孔子宣传栏

『壹』 校园里的孔子雕像是体现校园怎样的文化

中国是礼仪之邦,对教育一直都是非常重视的.而在中国几千年的文化流传中,最能够代表中国的知识文化的人物就是孔子了.孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”,儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大部分人近两千年。孔子先生成为了现在所有的学习者的恩师,校园孔子石雕像的存在能够让在学海奋斗的学生们从石雕形象中聆听到来自千年前恩师的教诲.
孔子作为一个教育始祖，在校园里课余时间里经常看到的一幕，学生们簇拥在孔子石雕像的周围，不时仰视他的慈祥，感受他独特的人格魅力，时而看着书籍的画面，让我感动不已，这就是我们凯岩石业将孔子以石雕的形式传承下去的意义。
石业雕刻师纯熟的雕刻工艺,将孔子深邃的双眸也是进行了着重点刻画,参考绘画上的明暗交替的手法,将老人家身系天下学子,谆谆教诲的模样刻画得淋漓尽致。
今天我们仍将孔子像雕刻作为是敬奉对象的主要原因还是在于让中国的学子都能够继承本国的优秀文化.孔子一身的成就不仅仅是在我们国内就连在世界上都是很有知名度的,各国相继成立的孔子学院就是最好的证明,在今天我们的文化逐渐走向国际化的道路中,更是需要我们这一代的读书人来继承和宣扬.

同时,在这个文化竞争激烈的时代中,要是我们没有保存好自己的优秀文化的话是很容易会被时代和世界淘汰的.因此,孔子石雕像的存在就是我们对自己文化的归属的表现,能够帮助我们学习更多的文化精华。
作为广大的中华文化的继承者和传承者,我们都是孔子的学生,如今在这些石雕孔子形象中我们可以聆听恩师的教诲,将我们的灿烂文化更好地呈现在世界面前。
凯岩人相信每块石头都独馥艺术气息，所以善用千年文化雕凿工艺的研究、传承、融合和发扬，使石雕作品承载艺术文化、体现更多社会价值。

『贰』 孔子诞辰宣传语

1、仁人正道，至圣先师。

2、天佑中华有先师，厚德传承继圣贤。

3、纪念先贤，弘扬国学，传承经典。

4、祭奠至圣先师，传承千年文脉。

5、弘扬传统文化，追思先贤孔子。

6、以圣贤为友，与经典同行，努力学习与传承中华传统经典文化！

7、儒学精神照华夏五洲，先师功德垂青史。

8、走进孔子，亲近仁义，弘扬正气，表达仁爱。

9、以虔诚之心、崇敬之情，恭祭先师孔子。

10、纪念孔子诞辰弘扬国学，推崇传统文化思想。

11、圣贤思想，光耀千年。

12、共祭先师，传新时代文明。

13、尊圣贤，敬师尊，兴中华之仁学，传华夏之薪火。

14、共祭至圣先师，浩瀚寰宇，赫赫大光，欣我华夏，圣道弘扬。

15、纪念孔子诞辰 ，弘扬中华文化。

16、诵读国学经典，传承圣贤精神。

17、继承孔子之志，弘扬中华文化。

18、弘扬传统文化，传承儒学思想。

19、追思先贤，尊崇圣人，倡导仁礼，汲取千年不熄的孔子智慧之光，表达我们对这位伟大先哲的怀念和敬仰，对儒家文化的感悟和对继往开来者传承光大的责任。

『叁』 说孔子读经典的宣传标语

不学诗,无以言!
不学礼,无以立!
——《论语 卷八 季氏第十六》

『肆』 孔子学堂的学堂设立

凡对传统文化有需求并符合条件的学校、社区、企业、社会机构，均可申请设立“孔子学堂”。申办机构应具备以下基本条件：
1．自愿履行“孔子学堂”的义务。授权无偿使用“孔子学堂”的品牌和无形资产；
2．具有独立法人资格或创办管理学堂的能力；
3．具备一定的经济实力和管理能力，能够为设立“孔子学堂”提供必要的人员和场所（至少40平米），能配备基本硬件；
4．申办单位根据项目规划和设计要求，负责项目建设的组织和实施；
5．作为“孔子学堂”的独立场所，各申办机构不得从事与“孔子学堂”无关的教育、宣传等活动；
6．各申报机构应保持“孔子学堂”的家具、器具、书籍等整洁，指派固定人员定期进行场地的日常维护等工作；
7．各申报单位接受中国孔子基金会指定管理团队的定期检查、监督。
1．申办机构向中国孔子基金会提交“孔子学堂”的书面申请和可行性论证方案；
2．由中国孔子基金会对各院校、社区、企业提出的可行性论证方案进行评审，接受采纳各院校、社区、企业的可行性方案；
3．中国孔子基金会为各“孔子学堂”布置空间、统一品牌形象、免费培训志愿者并举行授牌仪式；
4．“孔子学堂”设立后，由中国孔子基金会和各申办单位指定管理人员参与学堂管理；
5．各申办单位根据提交中国孔子基金会的可行性方案组织开展活动；
6．由中国孔子基金会组织各“孔子学堂”的年终成果汇报展示，并对优秀团体进行表彰。
1．在学校、社区、企业组织设立“孔子学堂”，悬挂“孔子学堂”统一牌匾，提升优秀学习团体的整体形象。
2．学堂内部摆放孔子像，突显孔子先哲至圣的伟大形象，突出以孔子思想为中心的传统文化教育特色。
3．在学校、社区、乡镇及企业活动中心内建设孔子文化宣传区、宣传栏等场所，张贴与孔子、传统文化相关的图、像、标语等，花园内安放传统文化类雕塑作品，社区及企业单位内安设印有论语内容的LED灯箱，营造孔子文化宣传教育的氛围。
4．“孔子学堂”内按场地规模设立讲堂区、习字区、诵读区、饮茶区、听琴区、闻香区、文化产品展示等区域。
5．按场地人群所需成立孔子文化活动中心、茶艺、香道俱乐部、儒商社、孔子养生会所、孔子书房、传统家居陈列馆等机构。 1.传统文化课程。包括基础课程和精品课程。邀请知名专家，现场讲授《论语三百讲》、《孔子九讲》、《十三经概说》、《诸子的主要流派及思想》等。
2.传统文化系列培训课程。在学校、社区、企业定期开展书画、珠算、象棋等传统文化技能教育。
3.“孔子书房”项目。视各学校、社区、企业场所规模，为其配备图书、音像制品、文化衍生品等。其中图书包括《师生论语》《社区论语》等系列书籍。音像制品包含“孔子与中国传统文化”纪录片、孔子生平等系列音像制品。
4.各区活动创意开展。为练字区提供印有《论语》《百家姓》《弟子规》等内容的字帖等，临写书法，修身养性；茶道社茶艺、茶道、茶礼表演；孔子养生会所倡养生之道；传统家具陈列馆，复古书房、家具、茶具，配以古琴演奏和焚香艺术，展示一份优雅与娴静的工作、生活状态。
（1）经典诵读比赛。通过诵读测评，评选优秀团体和个人，颁发获奖证书、奖品。
（2）传统文化知识有奖竞赛。竞赛采取笔试、抢答等方式，评选优胜者，颁发获奖证书、纪念品。
（3）适时举行开学礼、开笔礼，定期开展“传统礼仪”主题讲座。
（4）和谐之家亲子活动。如：共做京剧脸谱；共写毛笔字；你比我猜成语竞赛等。
（5）学校开展“班风、校训我知道”，社区、企业开展“家风、家训我调查”活动，活动中心宣传栏展示，互相交流、互相学习。
（6）开展“我为老人送爱心”活动。如：请老人讲讲老规矩，听老人说说当地自然景观、历史故事、民间典故；给老人背背经典著作，讲讲《论语》小故事等。
（7）在社区、企业单位组织专家开展“茶道艺术”、“诗词赏析”、“中国书画鉴赏”等主题讲座。
（8）邀请知名书画家开展中国书画讲授活动。
（9）举办青年书画家故乡记忆联展等活动。
（10）民俗专家“中华民族传统风俗”讲座。
（11）“养生文化”主题讲座。

『伍』 古诗版广告标语与口号

篇一：诗词版广告标语

1. 问渠那得清如许，直饮机中巧过滤

2. 桃花潭水深千尺，不及一杯直饮水

3. 泉眼无声惜细流，直饮机水不断流/贵有由

4. 君不见直饮机水净化来，好喝健康不负/虚名

5. 直饮的，不仅仅是水—I’m not just water

6. Fresh man , fresh water

群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。令初下，群臣进谏门庭若市；数月之后，时时而间进；几年之后，虽欲言，无可进者。

男生女生，能饮水必用直饮水者，受上赏；洗漱必用直饮水者，受中赏；能洗发洗脚皆用直饮水，常年坚持者，受下赏。数月而，面庞水嫩，发丝垂顺；数年后，身材纤瘦，体态轻盈，习惯养成后，体康泰，青春留驻。

篇二：古诗词韵律操口号

诵读诗词文化健身厚德博学自强不息

校训： 明德惟志、格物惟勤 会学、会玩、能说、能干

厚德、笃志、博学、健体 诚实、勤奋、团结、创新 真诚待人，快乐生活 自尊、自信、自立、自强 重德、博识、开拓、健美 说实话,办实事,做真人,求真理

宣传橱窗内容：

人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望

南墙标语：

不学诗，无以言

腹有诗书气自华

宣传栏标语：

雅文传诵文明，经典润泽人生

读千古美文，做少年君子

吟诵经典诗歌，提高文化素养

外墙壁奥：自学、自理、自护、自强、自律。

千里始足下，高山起微尘。———白居易

学而不思则罔，思而不学则殆。———孔子

运动场：

敢拼善搏才会赢 勤学苦练方能胜

3.实施品牌战略 打造世纪名校

4.实施素质教育 实现全面发展

7.以特色办学 以质量取胜

12.理想就是价值 奉献就是人生

2. 热爱生活，学会生活，创造生活。

播种生活，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运

9.学生的健康成长和未来发展高于一切。

插上理想的翅膀，扬起青春的`风帆教育改变命运 智慧引领辉煌！

传诵千古诗词，弘扬传统文化，积淀人文底蕴，孕育民族精神。 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟

篇三：各大城市宣传口号

安徽宣城旅游口号亟旅游计划谋划一、宣城旅游整体形象主题口号：灵韵山水，诗墨宣城（州）

说明：1.灵韵山水：宣称著名山（如敬亭山），有名水（如桃花潭），而它们不同于其他地方山水的特色就是灵秀，富有江南的特质，“灵韵”可体现宣城山水的特色。

2.诗墨宣城（州）：第一，“诗墨”既说明声称是纸墨笔砚之乡，又概括了宣称的总体形象：钟灵毓秀、人才济济、富有诗情画意和人文气息，契合“宣城自古诗人地”的美称，而“诗墨”又别于姑苏杭州的“诗画”，它的书香味更浓，更存在内涵，具备浓烈的徽文化特色；第二，这句话还概括了宣城的一些重要景点，如谢楼、敬亭山、桃花潭等,云博投注，同时也利于宣城整合“诗山”、“诗人”“诗作”等资源打造“诗歌”主题。

3.全句平仄相对，朗朗上口，融做作于人文，写形又写意，配以诗情画意的画面、音乐资料进行宣传，后果会不错。

其他口号提议：江南诗城,徽韵宣州，（体现徽文化特色，打造“诗城”这一律念）

一纸山水秀，数笔书墨香（将宣州的山水和文房四宝尤其是宣纸的文化传统体现出来）

沪宁杭（长三角）后花园（新的定位）

二.宣城旅游系列口号

1.不同节令旅游系列口号

春：春来敬亭秀，踏歌桃花潭/春来江山暖，相看两不厌

夏：江淮氧吧,太城，避暑（度假）天堂/黄山天下秀,皇冠会员登陆，桃花天下潭/黄山看岳，泾县观潭

秋：敬亭山访古，太极洞探幽/红色圣地，绿色家园/古色宣州，绿色宣城/

冬：访古韵宣州，品徽派美食/冬季到宣城来品诗/这里的冬天很小资

2.不同线路不同时节旅游系列口号

和谐之旅魅力绩溪二日游：欢喜绩溪，和谐之旅

广德、旌德、绩溪二日游：太极洞探险，名人居感怀

太极洞胡宗宪尚书府泾县宣纸文房四宝二日游：太极有仙洞，数卷宣纸香县闻书香

高峡平湖、红色之旅：红色皖南地，绿色太平湖

欢笑月亮湾、踏歌桃花潭：泛舟月亮湾，踏歌桃花潭

赏枫之旅三日游：枫叶红，古城幽

商埠故里、宣纸之乡二日游 ：江南大草原，中华宣纸乡

魅力绩溪三日游：徽风皖韵，魅力绩溪

魅力宣城三日游：魅力宣城，精彩纷呈

寻幽访古皖南深度体验三日游：神奇皖南，真情体验

鳄鱼之乡、名人旧居考核二日游：名人居访古，鳄鱼湖览奇

佛山圣水、天下四绝休闲游：洞天福地，吉利之旅

3.主题旅游假想与口号：

“诗”主题游：自古江南形胜处，不到宣城岂有诗

『陆』 谁能提供一篇宣传栏的文章，内容关于孔孟思想和中国传统道德的关系，用在语文科组的宣传栏上

据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》462页）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也”。（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。（《孟子、告子上》
为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。看吧：
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪（xī）之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不成，战必胜矣”。（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨！还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。这些特点贯穿在《孟子》全书的始终。对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。
注释：
1、事父事君——孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。（《论语、阳货第十七》）
2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（《孟子、梁惠王下》
孔子被后世的人尊为圣人，是因为孔子是一个天才，很伟大，很渊博。孔子的不少观念和思想带有永恒的价值。
孔子是一个思想家。他提出了认识、分析和处理事物的中庸观念；提出了以“仁”为核心的人格修养学。
孔子是一个哲学家。他解读《周易》，使中国的文化之源不断地悠悠向远方流淌。他的许多语言都具有辩证的色彩。
孔子是一个历史家，所谓“仲尼危而作《春秋》”（《史记》），对历史的承传起到了巨大作用。
孔子是一个艺术家。他精通音乐，他喜欢诗歌。他认为诗歌可以“事父事君”*。他说：“行有余力，则以学文”。（《论语、学而》）他提出了鉴赏艺术的根本观点——“质文论”。
孔子是一个教育家。他总结了很多教育经验。现存《论语》中的教育经验有二十多条（还不算他的学生的语录），拿在现代社会中来，没有实用和真理价值的几乎没有。
孔子还是一个政治家。当然，孔子在政治上不成功。他太纯正，他的人品不合当时邪恶的潮流。
圣人也是有不足之处的。孔子也有悲观的时候，有绝望的时候。这还不算致命的弱点。我以为孔子致命的弱点是他在黑暗社会面前的退让和逃避，而不是以大无畏的精神和勇气，号召和鼓励正义力量向邪恶的统治阶级发起进攻，而是唠叨道：“天下有道则见，天下无道则隐”。（《论语、泰伯第八》）看吧，为了回避黑暗势力，孔子选择了藏逸的道路。与此相关联的是孔子抹杀政治的民主性，他紧接着说：“不在其位，不谋其政”，（《论语、泰伯第八》）这是中国封建社会中大夫们的口头禅，今天也还偶尔听到人们在喋喋这句话。可见，孔子这话的影响极其深远。从文化的底面看，我中华民族气性阴柔，民主政治精神和在黑暗在政治统治下的反抗精神不强，这与孔子的气性和文化观是有些许脉承的。检视中华民族走过的道路，人们只有在绝望的时候，当黑暗的政治逼得他们走投无路的时候，当死神的绳索勒紧他们的咽喉的时候，他们才奋起抗争，以图自救。于是，腐朽的统治被推翻了，新的统治和政治关系形成了。但是，好景不会长久，因为裙带风和家天下使政治生活毫无生机。这种体制本身就缺乏活力，缺乏生命力，是逐渐向死亡走去的体制。一会儿，腐朽的统治被革命力量用暴力推翻，建立了新的政权；一会儿，新的政权又腐朽了，于是又被革命力量打倒，创建新的国家，不断繁衍反复。中国几千的文明史，都在这个怪圈里循环。今天看来，这种体制的阴影难以在华夏的土地上消失。
没有孔子，中华民族的文化可能会中断许多；没有孔子，中华民族可能没有后来逐渐形成的强大的凝聚力。
今天我们学习孔子，不要全面的肯定他，也不能全面的否定他。要真正了解孔子，必须下苦工夫研读他和他有关的著作，只凭只言片语或历史上的某些带有强烈政治色彩的结论和口号就对孔子下结论是极不科学的，对继承和发扬先人的优秀文化精神也是极有害处的。历史上，孔子创造的文化受到了政治统治的利用，成了封建制度的思想大旗和精神象征。当人们要推翻一个旧统治的时候，必然要打倒它的思想大旗和精神象征。所以，过去人们打到孔子，只是打倒政治那个侧面的孔子，并不是打倒整个孔子。但是，不经意的人们自然是理解为打倒的是整个孔子。在这里。孔子是遭了误伤的。因为，理论和实践是有区别的，理论由人家“制造”出来，政治家拿去运用，还需要政治家正确的灵活、因地制宜、因时制宜、因势利导地运用，用今天的话说就是与时俱进。孔子的理论成为一种国家精神支柱，它是一面政治旗帜，一个精神方向，一种道义和人格力量，与我们今天举起马列主义的大旗是一个道理。这里，会有两种情况，一种是政治才能较低，不能有效地治理和管理一个国家；另一种情况是，政治道德、或政治人品很差（用今天的话说叫“政治文明”），政治管理者们把群众的、人民的、社会的、国家的钱、物据为己有。就象今天共产党内的有些腐败分子，打着马克思主义的旗帜，在“台上反腐败，台下搞腐败”一样。请看，这两种情况的出现都与孔子无关，不仅无关，还歪曲了孔子的思想和人格精神。但是这两种一旦严重出现，人们就要起来革命，就要推翻那“污喧喧”的政治。这时候，孔子就跟着遭殃了。呜乎，玷污了圣人的圣洁！看来，罪魁哪里是孔子，是那落后的政治制度和庸俗的或私欲横暴的政治家。
孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化精神。从《孟子》这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。他说：“民为贵，社社稷次之，君为轻”。（《孟子、尽心下》640页）他提出“乐民之乐，忧民之忧”*的政治行为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。（《孟子、离娄下》508页）孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！（《孟子、縢文公下》）据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》462页）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也”。（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。（《孟子、告子上》
为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。看吧：
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪（xī）之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不成，战必胜矣”。（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨！还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。这些特点贯穿在《孟子》全书的始终。对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。
注释：
1、事父事君——孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。（《论语、阳货第十七》）
2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（《孟子、梁惠王下》

『柒』 赞扬孔子思想的宣传标语 急!

拯救世界的法宝,社会和谐的良方
温良恭俭让,恭宽信敏惠,仁义礼智信
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动
仁义忠信经天地,礼义廉耻纬人生

『捌』 学校布置校园文化宣传栏,宣孔子的事迹,请你给孔子的画像写一段介绍性的文字

一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就版是孔子,这本书权就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。
历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

向左转|向右转

“经济的一半是人文，经商的一半是人品”。真诚与正直是灵魂的优点，也是获得幸福的手段！我们作为曾子故里的后人，愿发扬光大宗圣曾子诚信文化，“正心诚意”做人，做事。欢迎你来做客，到一方净土看看，感受儒家文化气息。

『玖』 瑞安市瑞祥展览馆的作文

星期六，我们小记者集合在泰安规划展览馆前，这次参加的是岱岳区实验小学和岳峰小学。两校鲜艳的红旗顺风飘扬。指导老师给我们讲完要求我们就进了大厅。
展览馆分为上下两层，由《古城神韵》、《山城新姿》、《蓝图展望》、《总体规划模型》、《规划公示》五大部分组成，将科学与文化融为一体。一进门，首先看到的便是介绍泰安知识的一排木制屏风：右侧是碧霞元君、孔子和李白、左丘明和罗贯中以及泰山石敢当；左侧是灿烂的大汶口文化和秦皇汉武、唐宗宋祖前来封禅时的情景。往右走，是京沪高速铁路的简介，是中国“四纵四横”客运专线网的其中“一纵”，也是中国《中长期铁路网规划》中投资规模最大、技术水平最高的一项工程。京沪高速铁路为泰安进步与发展做出了不可磨灭的重要贡献。另一个宣传栏是历史文化轴、时代发展轴和滨河绿化带，体现出了泰安的环境和人文素质正在不断的提高。走上二楼，往下瞧，映入眼帘的便是巨大的泰安城市模型。整个模型共分为两部分，北部是雄伟的泰山，泰山脚下便是历史悠久的泰城，山与城融为一体。伴随着解说员的讲解，模型上的霓虹灯不断地变换着色彩，闪闪烁烁。此时此刻，展示给我们的是一条条错落有致、纵横交错的宽阔的公路，一栋栋笔直高大的楼房，一片片绿草如茵的绿化带……使我心中澎湃着激动与骄傲。后来我们来到了一间宽敞的屋子，老师让我们戴上眼镜，看起了3d电影。突然灯关了，屏幕上的蜻蜓，房屋等都向我们过来。我们恋恋不舍的离开了展览馆。我想能多次参加这样的活动，让我更多的了解泰安，了解泰山，为我的家乡而骄傲。

『拾』 孔子学府的宣传条幅 要5句

1、学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎
2、学而不思则罔,思而不学则殆
3、默而识之,学而不厌,诲人不倦
4、三人行,必有我师焉
5、择其善者而从之,其不善者而改之
6、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者

希望对你有点帮助哦