。

❷ 斯特拉·麦卡特尼的个人背景

出身
斯特拉·麦卡特尼于1971年出生在英国伦敦,父母均为英国声名显赫的文艺界名人,在英格兰本土家喻户晓。但家人希望孩子们过着宁静安稳的简单生活。她的父亲是前甲壳虫乐队灵魂人物保罗·麦卡特尼,母亲是英国著名摄影师兼环保人士Linda McCartney。斯特拉的名字来自母亲的祖母和外祖母,她们的名字都是stella(斯特拉)。斯特拉·麦卡特尼有两个姐姐Heather、Mary和一个弟弟James。15岁时在法国名师Chris-tianLacroix门下学艺。之后,她用了约一年的时间,在著名的Joseph百货公司的公关工作中获取经验,同时也为鼎鼎大名的时尚杂志Vogue工作。成为法国高级时装品牌Chloe的首席设计师。在任期内,Chloe除了保留原有自信、成熟的风格之外,还融入了飞鹰、虎头和花花公子兔头等复古、摇滚的元素,获得前所未有的成功。 童年 斯特拉从小就对流行时尚怀有浓厚的兴趣。她在11岁便制作出她第一件夹克。15岁时,她在法国时尚大师拉克华(Christian Lacroix)手下担任学徒,学习高级订设计。也曾在伦敦著名的订制服“圣地”萨维尔港(Savile Row)磨练技巧。斯特拉就读于伦敦著名的圣马丁艺术设计学院,主修美术与设计。

1996年,斯特拉·麦卡特尼 ( ) 在伦敦正式发表其首个时装系列。
两年后,年仅24岁的Stella意外的从法国时装名师KarlLagerfeld手中抢过宝座,一跃成为法国高级时尚名牌Chloe的首席设计师。然而,在一部分人将她惊为天人的同时,另一部分人则不以为然,认为她的成功全赖祖荫庇护。过于顺利无阻的坦途的确给人虚名无实的印象,这位名门之女初挑大梁后一度惹得嘘声四起,许多时尚圈中人认为她只是女凭父贵,更有人暗中送她“StellaSteel”的绰号,讽刺她并非拥有真正的实力。
天才少女,名门之后。其实,如此评价这位时装界的少年天才实在有欠公平,StellaMcCartney虽然在父母巨大的光环下出道,但绝非徒有虚名,她对时装设计的热诚可以追溯到少年时期。早在15岁时,Stella就开始在法国名师ChristianLacroix门下学艺,协助Lacroix做晚装设计,并在时装领域做到了不俗的成绩。
之后,她用了约一年的时间,在著名的Joseph百货公司的公关工作中获得很好的经验,同时也为鼎鼎大名的时尚杂志Vogue工作。正是这些宝贵的经历使得Stella比其他设计师更多具有商业眼光,并有能力将时尚设计变成商业提案,因为在极度商业化的现代社会,营销方式与设计产品本身同等重要。
创始人:斯特拉·麦卡特尼(Stella McCartney)
英文名:Stella McCartney
品牌中文名:斯特拉·麦卡特尼
品牌发源地:英国
品牌创立时间:2001年
品牌经营范围:时装、化妆品、等等....
斯特拉·麦卡特尼(Stella McCartney) 的设计风格既有女孩般的甜蜜、浪漫,又带有英式摇滚风格。
9月13日斯特拉·麦卡特尼(Stella McCartney)迎来了自己四十岁的生日,当晚寿星身穿为自己设计的海蓝色亮片长裙搭配一双简单黑色凉鞋和她的众多好友齐聚在伦敦的Asprey House为自己庆祝生日。
凯特·摩斯(Kate Moss)没有选择和丈夫杰米·辛斯(Jamie Hince)一起出行,而是和艺术家彼得·布莱克 (Peter Blake),妻子Chrissy一同前往聚会地。艺术家彼得·布莱克(Peter Blake)因为设计了唱片封面设计史上具有里程碑意义的唱片——披头士乐队(The Beatles)而一炮而红,之后创作的一系列波普风作品, 轰动世界。凯特·哈德森(Kate Hudson)和马修·贝拉米 (Matthew Bellamy)也出席了聚会,凯特·哈德森(Kate Hudson)身穿Elie Saab珊瑚色丝绸礼服,发际上面别的精致花朵发饰让她显得青春了很多。
聚会来宾还包括:格温妮丝·帕特洛(Gwyneth Paltrow),博诺·沃克斯(BonoVox)和妻子阿里休森(Ali Hewson)。阿尔菲艾伦(Alfie Allen),演员杰美·温斯顿(Jaime Winstone),得克萨斯歌手Sharleen Spiteri,父亲Paul和未婚妻谢维尔(Nancy Shevell), 他们一行人驱车前往伦敦的Groucho Club为Stella McCartney继续庆生。

❸ 在看捷安特scr2,美利达斯特拉95,喜德盛RF350D。请问哪款更值得购买

捷安特SCR2好一点,前叉是碳质的。

捷安特自行车,是全球自行车生产及行销最具规模的公司之一,其网络横跨五大洲,50余个国家,公司遍布中国大陆、美国、英国、德国、法国、日本、加拿大、荷兰等地,掌握着超过1万个销售通路。

捷安特以30多年生产各类自行车的专业经验,将先进的生产技术、管理模式以及行销全球的成功理念,精心打造每一个零部件,并使得每一个消费者都能够感受到我们的人性服务。

紧随西部大开发的战略和机遇,巨大机械于2003年12月28日决定在成都龙泉经济技术开发区设立捷安特(成都)有限公司,项目投资一千两百万美金,占地135亩。

捷安特以"全球品牌,当地生根"的行销哲学与自我创意和人性科技,使品牌已成为了国际时尚与尖端科技的代名词。始终创造与生产最佳综合价值的产品及服务,来满足全球消费者的需求。

捷安特确信自行车在休闲、娱乐与运动领域里具有多元化的发展空间,同时,它也将是我们明天生活最不可或缺的伙伴。

❹ 斯特拉斯克莱德mba怎么样知乎

斯特拉斯克莱德大学最早起源于Anderson学院机构,1796年建立。此学院一开始就在创建人John
Anderson的影响下,致力于建设一个有用的学习场所,非常鼓励各种创新的思想以及方式,这种理念一直延续到今天,为社会界及商业界的研究提供有力的支撑。在1964年,该校发展成为全苏格兰排名第三的大学,共有22000学生,其中8500个硕士研究生。

斯特拉斯克莱德大学有两个校园,五个院校。 位于市中心的约翰安德森(John
Anderson)校园是法学、文科与社会科学(LASS)院、工程学院、科学学院和斯特拉斯克莱德商学院(SBS)的所在地。
在格拉斯哥西区的约旦山(Jordanhill)校园是教育学院的所在地。

该校的商学院和工程学院几乎所有专业在英国官方评估中都获得了满分。其工程学院是苏格兰最大最完善的工程学院,其商学院及MBA课程属于全英国top 5
之列, 进入全球一百强; 市场营销系是全英国第一个专门教授市场营销课程的系,其人力资源管理的课程实用性非常强。

斯特拉斯克莱德大学的各学科院系开设了广泛的本科和研究生课程,也是得到各界认可的英国最大的研究生教育机构。
在最近的教学质量评估中,斯特拉斯克莱德大学92%的课程都获得了“优秀”或“非常满意”的评价 – 领先于苏格兰所有其他大学。
战略与应用科研向技术的转化也进一步加强了斯特拉斯克莱德大学“优质与创新中心”的声誉。 此外学校的专家也将我们的实力向经济活动的主要领域不断拓展。
2001年的科研水平评估(RAE)结果更显出我们的科研实力 – 44个学科系中超过90%的教师从事的科研活动都获得了4和5两个最高级别的评分。

以上

❺ 国际营销的交叉营销

为了提高今后的交叉营销方案设计质量和交叉营销活动效果,在每一次组合营销活动结束后应主要根据方案设计时所制定的交叉营销效果评估的标准和方法及时地对交叉营销活动进行效果评估和经验总结
★直接效果评价。如用户数量、营销ROI、交叉营销收入、交叉营销成本等。
★间接效果评价。如交叉营销活动对新用户和老用户之间的影响、交叉营销活动对相关业务之间的影响、交叉营销活动对客户忠诚度的影响、交叉营销活动对长期效益和企业形象的影响、交叉营销活动对联盟合作关系的影响、交叉营销活动对竞争关系及竞争格局的影响等。
★经验与教训总结。要认真分析和总结在交叉营销目的、市场细分、目标客户群特点分析、合作伙伴选择、产品选择、方案设计、实施过程控制等方面的经验或教训 书名:国际营销
ISBN:730006777
作者:维恩﹒特普斯特拉
出版社:中国人民大学出版社
定价:65
出版日期:1900-1-1
版次: 1
开本:16开
包装:简装 随着经济全球化趋势日益加强,市场竞争日趋激烈,任何企业都将面临如何充分利用国内外两种资源,有效开拓国内外两个市场,在全球范围内组织市场营销活动的问题。国际营销成为企业一项必备的能力。对于企业家和商学院的学生来说,及时掌握关于国际市场的最新知识、手段和技术,对于今后更好地面对全球竞争,将是非常重要的。
本书作者曾访问世界许多国家,并在不少国家工作过很长时间,拥有丰富而独特的国际营销经验。本版(最新版)中,作者基于以前版本的内容框架,新增了许多关于国际市场的新知识、新出现的技术,同时更新和吸收了许多新的案例,使本版更加适合当前的国际市场营销环境。
本书适于高等院校的高年级本科生、研究生和MBA作为教材使用,也可供广大企业从业人员阅读使用。作者简介
韦恩·特普斯特拉美国密歇根大学博士、Stephen?M.?Ross商学院教授,著名的营销学者,曾获美国营销学会“2004年度对全球营销研究作出重要贡献的学者”奖(the?recipient?of?the?2004?Significant?Contributions?to?Global?Marketing?Research?Award)。特普斯特拉博士在密歇根大学执教26年,曾担任国际商务系主任,拥有学术成果(学术论文和著作)50多种。他曾赴英国、荷兰、印度尼西亚等国担任客座教授。值得一提的是,他曾数次来华讲学,对中国早期市场营销特别是国际市场营销理论与实践的发展提供了有益的指导和帮助。 Ⅰ国际环境
1章?概述:全球市场营销的概念
国际市场营销:更明确的概念
国际市场营销管理
全球市场
国外市场的风险和差异:俄罗斯
全球市场中的美国公司
国际市场营销:观念中的贸易壁垒
本书概述
2章 经济环境:世界经济
国与国之间的贸易
世界经济中的其他领域与机构
3章 经济环境:海外经济
市场容量
经济性质
4章 文化环境:世界各地的人们
什么是文化
物质文化
语言
审美
教育
宗教
态度与价值观
社会组织
5章 政治环境和法律环境
政治环境
法律环境
Ⅱ篇 国际市场营销管理
6章 国际市场营销战略
市场营销与全球战略的关系
全球战略:一种构造
企业为何要进行全球化思考
企业目标与全球战略
全球营销战略
盯准单个国家市场
7章 国际营销调查
任务的幅度
需要什么信息
市场调查提供的信息
公司特有的历史数据
在发展中国家中使用的其他调查方法
超越市场需求:成本和技术趋势
国际营销的信息来源
营销调查模型
8章 国际产品策略:基本产品及其属性
9章国际产品策略:新产品的开发和产品线策略
10章 分销:进行国外市场
11章 分销:外国市场渠道和全球物流
12章 跨国促销:广告
13章 跨国促销:其他因素
14章 国际营销定价:Ⅰ
15章 国际营销定价:Ⅱ
16章 国际服务营销
Ⅲ篇协调国际市场营销
17章 国际市场营销的计划、组织和控制
18章 信息技术:互联网与国际市场营销
19章 国际市场营销的未来

❻ 为啥到现在,依旧有很多人宁可买斯特拉都不买比亚迪

为啥到现在,依旧有很多人宁可买斯特拉都不买比亚迪?

比亚迪和特斯拉就像新能源汽车领域的“姐妹花”一样,双方技术实力都很强,在纯电动汽车的续航方面也遥遥领先,曾经比亚迪在销售方面胜过特斯拉。 当比亚迪被认为会继续领先的时候,现实会让我们瞬间冷静下来。 大多数人喜欢花更多的钱买特斯拉。 不需要便宜的比亚迪车。 为什么会这样呢,原因真的很让人痛心。

老苗认为比亚迪汽车的实力确实很强,生产的汽车无论是外形还是续航能力都比特斯拉强,价格也便宜。 如果能在从事市场营销工作的同时关注充电桩的问题,那么今后不输给特斯拉确实是件值得安慰的事,对此你怎么看?

❼ 美利达斯特拉95有多重

2020款的美利达斯特拉95,47cm的整车重量在9.5kg左右。

美利达自行车(中国)有限公司,是台湾自行车业界中第一家股票上市公司“美利达工业股份有限公司”在中国大陆独资的子公司,公司始建于1990年,总投资额1228万美元,占地面积11万平方米,拥有一流的自行车生产线,采取比JIS 、CPSC、BS更严格的质量标准生产。

年产量可达180万台,所生产的高品质系列山地车、公路车、仿山地车、跑车等行销全球30多个国家和地区,以及国内各主要城市,并已形成高效率的营销系统。深入了解市场与消费者需求,完善产品结构与销售体系管理,为客户与终端消费者提供最优质的服务。

压缩车架优势:

许多车架制造商提供以1公分为计算单位的不同车架尺寸选择。这可能只有在小工作室规模的厂商才能提供这样高价车架多尺寸的选择,通常这种消费者也有心里准备要花高额的费用与漫长的等待。

这样的服务或许是很令人印相深刻的,但实际上却是不需要的,复杂且昂贵,仅为了些许的性能提升,却必须花费消费者高额的代价。

❽ 美国霍夫斯特拉大学商学院怎么样都有哪些专业

这个学校还不错,你想读什么专业呀?
学校提供140多个本科专业,150多个研究生学位,所包含的专业有:会计学、美洲研究、人类学、应用物理学、美术历史、声音与无线电技术、生物化学、国际贸易、工商管理、广播新闻也等。此外,霍夫斯特拉大学还提供网上学习,提供计算机可续理学硕士学位和高等教育证书。此外,霍夫斯特拉大学拥有超过100个双学位项目,让学生用更短的时间连续完成本科和研究生课程。对于成绩优异并且用于挑战自我的学生,可以选择去霍夫斯特拉荣誉学院(Honors College)丰富自己的大学经历。此外,霍夫斯特拉大学还设有特别课程,如:新生指导课,旨在帮助大一新生尽快适应新的学习、生活环境;共享资源的同时,使新生顺利展开社交活动。
想去美国读本科的话可以参加京翰美国留学精英计划或者北京师范大学留学预科

❾ 什么是斯特拉概念股

特斯拉汽车公司是世界上第一个采用锂离子电池的电动车公司,由于近期该公司股价在美国股市一路狂奔,引起中国股市有关的公司股价异动。所以,只要是中国相关锂离子电池的电动车公司均被称为特斯拉概念股。
中国特斯拉概念股主要包括:比亚迪(002594)、一汽集团、奇瑞汽车、长城汽车(601633)和上汽集团(600104);从事“纯电动乘用车项目”的公司江淮汽车(600418)、东风汽车(600006)、福田汽车和长安汽车(000625)等。

❿ 查拉图斯特拉如是说读不懂

《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里里程碑式的作品,几乎包括了尼采的全部思想。这本以散文诗体写就的杰作,以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”,横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面,谱写了一曲自由主义的人性壮歌,在这本书里,尼采宣告“上帝死了”,让“超人”出世,于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。
[编辑本段]《查拉图斯特拉如是说》中的历史观
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观,下面我想从四个方面来谈谈这个问题。
(一)发展的思维方式
查拉图斯特拉在山上度过了十年节制生活之后,在人类面前发表了第一次演讲,陈述了从植物到超人的过程:植物→虫子→猴子→人类→超人。“你们经历了从虫子到人的道路,在你们身上多少有点像虫子。你们以前是猴子,在现在人也比任何一只猴子更象猴子。”1尼采认为在生物界中始终存在一种更高的发展,目前的阶段绝非最终阶段。人这个阶段也是发展中的过渡阶段,还会超过人这个阶段,向下一个阶段——超人的阶段发展。查拉图斯特拉断言:“到目前为止,所有生物都创造了一些超过自己的东西。”2“创造”这个概念表明,查拉图斯特拉并不将生物进化理解为一种机械的因果过程,而认为这些生物自身就是发展动力,他(它)们自身创造超出自己的事物并因此而超越自己。遗憾的是存在一种错误观点,这种观点根深蒂固地左右着人类的思维:人类自以为自己就是宇宙发展的最高阶段,人类判定自己是进化结束的最终成果。由于没有什么可再发展了,于是乎人类停止不前甚至退回到已经超越的阶段。为此查拉图斯特拉提醒道:“你们想要成为汹涌潮水中的落潮同时宁可返回到动物也不愿超越人类吗?”3要知道人类是生物中唯一不靠本能在进化潮流中进行创造活动的,而且可以按照自己的意志对抗或顺应进化潮流。但是按照查拉图斯特拉的观点,即便是人类为了使自己保持为人也必须在极端的对立面之间来回跑。换句话说为了当落潮必须先当涨潮,只有体验了落潮的失落才能享受涨潮的喜悦。假若人类停滞不前就会退到早已被超过了的阶段——动物预备阶段。“对于人来说,猴子是什么?一种大笑或者是一种痛苦的羞辱。而人类对于超人来说正是如此:一种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱。”4当人类回顾自己的历史时,他看到了成为人之前的全部发展阶段。一方面他发现自己在一定程度上已经在猴子中显现同时猴子又颇具人性,这时他会哈哈大笑;另一方面当他想起自己的祖先曾是猴子时,又会面红耳赤。有朝一日超人也会产生这样两方面的感觉。对此赫拉克立特也有同感:“最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的。最聪明的人在上帝身边看起来如同一只猴子,这涉及到智慧,美丽和其它的一切。”5
查拉图斯特拉在爱听耸人听闻消息的观众面前做了他的第一次演讲,但是他的听众不理解他的演说,因为这些人甚至还未达到人的阶段“你们之中最聪明的人也只是植物和魔鬼的一种矛盾的混种。但是我教你们成为魔鬼或植物了吗? /你们看哪,我教你们什么是超人:/超人是大地的意义。你们的意志说:超人是大地的意义!”6在尼采笔下的查拉图斯特拉看来,由于人类还算不上一个完整出色的整体,只是两个相互矛盾的部分的组合,这两部分之间密不可分的关系还未被认识到,所以在从猴子到人的过渡期间就出现了物质和精神的分离。
很显然,尼采不想在进化论的狭隘的意义中去展示人类的生物进化史而想从生物遗传学方面来演示植物→虫子→猴子→从→超人的整个发展史。在此清楚地显示了尼采的历史观(1)是发展的而不是停止的,(2)既不是简单的机械的因果过程也不同于达尔文的进化论。尼采始终认为达尔文的观点是片面的,达尔文在生存斗争中忽略了精神,没有黑格尔就没有达尔文,因此尼采强烈反对把他当作达尔主义者,“受过训练的有角动物使我对达尔文主义产生了怀疑”。7
下面让我们再看看尼采笔下的精神的三个发展阶段。查拉图斯特拉对众人说:“我告诉你们精神的三种变形:精神是如何变成骆驼, 骆驼是如何变成狮子,最后狮子如何变成小孩。”8这精神的历史经历了“物质化”的三个阶段。第一个阶段即骆驼的阶段,刻画了西方传统观念中自我悟性的特征。在第二阶段即狮子的阶段,查拉图斯特拉扮演了传统价值的批判者的角色。在第三阶段即小孩阶段指明超人还没有诞生。乍一看起来似乎精神的三种变形与黑格尔的三段论:正题、反题、综合很相似。但这仅仅是在一定条件下。在第一阶段,精神以骆驼的外形出现,扮演了屈服顺从的角色,一个外在的、来世的、永远固定的超精神强加于它。在第二阶段,它认识到了骆驼是一种自鄙的形式,因而彻底否认了骆驼的行为,它自己宣告了自己的死亡,并为自己的新生做好了准备,这是一次凤凰涅盘,于是精神发展到了第三阶段:小孩阶段。“小孩是天真与遗忘的”9表明精神通过产生自己的第二个起点而忘记了以前的失败和过失。精神在超越了狮子阶段以后就把自己的往事忘得一干二净,因为在当年它不是自觉自愿,而是被外来力量强制的物化的魔鬼精神,只有在小孩阶段才恢复了自我,才有了创造性“一个自转的轮”。“是的,为了创造的游戏,我的弟兄们,一个神圣的肯定是必要的:精神现在要有它的意志力,失去世界者赢得了他的世界。”10总之,在精神发展的第三阶段,只有在这个阶段,世界做为精神活动的真正产物才诞生了。顺便说一句,尼采在此对精神系列的三种变化的描绘与基督教教义中上帝从虚无中创造了世界的情形很相似。看来坚决反对基督教神学的尼采也无法摆脱时代与环境对他的潜移默化的影响。
从以上我们可以看出,尼采认为精神和物质在极端对立中相互依存,并因此形成了一个又一个超越自己又回归自己的向高级发展的运动。
(二) 辩证的一元论观点
尼采用查拉图斯特拉的名义从植物和魔鬼的情形入手来研究肉体和灵魂这个古老的问题。按照查拉图斯特拉的观点,尽管传统哲学将人类视为肉体——灵魂、物质——精神所组成的整体,但在事实上已经将精神物化了,精神变成了可以脱离物质单独存在的实体。因此就有了查拉图斯特拉的反问:“我教人们成为魔鬼和植物吗?”11唯心主义和唯物主义同样都是人类自我悟性的片面形式,在这其中或者是人的肉体的那一面或者是人的精神的那一面被否定了。在查拉图斯特拉一开始演讲时我们就听到了人类应该是被超越的。现在当人类被分裂成肉体与灵魂两部分时我们再次听到他的声音:“你们看哪,我教人们什么是超人!”12当我们思考超越人——这个前进中的质的飞跃时,让我们再回忆一下人类已经超越的那些阶段,以便更好地理解从猴子到人的过程中如何出现了灵魂和肉体的分离。首先要回忆的是从植物→虫子→猴子→人的发展过程中被描绘为在两个平面上发生的过程。其一是空间的平面:活动半径由植物到人递增,因而活动余地和生活空间变大了变广了。为了适应扩展了的生活空间带来的多样性,就必须在思想这第二个非空间的平面上加工出新的东西来。生活空间愈是色彩斑斓,思想活动就愈是抽象枯燥。这思想活动不得不把各种秩序、条理带入生存所必须的繁杂的多样性中,并以这种方式形成了与生活空间相关联的意识。这样一来在猴子阶段就逐渐现出了猴子和世界的二元不同性的绉形,尽管还没有达到人类所特有的反省、抽象那样高级的程度。人类不仅在与世界的联系中而且在自身中也发现了我与非我的二元性。这样一来人类将自身也作为客体对立起来,并用这种方式与自己拉开了距离,于是乎意识的我与肉体的我撕裂了,势不两立地对立了。人类出现的这个错误已被尼采在《真实的世界究竟是如何成为寓言的》这篇文章中讨论过。人类的这个错误在于:意识到了自身却忘记了出身,忘记了从植物一直到人类的整个发展史,所以才使精神和物质相脱离。假如人类从生物发展史的起源阶段就正确理解自身意识,那么人类就会自然而然地在自身中找到自己超越过的每一个阶段,发展成人类的这个生物进程就会被描绘成肉体和精神辩证关系的自然延续。而西方人在很长时间里却不是这样。他们使灵魂和肉体相互脱节,他们为精神杜撰了一个完全不同的、更高级的起源并因此发明了一个非感官所能感觉到的、超自然的世界。物质和精神的彻底分裂在肉体和灵魂这个问题上清清楚楚地表现出来了。当人类由如此相相互对立的、老死不相往来的两部分组成时又该如何想象作为一种自身统一的生物的人呢?灵魂和肉体之间的脱节问题在这个疑问中得到了最高体现。这些僵化的规则希望将关于两个世界的二元论以及物质和精神的鸿沟最终地永久地固定下来,而尼采笔下的查拉图斯特拉却用具有大地意义的超人的理念来与之相对抗。尽管这是用一种唯心主义来对抗另一种唯心主义,但查拉图斯特拉的对抗显然技高一筹,这对抗产生了新事物,因为它使两个对立面之间有了即使是瞬间统一的可能性,正如在彩虹中可以看出它是光与水等等元素共同作用的结果一样,从物质与精神、肉体与灵魂的相对抗中就产生了超人。总而言之,尼采笔下的查拉图斯特拉把传统的灵魂和肉体对立分裂的二元论思想理解为人类一种自我误解的结果,这正是尼采的高明过人之处。一旦人类消除了这种误解,那么灵魂和肉体相互撕裂的问题就解决了,这就意味着人类阶段被超越了,那么随之而来的就是超人阶段。无论如何对于人类来说有一点是可以肯定的,即大地的意义和生活的意义不存在于一个静止的、物化了的精神产物中,不存在于魔鬼、上帝、理念式的理性中,而只存在于对立面的对立统一的辩证关系之中。
从以上分析人们不难看出,尼采用一元论克服了二元论,尽管尼采的出发点仍是唯心主义,但是他用发展的辩证的唯心主义来取代僵化的静止的唯物主义,这无疑是一种进步。
在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采还拟人化地讽刺揭露了当时灵魂和肉体之间的错误关系:“从前灵魂蔑视肉体,这种蔑视在当时被认为是最高尚的事:——灵魂要肉体枯瘦、丑陋并且饿死。它以为这样便可以逃避肉体,同时也逃避了大地。/啊,这灵魂自己还是枯瘦、丑陋、饿死的,残忍就是它的淫乐!”13对于查拉图斯特拉来说,肉体在传统的形而上学和基督教那儿所受到的贬低是一种谬论。这种谬论认为,人应该抛弃一切感官的感受,抛弃人类的以往的动物的历程而只通过关注精神就能向更高阶段发展。这种谬论只承认精神的积极因素和肉体的消极因素。查拉图斯特拉的看法正相反,如果灵魂能够作为肉体的灵魂而存在,那么它试图从肉体中独立出来的每一次尝试都是胡闹;如果灵魂贬低肉体,那无异于贬低灵魂自己,灵魂和肉体永远相辅相成不可分离。查拉图斯特拉还认为,灵魂对肉体的评价恰恰等于肉体对灵魂的判断:“你们的肉体是怎样说明你们的灵魂呢?你们的灵魂难道不是贫乏、污秽与可怜的自满吗?”14灵魂为自己创造了一个虚幻的世界,它臆想着战胜肉体的辉煌胜利,但这只是可怜又可笑的精神胜利法。只有与肉体同时存在,灵魂才能越来越丰富;只有当精神和物质相互终结并产生于对方之中时才会出现“贫乏、污秽与可怜的自满”的反面。查拉图斯特拉的结束语是:“不是你们的罪恶,而是你们的节制向天呼喊!/那道用舌头舔你们的闪电何在?那个应当向你们注射的疯狂何在?/现在我教你们什么是超人:他就是这闪电,他就是这疯狂!”15查拉图斯特拉在这儿抨击的正是被基督教深恶痛绝的“罪恶意识”:如果人们满足了肉体的欲望就意味着背叛精神,就意味着有罪。查拉图斯特拉公然与基督教教义背道而驰,他认为原罪不存在于违背精神的罪恶中而存在于违背肉体的罪恶中,当人类真的因为有罪过要受到惩罚时,肉体首当其冲在劫难逃。为了彻底摧毁基督教教义,需要电闪雷鸣,以便让二元论人物及其观点彻底暴露,以便让千百年来僵化凝固的教条都活动运转起来。
与此同时,尼采以圣者来反衬突出查拉图斯特拉的发展、运动的一元论观点。圣者追求尽善尽美。他将自己对人类的爱当作这个世界上最完美的事情,可惜,这个爱永远不可能从理想变为现实。因为人类存在的有限性从原则上禁止他们去达到那位圣者所要求的完美。持有这种看法的圣者让自己孤立于人类之外而转向唯一能满足这个要求的生物:上帝。谁要是象这位圣者一样在对上帝的爱中找到了自己的满足,那他就实在无法理解为什么查拉图斯特拉背离完美的事物而去寻找不完美的事物。
圣者的这种观点是由他的以宗教为基础的生活方式决定的。圣者崇尚完美,并因此而完全脱离并不完美的人类世界。他独居在森林中每天赞美上帝。圣者所理解的完美是自身封闭的、不变的、无法超越的,因此可以说圣者为自己选择的生活方式是静止不变的,这一点,从尼采的笔下可以清楚地看出。查拉图斯特拉跳舞,圣者唱歌、谱曲、作词。他的歌声表达了他对尽善尽美的执着的追求。通过歌唱他不断地接近完美并与之越来越相似。前面已经谈到当查拉图斯特拉跳舞时,圣者唱歌。他伴着歌声在原地动,可以说他始终停留在圆周的中心点上,所有的半径从此开始,所有的直径通过此处,圣者围绕自身绝对旋转。他的生活方式凝固成油画般的静态的完美,在其内部所有的运动都消失贻尽。
上帝之死的想法对于圣者来说是不堪设想的。因为死亡意味着一种由活转变为死的变化过程。圣者之所以爱上帝是因为上帝是至高无上的完美无瑕的化身的体现,是一成不变的无比至尊的代表的体现,也就是说排除了任何运动变化的可能性,上帝绝不可能变成别的什么,也绝不可能死去,上帝必须永远是上帝,永远是尽善尽美、完美无瑕的化身。对于圣者来说这个永远的存在象征性地固定在他停留的那个中心点,使他也成为完美与永恒。对于查拉图斯特拉来说,在现实世界中不存在永恒不变的事物,在现实世界中万事万物都在诞生、变化和终结,而绝不可能超时空而存在。如果在我们这个唯一的真实世界里谈论上帝,那么上帝就必须被认为和其它的万事万物一样是发展变化的,而不是凝固不变的,那么上帝也会和其它的万事万物一样存在着产生和终结,对于已经终结的上帝,人们可以如此这般地说,上帝死了!圣者是个典型的二元论者,象其他的二元论者一样在他那里真实的世界与想象的世界被相互颠倒,真实的世界被歪曲成了表象的世界,而想象的世界却被称之为真实的世界,所以尼采才针锋相对地写了那篇教育戏剧《真实的世界究竟是如何变成寓言的》。我们可以举个通俗的例子,在想象中人们总是把现实世界描绘为一汪静止不动的清泉,这汪清泉总是被描绘成无比纯、无比净、无比透明。但事实上真实的世界是一个肮脏的池沼。柏拉图认为真实的世界代表了昏暗的洞穴,而这昏暗的洞穴又被看作人类肉体的象征。而对于苏格拉底来说最艰难的就是从上面的大地回到下面的洞穴中,即从明亮的精神那里返回污秽的肉体中。这一上一下、一个天堂一个地狱活生生地将一个完整的生物的人撕裂成两部分。总而言之尼采通过塑造这个追求尽善尽美的二元论者——圣者,反衬了查拉图斯特拉辩证、发展的一元论观点。
(三)超人模式
查拉图斯特拉说:“人类是一根系在动物和超人之间的绳索,一根悬在深谷上的绳索。/往彼端去是危险的,停在半途是危险的,向后望也是危险的,战栗或者不前进, 都是危险的。”16查拉图斯特拉的意思是说,人类刚好处在猴子阶段和超人阶段的过渡中。如果他回首自己的历史,那他就面临遵循早已无效的规则的危险;如果他踌躇不前,他就会发现自己的脚下是万丈深渊,这样他就会因惧怕跌落而战甚至坠落。与回首、前瞻和停止相联系的这三种危险给人的印象是,查拉图斯特拉将人类与一个走绳者相比较,后者随着他在绳上迈出的每一步都会陷入一种死亡的危险之中,而人类却是绳索和走绳者的合二而一。这就是说并不存在一条现成的路(绳索)和某个在这条路上行走的人(走绳者),而是如果没有走路的人,也就不存在这条路。路是由于有了那个在路上行走的人才产生的。此人知道自己曾经是谁,也知道他将会是谁,但是不肯定自己能否够成为他将是的人。超越自己要冒很大的风险,因为人们为此必须将习惯的、久经考验的、安全的事物抛开,以便朝着一个未知的目标前进。绝没有现成的道路通往这个目标,人们要在奔向目标的过程中自己创造出路来。路途中的每次怀疑和犹豫都会产生灾难性的后果,因为只要人们一停止前进,脚下的路和远处的目标就消失了;行者脚下若踩空同样也就跌入了未知和虚无的深渊。人类只有永无止境地向前走,才会脚踏实地,即脚踩绳索。换句话说,人类通过行走自己创造出支撑自己走路的支架,最终目的也不再会同路脱离开,因为目的不是别的,正是走路本身。随着每一步的迈出,就意味着不断的离开和到达。这条直直的绳索,从固定的一端伸展到另一端,可以理解成绕圆周行走的辩证法。这行走代表了生命,代表了超越自己的强烈追求。在走这条路时,人类产生出了作为绳索的超人。人类走在这根绳索上,与此同时,人类就是这根绳索。
查拉图斯特拉继续说:“人类的伟大之处,在于他是一座桥梁而不是一个目的。人类的可爱之处,在于他是一个过程和一个终结。”17桥梁以及前面提到的绳索都可以理解为走过去,朝着人类还不曾是的情形前进。而人类本身也正因为是一座承前启后的桥梁而不是一个目标才变得伟大。如果人类是目的,那他就不能自己设定目的,他就无法将自己设计为他将要成为的情形,而会受到他的内在的目的性的限制,那么人类所做的一切努力最终不外乎仅仅是去实现他无需去做就已经存在的目的了。被视为目的的人类显然不能通过自我超越而向更高层次发展,因为他就是他自己的最高层次。但是,假如人类将自己视为一个通向最高层次的阶段,通过一次次的自我超越,建立起连接现在的他和将来的他的桥梁,那么人类的这个事业就比人类将自己本身当作目标的事业要伟大得多。只有当人类走出现在的自我以后才决定自己要成为谁和要干什么时,那么在最初的意义中人类就是自由的。这时,只有在这时,人类的目标才不再是人类,而是超越了人类的超人。因此查拉图斯特拉才说,人类的伟大和可爱之处在于,他是一个过程和终结。过程表示超越作为人的自我运动;终结表示通过这个运动人类阶段消失了,超人阶段来临了,如同涓涓细流汇入奔腾咆哮的无边大海。
对于人类之后的超人阶段,查拉图斯特拉用散文诗的形式抒发了自己对其的热爱“我爱那些只知道为终结而生活的人。因为他们是跨过桥者。”18谁作为人类而终结,谁就跨过了桥,就迈向了超人。“我爱那些伟大的轻蔑者,因为他们是伟大的崇拜者,是射向彼岸的渴望之箭。”19渴望之箭意味着渴望超越自己的努力,这种努力鄙视人间的一切目的,唯独想要到达彼岸世界。“我爱那些人,他们不先到星星后面寻找某种理由去终结、去牺牲,他们为大地牺牲,使大地有朝一日能属于超人。”20任何一个能正常思维的人都不会为一个虚无缥缈的来世作出牺牲。地球,我们生活的大地,有足够的理由让人类为它做出超越自我的牺牲。
人类向超人超越的过程是一个极其艰难曲折危机四伏的过程,随时可能付出生活的代价。走绳者无疑代表人类,他想建立一座由动物通向超人的桥梁。走绳者是查拉图斯特拉所喜爱的人们中的一个。这些人蔑视末人的理想社会,敢于进行危险的超越,勇敢地向着超人的理想前进。超人的事业是前所未有的事业,必将受到旧势力的疯狂攻击,走绳者的坠落就标志着基督教教义的胜利,这教义抨击所有违背基督教教义的事为原罪并对触犯原罪的人处以死刑。走绳者在其过去(顺从的羔羊)和未来(独立的个体)之间被拉来扯去,最终过去获胜了,未来被放弃了,魔鬼战胜了超人。但是这一结局并不是最终结局,每个作为走绳者的个体都必须在从动物到超人的过渡中经受多次这样的死亡(“原罪”),直到有一天他成功地在自身内超越人类这个阶段。我们在前面已经谈到绳索和走绳者是不可分的,绳索这条路的存在正是由于人们在它上面行走,随着迈出的每一步超越自己的行为都重新进行,这种行为的总和就是超人。换句话说超人是走绳者、绳索和目标交织在一起向前进的一个整体。遗憾的是走绳者没有能够将这个统一体坚持到底,他在行进中失去了冷静和平衡,摔了下去。在某种程度上人们可以说走绳者掉进了肉体和灵魂的二元论中,坠进了他想超越的物质和灵魂之间的鸿沟中。这坠落使由走绳者、绳索、目标三方面组成的统一体破裂了,解体了。如果一个人让宗教或形而上学的偏见主宰着自己,那他就会被它(们)所超越,走绳者的悲惨结局就是一个最好的例子。查拉图斯特拉试图让走绳者在临死前明白,他(走绳者)本来已经超越了基督教关于魔鬼和地狱的教义,只是他还未来得及做出不存在灵魂不死的结论。要知道肉体和灵魂始终相依相存;肉体是经济基础,灵魂是上层建筑,肉体终结了,灵魂也就不存在了。走绳者虽然没有走到绳索的那一端,但他用自己宝贵的生命向世人展示他是一位勇敢者、创新者,是一位向着超人理想奋勇直前者。从这个意义上说,他是一位大无畏的先驱。

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