家族纪录片策划书

① 纪录片家风观后感

品味完一部作品后，大家一定收获不少吧，现在就让我们写一篇走心的观后感吧。快来参考观后感是怎么写的吧，下面是我精心整理的纪录片家风观后感，欢迎阅读与收藏。

纪录片家风观后感1

最近，纪录片《家风》上下集在央视播出之后，引发了人们广泛关注。这部纪录片夹叙夹议，巧妙地将名物典故、风土人情和现代教育融为一体，为传承中华民族优秀传统文化、践行社会主义核心价值观、塑造新时代的公民意识提供了丰富的素材和有益的借鉴。观众若悉心品味《家风》的文化内涵，逐步感受从“孕育”到“传承”的生命气息，反求诸己，躬身践行，自可提升人生境界。

儒家讲求修身之道，是活泼泼的富有生活色彩的“百姓日用之道”，而不是虚无缥缈、莫可名状的谈玄说妙。《家风》上集以“孕育”作为题目，向观众讲述《曾国藩家书》中的平实道理，采用类似山水画中的“平远”透视法，突出儒家圣贤终身坚持不懈的“自得”工夫。士人君子修身力行，务求平实，切忌好高骛远。无论富足安康，还是颠沛流离，士人君子都要尊道而行。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”(《孟子·离娄下》)诚如片中陈述的那样，曾国藩教育子侄家人，从不诱以功名利禄，而是告诫大家掌握生存技能，磨砺意志，学以明理，报效国家。传统社会孕育出“天人合一”的思想。曾国藩在耕读传家的文化氛围里洞察到“万物并育而不害”的勃勃生机，在乡野村夫的生产活动中体会到“先天而天弗违，后天而奉天时”的深刻涵义。从孔子“多能鄙事”到汉儒躬耕自养，从吴与弼“手自簸谷”到颜元“甘艰苦劳动”，再到曾国藩写信敦促家人种蔬养鱼养猪，儒家文化一直在“平实”的道路上不断前进。

诚信经营，铸就高尚情操。宋明以来，“尊德性”与百姓日用紧密结合，产生了能够满足当时社会需求的民间儒学。民间儒者一方面能够信守儒学的真精神和真价值，另一方面能够密切关注普通民众的生存状况，不失时机地阐发儒家的道义进而满足普通民众的精神需求。民间儒学构成了增进民族心理认同和公共生活规则的基础。由此产生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。良知当下呈现，自利利他，每一个普通人都可以成为圣人。时至今日，许多普通人依然记得“君子以成德为行”、“圣人可学可至”、“人无信不立”等古训，在平凡的工作岗位上成就圣贤品格。《家风》下集中讲述了重庆市江津区中山古镇“方家药铺九龄堂”的职业操守，扶危济困，施药救人，诚信经营，惠及邻里。方联海是方家药铺第十二代传人，身上担荷着悬壶济世、童叟无欺的家业。纵览古今，无论是大宅门的“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，还是川黔交界的禁售发水米的碑文，无不展示诚信经营的恒久魅力。

忠孝传家久。《家风》下集以“传承”作为题目，通过采访社会贤达、收集名人轶事、探求社会治理的古老智慧，引导人们传承中华民族优良道德传统。片中的亮点之一就是京剧谭门第七代人物谭正岩的讲述，他提到祖上以“百行孝为先”作为训诫后人的格言警句，培养儿孙的规矩意识，从生活细节入手，做一个有“家德”的人。长辈抚养晚辈，晚辈回报长辈。人伦情怀萦绕其间，无法割舍。孝道，不仅要求奉养长辈，而且强调尊敬长辈。从个体的心灵感受而言，孝道要求道德主体的反省与自觉，为孝行提供真切的心理支撑，而不能将孝行流于形式，即所谓“忠者，其孝之本与！”(《大戴礼记·曾子本孝》)古人将这里的“忠”解释为“敬”。敬是孝的根本。真正的孝应当是孝敬。片中，谭孝曾带领谭正岩等人去看望谭元寿，接受家族传统的熏陶——“孝和义，于家表现为相亲相爱，尊老爱幼，于国那就是报效祖国，国比天大”。两千多年来，士人君子“移孝为忠”，使得家庭家族这个“小家”与国家兴亡这个“大家”休戚与共，息息相关，开明的统治者“求忠臣于孝子之门”，将家庭伦理延伸到国家治理技艺，早已成为中国优秀传统文化和社会共识。今天，在社会主义核心价值观的指引下，我们应当继承其中符合时代主旋律的有益成分，引领社会思潮、凝聚社会共识，促进文化综合创新。

廉洁奉公，警示后人。古人遵行孝道，旨在维系家庭伦理。在家国同构的格局中，“熟人社会”势必要求广大成员廉洁奉公，更好地维护家族和国家的利益。毋庸讳言，古人遵循“学而优则仕”的教诲，认为跻身仕途可以光耀门楣。然而古人更看到贪污腐化的巨大危害，主张“临财毋苟得”，反对唯利是图；主张“以义制利”，反对见利忘义；“以财发身”，反对为富不仁，贿赂营私。堂堂正正做人，清清白白做事。士人君子信奉“富润屋，德润身”的准则，当面对个体之利与个体之义发生冲突时，理应成全后者。正如孔子所言：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)清末名臣曾国藩为教育后代，将其在双峰荷叶堂所建的住宅命名为“八本堂”，教导子女“居官以不要钱为本”。

传承家风，挺立道德主体，求名当求万世名，计利当计天下利。片中列举了吴越王钱镠的后人如何在《钱氏家训》的感召下取得令人瞩目的辉煌成就，仅在宋朝就出现了三百五十名进士，近代以来在五十多个国家有将近两百位院士。家训犹如祖宅珍宝，亘古弥珍。在传统社会中，家风是指一个家庭或家族传承延续的美好风尚。它潜移默化，深入人心，早已成为中华民族强大的精神基因。在探寻中国历史和社会治理的演进轨迹时，我们不难发现，家风的孕育和传承，不仅可以为个人的健康成长提供切实保障，更能促成一个家庭、家族甚至地区的持续繁荣。家风不同于宗教诫命和国家法律。它不必借助强力手段，就能达到善世化俗的效果。

今天，我们更应正视理解“国有国法，家有家规”的时代价值，为中华民族伟大复兴提供精神动力、智力支持和制度保证。“家风”是“人文化成”的重要组成部分。古人云：“上所化曰风，下所习为俗”。“风俗”不是强制灌输，而是引领时尚，开启风气。曾国藩有言：“风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。”这也正是《家风》这部纪录片引发强烈反响的.根源所在。

纪录片家风观后感2

家庭是社会的细胞，弘扬中华文化首先要弘扬优秀的家风文化。如今“家风”那些事又被重新提起。中央电视台刚刚播出的纪录片《家风》，应时、及时。

家风影响着一个家族每一代人的成长。万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”，从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。纪录片《家风》选取几个家族中最具知名度的一两个成员的典型故事，是其家风教育的缩影。颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》；钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设的。纪录片自古至今，从城市到乡村，令观众感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。

家风的形成不是一蹴而就的，而是家族绵延不断的教育形成的家庭风气。纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风成就了钱氏家族。“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。纪录片上集开篇讲述的是曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭，曾国藩家书中出现最多的两个字就是“勤”与“俭”，他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。

纪录片通过聚焦几个有代表性的家族来诠释家风文化和家风传承，启发我们思考：优良的家风传下来了吗？纪录片不无忧虑地提示观众：家庭结构变了，如果家风在，精神就在，核心价值就能传承。

片中介绍，按照家族传统，钱氏家族每有新生儿诞生，就要全家人一起恭读《钱氏家训》。这在当下已基本见不到了，但今天的家风教育更强调的是父辈身教的传递。家风的传承，如果只有家训、包括非常正式的规则文字，还不足以保证家风得以完美的传承。能让家风传承下去的是一辈传一辈的身体力行。在讲到京剧世家的家风故事时，年近90岁的谭元寿每天练嗓子，这是对孙子谭正岩最好的身教。家长的一次身教胜于百次说教，反之家长的一次谎言亦会粉碎对孩子百次的诚信教育。《韩非子·外储说左上》里讲述的“曾子杀猪”的故事，是今天进行诚信教育最好的例子。从家庭到社会，从做父亲到一名党员干部，都应该从这个故事里悟出身教重于言教的道理。

《家风》的拍摄手法、镜头语言、叙事策略等固然重要，但故事内涵显得更重要，该片从创意到讲述，重温家风历史，呼唤当下家风建设，春风化雨，润物无声。

② 有什么纪录片把普通人的故事讲得非常动人

喜欢《人生七年》，昨天还是牙牙学语，今日已经垂垂老矣；曾经幻想高飞，而今触摸运命；也许真实的是生活，虚幻的是理想；又或者说，恰好相反？七年是行走在生命之间的时间刻度，一切随着纪录片的叙述铺陈开来。一段生命中有几个七年，时间不曾教他们梦想，却如实记录了他们一生的渴望；时间不曾告诉他们放弃，却清楚描述了他们的每次萎靡。这部片子最动人之处在于，记录下成长中理想与现实真实的差距，记录下孤独的生命个体在命运的斗争中所作出撕心裂肺的抉择。

③ 纪录片策划案怎么写

纪录片策划书（一）

一、片名：《纪录片》

二、时间：5——8分钟

三、主题思想：通过记录某个摄像小组拍摄纪录片的过程，将纪录片创作中的友谊，欢笑，沮丧，矛盾，团结反映出来。突出团结就是力量和友情无价这一主题思想。

四、拍摄对象：柏天旸纪录片拍摄小组，宋兵兵纪录片拍摄小组（预备）

五、小组成员：谭凯 吴冲 潘恒煜 徐煜栋 万佳 王新茹 张海燕

六、人员调度暂行如下：

后期：

策划：

拍摄：

解说员：

录音：

场记：不与摄像冲突

注、以上人员安排只是主要负责这一块的，并不是说只干这一块

七、形式及风格：电视诗歌散文(优雅，活力，积极向上)

八、纪录片结构：由以前的时空顺序形式向时空交错形式转变；由闭封结构向开放式结构转变; 由单一视点向复合视点转变，将故事分为几个板块，用小标题将各个板块连在一起，不同的板块之间形成内在的联系，如烦恼，矛盾，友谊等，以便共同表达主题。 电视纪录片的叙事结构如果一味地记录和呈现, 则如同流水账, 让人乏味。电视纪录片应该根据创作者的表达思想,灵活地运用疏密详略等繁简之法, 使叙事结构获得活泼多姿、波澜起伏的审美意义。内容的详略、情意的疏密、细节的使用等, 都会使电视纪录片形成疏密相间、疏中有密、密中带疏的结构格局, 获得难以言表的感染力。电视纪录片不能一味地一种步调, 比如, 如果电视纪录片总是松松垮垮, 平平淡淡, 则会让人厌烦感到沉闷; 如果电视纪录片一味地紧锣密鼓、剑拔弩张, 则让人心理紧张负荷过重。因此, 电视纪录片应该有张有弛, 疏密相间, 使受众在紧凑、在变化中寻找到电视纪录片的美感和意义。

九、拍摄准备：

（一）前期准备：

1、查看相关资料，集思广益，弄懂拍摄什么，怎样拍摄。

2、写出不可缺少的镜头，将所需的效果注明。

场景一：柏天旸小组讨论的镜头（后期不超过一分钟）

拍摄时间不限制，但镜头语言要到位，要客观的揭示问题所在，这要求摄像人员必需有思想。

例如：白天杨小组正在开会，他们要确立主题，那么小组成员肯定会有不同的想法，不同的组员发表的看法就必需记录下来，当他们沉思时可以用特写或大特写（面部，手腕，眼睛）甚至可以拍一些意象镜头，空镜头辅助表达人物心情等等。

场景二：柏天旸小组前期策划的镜头（后期不超过30秒）

他们些策划的镜头，些策划会花很长时间，但我们只要将开始写和最后成稿拍摄就可以了，拍摄时间不确定，随机应变。要将写稿人思考问题的时刻刻画出来。

场景三：老师宣布可以开始开拍的镜头(10秒)

场景四: 拍摄小组拿摄像机，安装电池和装带得过程（快节奏）（10秒左右）

场景五：柏天旸小组拍摄过程（3分钟左右）

场景六：在日常生活中柏天旸小组对拍纪录片的态度，如吃饭时讨论当天的拍设情况，讨论遇到的问题，思考解决问题的方法、、、、、、

场景七：成片展示的镜头（20秒以内）

因为时间原因，成品展示可以拍摄别的班的人上纪录片实验课时成品展示的镜头。但只要不影响整个片子的真实性，是可以这样做的。 如没有找到合适的班级，我们也可以不要成品展示的镜头，在柏天旸小组做成品做出后，可以采用一些精彩的镜头，然后用等待“交作业”一语双关，告诉观众人生就如作业，人生的作业要想成功完成需要友谊，团结，能否得到完美的分数， 就看自己怎样去对待人生，怎样去演绎人生。

3、将在拍摄过程中可能会遇到的问题提出来，并做好相应的准备。如摄像机电池是否充足，磁带是否足够，摄像机设置是否设置到位，如何做场记。

4、小组成员分工，确定编导，摄像，配音，策划，解说词，场记，剪辑人员

5、全体会议。要说明的是，策划定稿之后，不允许随意更改，即便是感觉有问题也要严格执行，即“一条道走到黑”，不要想七想八。在会议中统一思想，为纪录片服务；不能使小性子，随意发脾气；不得乱说话，打击队员积极性，有话好好说；保持良好的心情来拍摄作品，不得因为个人问题而破坏小组的计划。严格按照分工进行。

6、拍摄原则。持之以恒，无怨无悔。服从命令，积极认真。不仅是作业，更是作品。

（二）中期拍摄 （拍摄流程）

1、拍摄要注意抓住人人物的表情，细节。

2、拍摄时间暂定四个星期(4-7周)

（三）后期剪辑、配音

1、先配音，再根据配音剪辑组合画面，明确目的，不要运用太多的特效，保持作品的真实性。

2、剪辑要使得片子错落有致（可设置悬念），安排层次，细节叙事。

3、剪辑时间暂定一个星期（8周）

十、补充部分：

1、如果感觉柏天旸小组拍摄过程比较单一，我们可以再多拍一组，形成对比或互相补充，以便充实内容。暂定宋兵兵那一组为预备组

2、空镜头预备：桂花 星光 月夜 骄阳 柳枝 百鸟 建筑 车水马龙（快节奏）。

3、学会抢拍，抓住拍摄小组的亮点,看点。如：讨论时的分歧，拍摄时的认真，过程的艰辛。

4、有什么问题要及时提出来。

④ 求一篇论文，题目是纪录片的存在理由及其价值，不要是网上随便复制粘贴的，要有些思想深度。

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式
底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯电影作品研究

摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要
表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文
献价值的纪录片并没有被观众接受。文献纪录片如果想走近电视主流
群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在
社会的表达手段。
关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段
纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产
品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等
多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性
的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大
部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过
程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录
片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。
一
文献纪录片作为一种从电影纪录片过渡到电视纪录片，又
逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作
用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文
献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事
件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历
史、还原历史的目的。
所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文
献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、图片、档案等资
料，而不是泛泛的文献价值。文献纪录片是在大量占有文献资料
的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。法国《电影
辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为
基础制作的影片。”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录
影像以文献价值。
中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录
片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料
辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。这种狭义的“文献纪录
片”历来为中国纪录片创作所重视。
以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特
质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势，
因此有必要从新的角度进行理解。一方面，随着历史的发展，纪
录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性
的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不
再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画
等手段都可以表现具有文献价值的内容。而这种文献的组合是
“作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完
成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保
持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。”①
虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的
特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍
摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性
与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假
的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机
结合。所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重
大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记
录的非虚构影视作品。
二
从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值，
是民族和国家的影像档案。纪录片的核心价值在于“纪录”，文
献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪
录片“纪录”功能最有力的注解。百年来虽然有多种理论观点、
众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要
功能这一点始终未变。无论对人类历史发展而言，还是对电视这
种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。
文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。文献纪录
片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形
态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触
摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的
根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文
化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在
民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪
录片同时具有社会思想认知价值。
电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的
文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。文献纪录片具有
较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。文献
纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握
主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。历
史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而
反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到
历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。好的文献纪录片往往
具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。
在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之
路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒
体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱
乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展
创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。
三
所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、
心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。
细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富
作品内涵等方面具有重要作用。而纪录片通常最终都是要求达到
对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。
生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会
主题。“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细
节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品，
又是综合艺术的结晶，与电影、戏剧、小说一样，同属文艺作品
的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。但是，它又不同于文艺作
品，要遵循纪录片创作的特殊规律。一部优秀的电视纪录片，离
不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪
录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。
中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、
历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑
是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细
节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和
收集，形成一种“揭秘”的效果。观众在被那些从未知晓的信息
所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。并对这些
细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改
进。
中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘
历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中
的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。但不
同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或
主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历
史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚
持主流价值观。中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文
化领域是明显的。我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重
心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。
中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数
浅析文献纪录片的价值性及其体现方式
张洁琼 （南京艺术学院影视学院 江苏南京 210046）
影视与传媒
大 众 文 艺
174
摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥
大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看
到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。
2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常
靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关
注。但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的
地方。
本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进
的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。
关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐
2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南
卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫
视的主题将不再是单纯的娱乐。在其热力推出的《非常靠谱》、
《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目
中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛
的关注。
一、《非常靠谱》节目介绍
《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人
汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专
家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘，
每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今为止，一
共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓
专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。
《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包
装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文
化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏
而骄傲。
该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多
与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。
电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠
谱》可以参与。
2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一
直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将
于5月16日正式回归。
二、《非常靠谱》如何“靠谱”
从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说，
《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。中国人历来讲究认祖
归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成
为了血缘之间隐形的纽带。另外，《非常靠谱》节目名称中这个
“谱”字指的是家谱、族谱。家谱和族谱也是中国文化特有的符
号，其承载的意义非同一般。
另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。
1.文化性和娱乐性的结合
当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行
文化喧嚣。《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、
《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读
并理解的人是越来越少。反之，流行元素却铺天盖地，这是一个
把文化弄丢了的时代。
纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太
少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众
更是屈指可数。《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的
案例之一。但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最
开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视
率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后，
《百家讲坛》才随之火了起来。火的理由很简单，因为这些人会
讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。
从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老
学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但
是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更
好。
《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。主持人汪
涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会
通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增
进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中
学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。
2.主持人与摆谱团的智慧
《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该
节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。汪涵
自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人，
平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。
可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的，
也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。因此，在
最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的
焦点。观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好
这样文化类的节目吗？而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给
观众交了一份满意的答卷。节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而
不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化
气息又通俗易懂。
该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者
《非常靠谱》是否靠谱
崔 瑜 （南京航空航天大学广播电视艺术学研究生 江苏南京 210000）
的历史事件。中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民
在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华
文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是
可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的
地方。到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所
欠缺。
中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突
出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求
故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。但是，就整体而言，
电影语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录
片的真实性依托于纪实手法。，情景再现的表现手法符合纪录片
创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比
较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时
代特征。情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手
法之一。然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社
会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应，
尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然
而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力，
则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。
注释：
①时间.《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》.《中国广播电
视学刊》1997年第11期.
②金元浦.谭浩哲.陆学明.《中国文化概论》.首都师范大学出版社，
1999年出版.第705-706页.
③ 陈汉元.《纪录片的类别》.《电视研究》.1998年04期.
影视与传媒

⑤ 传说中的罗斯柴尔德家族有多强真操控过世界经济200年，现状怎样

不知道大家有没有看过《货币战争》这本书，之前写经济学论文的时候我从这本书中得到了许多帮助，当然，这本书不仅讲述了一些经济学最真实的案例，还对资本主义的现状和商人的奸诈进行了深刻的说明和描绘，没看过书的可以考虑看看同名纪录片，算是对经济学小白非常友好的入门教程。

根据统计，在19世纪中期，罗斯柴尔德家族已经是全世界最富有的家族了，拥有着大量的矿产和600万英镑的现金。这样庞大的资产，甚至远远的超过了几个贵族家族的总和，说操控经济200年从某些方面来看还真不算夸张。那么如今的罗斯柴尔德家族实力如何？

现在的罗斯柴尔德家族的实力已经远远不如以前了，家族的很多成员都分散在了世界各地，彼此之间也没有多少联系；并且现在经济发展十分迅速，很多家族都在强势崛起。时代在变，能人辈出，没有谁可以一直独占鳌头。

⑥ 家风这个纪录片中还有什么家族的家风给你留下了深刻的印象请介绍请自家族标杆

给我看到每个人不一样的生存方式 他们介绍了家乡的美好让我惊叹不已！

⑦ 小偷家族——兼具冷峻与温柔的“纪录片”

一个只能依靠犯罪为生计的家庭是否值得肯定与同情？

这个问题在大多数人看来并不难回答，我们不妨先不要急着出回答，而是假想一下身边生活着这样一家人，或者自己就生活在这样一家人中，情景会是如何。

《小偷家族》的故事正是围绕这样一个家庭展开，电影斩获2018年戛纳金棕榈，并提名奥斯卡最佳外语片、日本电影学院奖最佳影片。导演是枝裕和虽然可以说是“金棕榈”的常客，但是其执导风格平淡写实，剧本也大多规避强烈的直接矛盾，具有纪录片的特征，缺乏商业性导致他的电影大多票房不高。《小偷家族》作为其票房最高的一部作品，在国内最终票房1409万美元，只能说成绩一般，身边看过的朋友着实不算多。

以下是剧情

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一间超市，男人柴田治和只是孩子的柴田翔太又一次进来偷窃，已经不知道这是他们第几次“光临”，只见在阿治的掩护下，翔太在一旁熟练地将一袋又一袋零食扔进背包。

傍晚回家，两人在街边买了可乐饼，走着走着两人又一次看见了路边那个被锁在公寓露台（一楼）的小女孩，女孩的父母似乎经常不在，父子两人不忍见她挨饿，便把她抱回了家。

柴田家除了阿治和翔太，还住着“妈妈”信代、“姐姐”亚纪和“奶奶”。事实上，这间房子是奶奶一人所有，大家互相并无血缘关系，长期“寄宿”于此。为了避免怀疑，大家深入简出，有时特别的人上门甚至要从后门偷偷撤离。

小女孩说自己名叫由里。由里虽然已经5岁，但是非常瘦弱，奶奶看出由里身上有不少伤痕，由里只说是自己不小心磕出来的。

晚饭后信代提出让阿治赶快把由里送回家，两人抱着熟睡的由里走到公寓窗前，听到了里面传出的吵架声，女方大声质问“你以为当初是我想生下这个孩子吗？”，随后信代改变主意，留下了由里。

第二天信代去洗衣房工作，她经常随手拿走一些顾客落在衣服里的财物；阿治则去工地干活，这次他伤到了脚，于是在家休息几天。

阿治拄着拐和翔太来到一家渔具店偷窃，这次由里也提供了帮助，回家路上翔太说根本不需要把由里一起带上，阿治则说由里是翔太的妹妹，要互相帮助，翔太听完没有说话跑掉了。晚上，阿治在一辆废车里找回了翔太，劝说他把玲当成妹妹，然后忽然又暗示翔太喊自己爸爸，翔太一时傲娇，没有答应。

回家路上，翔太跟爸爸提起了小黑鱼的故事，这是一个小黑鱼作为“眼睛”，带领着弱小的小红鱼游在一起成为“大鱼”吓走捕食者，从此在大海自由畅行的故事。

过了两个月，有一天大家在电视上看到了由里的新闻，原来由里真正的名字叫作树里，奇怪的是报警的并非树里的父母而是邻居，原因是连续两周都没有见到树里。阿治担心惹祸上身打算叫树里自己回家，而信代则让树里自己选择去留，最终树里还是留了下来。

为了掩人耳目，大家给树里理了发，并且起了个新的名字叫作玲，亚纪带着剪完头发的玲照镜子，并且悄悄告诉玲她也有另一个名字，叫作沙耶香，这是亚纪在风俗店工作的艺名，玲告诉亚纪自己更喜欢玲这个名字。

奶奶给玲作了新衣服，同时为了销毁证据，信代烧毁了玲最初来到家里穿的衣服，她告诉玲，父母说因为喜欢而打孩子的说辞都只是借口而已。

奶奶每个月都会去前夫（已去世）家里祭拜，而前夫的继子一家则每个月会给奶奶3万日元的赡养费，这次正巧遇上了出门上学的小女儿沙耶香，奶奶就顺便问起了大女儿，而事实上大女儿正是亚纪。继子夫妇二人隐瞒了亚纪离家出走的事情，而是说她如今正在澳洲读书，奶奶只是笑笑，没有拆穿。

翔太开始教玲一起偷窃，这次他们来到了经常“光顾”的一家便利店。在翔太的掩护下，玲偷偷拿走了两颗糖果。正要离开时，店主偷偷叫住了翔太，他递给翔太两根冰棍，并告诉他不要再让自己的妹妹作这个——原来店主一直以来都知道翔太的行为。

信代工作的洗衣店效益每况愈下，老板决定辞退一名员工，工友拿自己知道玲的事情威胁信代，信代没有办法只能自己提出辞职，临走前信代威胁工友，玲的事如果说出去自己一定会杀了她。阿治腿伤早已康复，却也懒得再回去工地上班，于是阿治提出让信代重拾本行，并把亚纪带上，信代拒绝了。当天晚上，门外放起了焰火，一家人不便外出，便一起坐在院子里听着外面的焰火声，仿佛身临其境。

夏天到了，一家人打算去海边玩一次。坐在沙滩上，信代看着在海浪中玩耍的一家人，问奶奶是不是家人像这样没有血缘关系反而更好，奶奶说这样维持不了太久，还是得过且过吧。说完信代加入一起玩水，奶奶远远看着，感叹自己如今真的老了，又看看一家人愉快的身影，无声地说了声“谢谢”。

时间渐渐过去，一天早上玲发现自己掉了一颗牙齿，于是让翔太把牙齿抛上了屋顶，此时屋内传来一阵骚动，原来是发现奶奶已经没有了呼吸。阿治正准备叫救护车，为了防止引来调查信代赶快制止了他，大家没有钱火葬奶奶，于是打算将她埋在院子里，忙完后阿治显得有些恍惚，只说今后如果自己死了也埋在院子里好了。

信代带着翔太取奶奶的养老金，回家路上翔太问偷窃是不是不对，阿治说过货架上的东西不属于任何人。信代听完不耐烦地说如果不偷倒闭应该没关系吧。两人走着，忽然路边的小贩喊到这位妈妈要不要给孩子买几个可乐饼，信代听完立刻开心了起来。

回到家，阿治找出了奶奶偷偷存着的从前夫家里要来的赡养费，一共16分，每份3万日元——前夫家的赡养费奶奶一直为亚纪存着，一分钱也没花。

过了几天，阿治带着翔太出来偷停泊车辆里的财物。这次翔太却迟疑了，在阿治一个人完成了偷窃后，逃跑路上翔太问起阿治，当初捡到自己是否也是为了要偷车里的钱，并非为了救自己，阿治则立刻否定了这个说法。

又过了几天，翔太又一次带着玲去那家便利店，却发现这次便利店关了门，原来是店主去世了。

自便利店店主去世后，翔太就一直显得很犹豫，这次，他和玲又来到了那家熟悉的超市。翔太告诉玲让她在外面等候，自己进去偷窃，却不料玲偷偷跟了进来，并开始学着翔太一起偷窃。为了掩护玲，翔太推翻货物引起店员注意后立马抱起一袋水果跑了出去。两名店员分头行动，翔太被堵在天桥上，他一时性急，翻过天桥的围栏跳了下去，结果摔伤昏迷。

阿治与信代赶到医院，医生告知说翔太只是伤了腿，并无大碍，正准登记信息时，两人立刻编了个借口离开了。回家后阿治准备带着大家一起逃跑，并且跟大家对好口风，说根本不存在奶奶这个人。结果刚准备出门，就被赶来调查的警察逮了个正着。

警察对一家五人分开询问，很快就摸清了真相。最开始阿治是信代的情人，得知信代的丈夫（奶奶的儿子）经常对其家暴，两人密谋着杀掉了丈夫，并把他埋在了院子里，两人从此住在柴田家。信代不能生育，于是两人在一次偷窃中，抱走了停泊车里的翔太。而奶奶则收养了离家出走的亚纪。只是念在阿治有前科，这次信代一人扛下了几乎所有罪责，弃尸是重罪，信代被判监禁，阿治只承担了偷窃的罪责，警察问阿治，为什么要教孩子偷窃，阿治说除此之外，自己再也没有什么能教的了。

释放后，翔太由于时隔太久不记得身世，被安排进了福利院，并且开始上学，阿治被安排进了单身公寓。不久后翔太翘课跟阿治一起探望信代，在狱中信代告诉了翔太当时捡到他的地点和车型。翔太打算在阿治的公寓留宿一晚。睡觉前，翔太问阿治当时是不是像警察所说，打算抛弃自己逃跑，阿治犹豫了许久，承认了此事。事实上，逃跑当晚，阿治手上拿着的正是翔太的运动鞋。

第二天阿治送翔太搭车回学校，上车前，翔太低头告诉阿治，自己当初是故意被抓住的。阿治听完默不作声，这时公交车已经开动，阿治追着车喊着翔太的名字，翔太装作没听到，等到汽车开远了，翔太这才回头看向身后，无声地说了一句“爸爸”。

被送回家的玲又用回了树里这个名字，又一次被锁在阳台的她，一边收拾玩具，一边念着信代交给她的儿歌。念罢，她默默地看向柴田家的方向，发起了呆。

——————————

小偷家族这部电影是导演是枝裕和继《海街日记》后的又一部以家庭为主题的电影。只是相较于海街日记明亮通透且低对比度的清新画面，《小偷家族》大量才用了低亮度，高对比度的配色，同时伴有大量的室内景，给人以压抑的主观感受。另一方面，在画面构图时导演经常通过遮挡物使画面紧凑，同时大量采用人物的重叠，形成一个小环境包含许多人的效果，拉近了主角们的距离，让人很容易感受到主角一家的亲密感。这两种主观感受的叠加能让观众快速带入这样一种辛酸但是不乏温馨的社会边缘家庭的氛围。

整部电影采用明亮色调的片段少之又少，最长的应该是海边那场戏，这应该是导演用光的一处精妙安排。相信那场戏，看过的观众一定印象最为深刻，这场戏也是电影最关键的承上启下部分，感情基调在此达到最上扬，此后逐渐转下。

说到故事主题，“家庭”这个主题应该是是枝裕和近年来多部作品（《无人知晓》、《如父如子》、《步履不停》、《海街日记》）所围绕的共同核心，即便如此，是枝裕和总能通过这一个个小的故事挖掘出一些看起来可能很简单的问题进行深刻的讨论。

导演是枝裕和曾经在随笔集《有如走路的速度》中提到这样一段话:

对你来说，电影和电视是什么？

有时会遇到这种直抵本质、难以作答的问题。

“就是交流。”

近来，我都是这么回答的。

“不是为了表达自我吗？"

对方继续追问。我不清楚其他导演的情况，但自从踏入这个行业，我就与“表达自我"这个词格格不入。

并非我在孕育作品。作品也好，感情也好，早已蕴含在世界之中。我不过是将它们捡拾并收集起来，然后捧在手心，展示给观众看。作品是与世界的对话（交流），是认为这种世界观谦虚又丰富，还是将其视为创作者的无能呢？这种对立自来就有。

（以上摘自微信公众号:木鱼水心）

如果电影人一定要分为形式主义和现实主义的话，是枝裕和一定属于后者，对于前者，电影的一切剧情、人物、画面调度甚至BGM都为了表达导演的某一种诉说或情感，例如当今另一位日本电影大家岩井俊二；而对于后者，电影在于把生活或者事件的全貌呈现给观众，虽然可能会表达自己的观点，但是一定不会带给观众过度的共情，因此更有一种纪录片的感觉，不仅有强烈的真实感，更能够给人带来思考与发挥空间。譬如这部小《小偷家族》，故事仅仅只是导演通过一则简单的小偷落网的新闻衍生发散而来，却给人带来强烈的真实感，仿佛真有其人其事。

回到故事本身——决定这毫无血缘的一家人的羁绊究竟是利益还是感情；我们如何去看待这样一家只能以犯罪谋生的家庭。无疑，能让小偷家族的成员之间如此紧密且默契的是彼此间牢固的感情羁绊。但是不可否认，这其中也存在着或多或少的利益关系，例如阿治和信代会打奶奶养老金的主意；信代会得知阿治有工伤保险的时候有意无意的说还是摔断腿更划得来等等。我们在观影过程中，不论是通过导演用光的精心安排，还是多处家人间近景特写的长镜头对话，都不难感受出导演对小偷家族间超越血缘的亲情的高度肯定，但与此同时，导演没有把导致这一个边缘家庭窘迫境遇的原因简单的推给社会或者某个始作俑者，而是以近乎冷酷的视角展示出这个家族成员本身的问题——阿治会因为偷懒，哪怕腿伤好了也不愿意再去工地工作；因为没有读过书，所以能教给孩子的只有盗窃，并且告诉孩子货架上的东西不属于任何人；因为没有办法送孩子上学，于是告诉翔太只有不能在家里学习的人才会去上学；因为阿治和信代二人无法生育，才会想到抱走别人家的孩子翔太当做自己的孩子；并且作为长辈，不论是信代还是奶奶都多少有小偷小摸的坏毛病等等。

这么看来，翔太跟阿治讲述的“小黑鱼”的童话其实也构成了一个重要隐喻，只是作为眼睛的“小黑鱼”阿治虽然可以让小偷家族团结一致，但是眼睛如果带错了路，那么最终这群小鱼只能等来一个悲剧的结局。

回到生活，我们大多数人就像翔太一样，是父母选择了我们，我们的前半生甚至一生都可能受到他们或多或少的影响。但是不论是好亦或是不好，他们对于家庭成员的无私付出是值得被肯定与珍惜的，一个家庭的羁绊亦非简单的血缘关系能够概括，而正是家人们互相一点一滴付出与努力的背影所组成，这便是我近期再次看到这部电影最大的感触了。

⑧ 咱们家族想在YY搞一个活动，谁能给我几个策划书最好能写明游戏规则的。谢谢，急求。

YY频道7450欢迎您 复活动方案格式
制1.活动标题 2.活动的目的及意义 3.活动参加人员,具体负责组织人员 4.活动内容概述 5.活动过程 6.活动对象意见(如社区意见等) 7.结果与讨论 8.结论与建议编辑本段详细
主题：（大标题） 前言：（概述） 开展活动意义：（为什么开展活动） 活动内容：（详情讲述该项活动的步骤及活动项目） 活动执行时间：（包括时间段） 活动范围：（观看所针对的对象、区域） 人员配置：（按职就分，所有的工作任务细分至每位工作人员身上） 前期准备：（做好对活动前期的调查、宣传推扩、活动设备的安排等） 工作内容：（提出工作要求，细分工作任务以及提出所完成要求） 活动目的：（做出所想达到的效果） 效果评估（效益分析）：（预想活动后所得到的反应及达到的效果） 物料清单：（对所有用到的宣传材料、物品等做好登记）

如果您时间紧急，或者无从下笔，请直接找我， 用户名就是Q.

⑨ 纪录片的真实性原则如何体现

想谈记录片首先要搞清楚什么是记录片，这个东西肯定产生于现代媒体之后。可是通过搜寻我发现电视（电影）纪录的片概念一直很模糊，它的定义仍然没有形成公认的模式。直到现在都是如此。不过在实践中，这并没有太多地影响纪录片的创作。只要是在实践中被叫做纪录片的节目，在人们的头脑中似乎总有一种模糊而笼统的范畴概念。因此，如果从最广义上来说，电视纪录片有着自己的创作规律和大体的类别划分。从创作原则上来说，我的理解是。记录片至少应该保持着“记录真实”这四个字。因此，真实又成为纪录片本质的属性之一。（关于真实此文之后还有长篇讨论。）

在纪录片的家族中，我们细细来看，可以发现有三种大体的类别：就是新闻性纪录片、综合性纪录片和人文纪录片。如果谈到差别，前两种是从宏观视角上来观察世界，纪录事件，而后者是从微观的视角上来描述生活，从而达到创作者和欣赏者之间的沟通与共鸣。新闻纪录片更加偏重于有时效性的客观真实，综合性的纪录片则是从历时性和系统的内在关联上为事实在客观世界中进行定位。国内现在的多数新闻性栏目，如《新闻调查》这样的深度报道节目，仍然可以被看作是一种电视新闻纪录片。

但值得注意的是，三种纪录片的手法和模式中也有一些临界的作品，有的兼有前两种纪录片的创作方式，兼顾了新闻性和其内在的过程性；也有的兼有后两者的色彩，但不管怎么样，我们都可以发现它总是以一种根本性的视角在审视着被拍摄的世界，只不过在行走的过程中这一点可能会有些变化而已。

新闻记录片的真实性

在新闻学里，真实被分为主观真实，符号真实和客观真实。纯粹的客观真实
对于个体来说是不可见的，它们表现在于人类的符号真实上。因为人无法从自己的视角跳脱到电视无疑是符号真实的一个承载工具。纪录片的共同之处主要在于它们对真实性的认同上。但既然它们是作为一种符号真实存在着，它们也就与客观真实有着巨大的差别。它们都只能通过符号反映客观真实，而无法还原客观真实。如果说绝对的客观真实，纪录片都是不可能达到的。我们的电视（电影）作为一个二维平面来反映真实的三维世界本身就是一种模拟。但它们又是真实的，这种真实来自于符号真实，那种为了宣传目的或其它功利目的而产生的造假的新闻纪录片永远都是一种对新闻工作的侮辱。它们与电视文艺作品有着本质的差别。那么，我们如何看待它们的真实呢？如何用真实为价值的衡量尺度来评价它们的意义呢？
今年刚刚获得奥斯卡最佳记录片的《Bowling for Columbine》(科伦拜校园事件)是一部针对美国枪械泛滥而拍的片子，导演迈克莫尔将枪械合法化所衍生的问题赤裸裸地呈现出来，内容极具争议性，也反映了导演的一些观点。但是最近有人爆料出导演在采访片中大部分人之前都先与他们对过台词。听者哗然，认为这已经妨碍了记录片对真实的追寻，要求学院取消对他的奖项，但是也有部分人提出反对意见，认为记录片也是反映出导演真实意图的一种方式，即使录下的部分都是完全真实，导演也可以在后期通过各种方法达到他想说出的话。所以我们可以发现，在真实的坐标轴上，新闻性的电视纪录片需要最大程度上使它的符号真实符合客观世界的绝对真实。虽然记者们常常表现出自己强烈主观立场，但这种主观是建立在他对于客观真实的模拟上的。或者说，他本身就是作为一个代表着客观世界出现的声音。即使在《焦点访谈》那样的评论性作品中，记者们也是在纯粹客观的立场上干预着已经发生了的和正在发生着的事件。他们不是第三者，他们表现出的明确立场绝不是作为一个个体的人的主观感悟，而是作为社会的代表者和理性原则化身而出现的。因此反而更加能够体现人类集体对于客观的认知。
或者说在这里，客观真实不只是手段，而是目的。它的目的就是让观众了解和明白客观的事实。因此，在这里，如果说记者们出可以表达自己的主观世界的话，那就是以记者的主观世界与客观世界一致为前提条件。我们看到，调查类新闻节目、评论类新闻节目都是在这个角度上来说的语义信息和语用信息的传递。因为这种主观性并不是简单的个体性，而是一种属于群体的主观性和一种代表全社会的主观视角。因此，我们可以说，它所表达的仍然是一种客观的真实。
因此，我们电视新闻性纪录片与印刷媒介中的新闻作品有着横向的相同本质。它们表达客观世界的出发点和价值标准是一致的，只是表达的手段不同而已。新闻性纪录对于新闻事件再现的评价标准与印刷媒体一样，一方面在于它是否能够离客观真实更近。或者说，创作者是否真正地站在了客观真实的出发点上来观察着和纪录着已经发生的事实和正在发生的事实。它的观点越不代表自己的主观意图和主观影响，它所表达的事实就会越接近客观的真实。反之，如果他更多地站在了某个个人或群属立场上，那么，它所标示的意义就会打上更多的折扣。另一方面，还取决于他所表达的事实在客观世界中的位置和影响。即对于新闻事实自身的评价标准。也正是这两个方面共同构成了一篇新闻作品的“意义”。

真实性的判定原则

既然记录片作为一种符号真实存在，它本身不可能是客观真实的还原，那么，究竟它所表现的事实靠什么标准来进行判定呢？或者说判定的原则是什么？
真实世界可望而不可及，那么人们如何摆脱相对的困惑而能够真面真实呢？
……这都是我们需要思考的问题。
新闻真实性一直是新闻学科重点讨论的问题，虽然它们都不可能是绝对的真实与绝对的虚拟，但具有相对真实的方向性。那么我们可以来看一下虚构与真实的界限到底在哪里。
在新闻作品中，你所描述的一切可能都是真的，但你却总是有意无意地忽略了一些方面，而这些必然破坏了事实的完整性和准确性。在某种意义上说，你并没有交待给予你的读者绝对的真实。作为一个个体，你只能将确定性的因素交待给读者和观众，而你不可能交待不确定的那些东西。但应该说，这已代表了一种符号真实。因为总有些因素是确定性的，同样另外一些是不确定性的。只要你所交待的那些部分与客观真实不相冲突，或者你把一些不确定性因素用不确定性的方式表达出来，将其转化成为为确定性因素，就象在新闻作品中用推测性的语言表达可能性。这都可视为一种真实。
那么，什么样的符号才构成虚构呢？在所叙述的事实中，明显地在逻辑上具有与客观的确定性因素相冲突的因素，这时，客观世界如果可以给出证据的话，那么，我们可以称其为虚假和虚构。小说、电视剧、电影是虚构性的作品，是因为它的整个事件没有在真实世界中发生过。一部历史纪录片只能通过我们现在可以找到的历史书籍、画像、场地、回忆等图像来表现秦始皇这样的已经故去的历史人物，而电视剧电影则可以找一个演员来重现他的生活。那么故事片里的画面和图像肯定是假的——因为它与客观真实相冲突，秦始皇无论如何是不可能再出现的。而在那部历史纪录片中，如果找不到这样的虚构的证据。这样，我们就可以称其为非虚拟性的作品。
因此，无论是以上的哪一种电视纪录片的真实都并不表现在对于客观世界的完整再现，因为那种再现从来就不会有。或者说，对于它没有说什么，我们无权指责；我们只要在作品中找不到与客观真实相冲突之处，我们就视其为一种符号真实。

结论
综上所述，我能得出结论就是，不要完全拘泥于我到底反映出了多少真实（因为人的能力不尽相同），或者什么样的真实，只要坚信着我作为一个新闻工作者的准则，在我采访或记录下的影像里攫取我真正需要的素材结构，告诉观众这些他们应该或值得了解的事情就足够了。

后记：由于之前是学理科，对于文科论文的写法应该算得上八窍通七窍——一窍不通，下笔滞塞。但是也由于是学理科，对于文章中的逻辑过程比较注意，意思上应该不会出什么大问题。不管怎么样，东西是出来了，其中在外借鉴了不少，不禁汗颜，望勿怪为要。

这篇文章不错,可以参考........

⑩ 家族活动策划书

家族聚会？网络里的家族，还是现实社会里的家族？
家族聚会 目的是为了家族更具有向心力，每一个家族成员能够为了自己家族的发展贡献自己的才智。 家族聚会也是各家族成员沟通、联系感情的一种方式。