笑佛宣传语

A. 亚明的画作赏析

山水画《漫将一砚梨花雨》
以黄山为题作画者，历代不乏其人，也不乏佳作。清代渐江与当代张大千都是画黄山的高手，渐江以笔为主，极少用墨用色，画面清新劲健，精细严谨，一丝不苟。张大千则相反，以泼墨为主，作品浑茫漶漫，潇洒随意，墨彩淋漓。亚明画黄山与渐江、张大千两位高手都不相同，他较好地把握住了笔、墨、色的关系，同时也抓住了“雨”和“湿”的那种感觉。画中群峰破云而出，山石以简笔勾出轮廓，以散峰沿其纹理走向略皴一二，远山以浓墨染出，烘托出烟水之气。其间画家性酣挥毫，不是夹水夹墨一气浑成，或泼或点淋漓奔放。所画黄山似美人出浴，铅华洗尽，明亮净洁，苍翠欲滴，有脱尘出俗之气，正扣了“漫将一砚梨花雨，泼湿黄山几段云”所表达的诗意。
亚明的《漫将一砚犁花雨》融南韵与北势而一，不独以表现其奇险为能，而从中折射出一种浑然博大的气象，这是十分难得的。 山水画《拉赫尔古城堡》
亚明笔下的《拉赫尔古城堡》是横向匀称式构图，雄伟高大，壮观威严。城垣以红褐色为基调，突显悠久的历史和灿烂的文明。右侧圆形堡顶架着机枪大炮，佛仿在告诉人们，这里曾是军事要塞，今天的和平来自不

易。古堡脚下的树木用墨不多，却处处见笔，枝杆分明，穿插有序。
《拉赫尔古城堡》的另一个特点是外国风情十分鲜明。一看到这幅画，就知道是外国写生。几个衣着不同颜色的拉赫尔人，坐、站、走、等，顶、背、牵、赶，造型各异，惟妙惟肖。左侧，男的穿着黄色礼服，女的一身绿色长裙，时尚前卫，恩爱幸福。右边，毛驴用力上坡，骆驼自由自在。近处，阿拉伯老人满脸慈祥，一副等待朌望的神情，特别是老人面部的刻画，非常到位，十分传神，大有“多一点不行，少一点不像”的感觉。《拉赫尔古城堡》高34.1厘米，长45.9厘米，大约1.5平方尺。1997年4月，配局部特写著录于《亚明世界风情录》第55、56页，安徽美术出版社出版。
2005年6 月，亚明的长子叶宁见到《拉赫尔古城堡》后，认定是极精之作，以高出当时一般价格的5倍要收回这幅作品，被藏家婉然拒绝。2008年9月26日下午，江苏省美协主席、江苏省国画院院长宋玉麟在梅花山庄寓所看到这幅作品时激动不已。他说：“难得一见，这是亚明先生巴基斯坦写生的代表作。” 人物画《笑佛》
这幅《笑佛》，是亚明人物画佛像中的代表作。多次出版，多次宣传，尤其在佛教界影响重大。《笑佛》，纵68厘米，横46厘米。画面中是一尊弥勒佛坐像：双耳垂肩，慈眉善目，袒胸露脐，腹大腰圆，手按布袋，笑容可掬。题款是：大肚能容，容天下难容之事；慈颜便笑，笑世间可笑之人。南京艺术学院教授、著名美术评论家丁涛说：“《笑佛》是亚明人物画中的精品。”在《金鹰画廊的亚明墨迹》一文中专门解析了这幅作品。浙江省佛教协会会长、奉化雪窦寺方丈、怡藏大和尚对书画十分精通，看到《笑佛》后，称赞亚明大师技法高超，画得精，画得像，《笑佛》是一幅难得的精妙之作。怡藏法师从佛学的角度诠释了《笑佛》：头顶无发，意为法力无边，有求必应。双耳垂肩，代表长命富贵，福慧双全。笑容可掬，是指施乐人间，社会和谐。坦胸露腹，表示满腹经纶，宽容大度。手握布袋，寓意提起来的是责任，放下去的是烦恼。
怡藏方丈说，雪窦寺是中外闻名的禅宗古刹，创于晋，兴于唐，盛于宋。传说中的弥勒化身布袋和尚在这里成长、出家、圆寂。世界上最大的雪窦寺露天弥勒大佛铜像就是根据布袋和尚的模样塑造的。雪窦寺是中国五大佛教名山之—，是弥勒佛的道场，《笑佛》的画面是弥勒佛，在弥勒佛的道场给《笑佛》开光，最权威，最灵验。
2013年11月28日，亚明《笑佛》在雪窦寺开光 后，引起国家宗教局领导的重视，中国宗教艺术网 、中国佛教网 、中华佛光文化网、中国佛教用品网 、世界佛教杂志等佛教方面的媒体作了突出宣传，亚明佛像代表作《笑佛》在中国佛教界产生重大影响。

B. 我:女，70狗,阴历5月初6早6点—7点间出生，准备创业，请问各位爱心大师，我从事什么行业比较好

南无阿弥陀佛！顶礼仁者！佛教中大师是对佛陀老师的尊称，末学万万不敢当。

仁者，善财不是赚来的，而是德行感召来的。

蘑菇是非常有营养的素食，非常好，末学拙见仁者您也可以考虑结合开大势所趋的大众素食餐饮粥店（觉西园，功德林是个非常好的例子），素食生态农家乐，借此流通各种善文（正规出版社有很多高僧大德的书），为万世开太平，真正功德无量。

君子爱财取之有道，合情合理合法为善财留得住还能越积越多，不合情不合理不合法为凶财，凶财留不住还附带着凶灾这些是趋吉避凶的天理，如果祈求广进善财，为助众生，这是大慈大悲的心，和佛菩萨的心是一样的。境随心转，相由心生，自求多福。每个人的命运都是由自己决定的，善心才是真正的护身符。德不配位必有灾殃。德之本也，财之末也，厚德才能载物。

末学愿与仁者分享生态农业的资料（无需农药化肥，只需真诚爱心，省钱省力，经济效益非常好，真正和谐多赢）

净空法师：无农药化肥的新农业

节选自《净土大经解演义》
我们也做了十年的实验，大概有十一、二年的样子，我们种一点蔬菜，不用化肥、不用农药。最初做实验的是马来西亚的一位同修，大概是早在十几年前，一九九0年代的时候，我到马来西亚参观古晋丹斯里的一个高尔夫球场，里面有旅馆，我在那里住了几天。他那块地很大，五千英亩，也是种植很多蔬菜。我去看是他种植的第六年，他告诉我，他决定不用化肥、不用农药。第一年，蔬菜种了被这些小虫吃了，百分之九十五被虫吃了，大概留下百分之五，一点点。他没有跟小虫沟通。第二年种植还是坚持不用农药、不用化肥，绝不伤害这些小虫。小虫不错，吃掉三分之二，留了三分之一，第二年。第三年就给他留了一半。我去看的时候是第六年，很不错，小虫只吃百分之五，给他留百分之九十五，成功了！你有诚意，坚持诚意永远不变，用善心善意来对待这些小动物，来对待这些花草树木，你爱它，它也爱你，你照顾它，它也照顾你。

二000年我移民到澳洲，澳洲地大人少，土地很便宜，我住在乡下，距离城市开车十五分钟，乡下。我把我邻边的两块地也买下来，所以院子就很大，一共是二十八英亩，一英亩是六个中国亩，差不多有一百七十多中国亩，我们就开辟做菜园。我们这次种菜，我们就跟小虫商量，我们划一个区，告诉小虫，这个区专门供养你们的，我们种植也非常用心来培养。小虫真听话，它就吃这个区域的，隔一个田埂那边的菜它碰都不碰，好处！我们的菜园放念佛机，二十四小时放阿弥陀佛的佛号让它们听，所以蔬菜都是听阿弥陀佛佛号生长的，菜长得特别好。菜农到我们这里参观都佩服，问我们，你们是怎么种的？怎么种得这么好！没有农药，没有化肥。我们也种了果木树，院子很大，种了三十多种果木树，我们跟小鸟也订了条约，指定几棵树，那些树上水果你们可以吃，没有指定的你们决定不要动。合作！

你看我们跟那些小虫、小鸟关系多好！附近农夫来看很羡慕，我说它们懂事，它们很懂感情，你爱护它，它爱护你，我们这彼此相爱多好，共存共荣，我们的收成没有减少，年年都增加。佛告诉我们，不但有情的众生我们能够跟它交流，所有动物都能跟它交流，无情的植物它也懂！树木花草懂，我们爱它，它爱我们，所以树木长青，开花特别美、特别香，结的果特别好吃。你得爱它才行，爱心，真的爱它，真的照顾它，关怀它，用欢喜心对它，你会得到好的回报。我们年年丰收，这些小鸟、小虫都很快乐，我们共存共荣，和睦相处。我们保护它，它也对我们很尊重，你说这多好！不可以伤害它。特别是不用化肥、不用农药，我们对得起大地，这个大地保佑我们。我们用这个农药、化肥的时候是毒害大地，你今年种的东西不错，过个二、三年就不能种了，为什么？土地里头有毒，不能种了。那谁造的业？得承认自作自受。

小虫小鸟很好处，最难处的是人，人不好处。小鸟小虫到最后，连蚊虫蚂蚁、苍蝇都听话，我们跟它和睦相处、共存共荣，互相不伤害。你看十年的时间，这不是偶然的，这么长的时间，以后我们到处都这样做法。二00五年、二00六年、二00七年、二00八年，我们在汤池小镇开辟了一个小农场，三十亩地，种的蔬菜、水果。更进一步了，给小虫订的条约都写出来，用个小牌子插在那个地方。为什么？很多人去参观，让大家看得见，都插些牌子，我们跟小虫、小鸟签的约。真听话！何必要去伤害大地？农药，病害虫毒了，你要晓得土壤也毒了，那个有毒的土壤，将来无论种什么东西它都带的有毒素。所以你害那些小虫，还害自己，错了！科学要实验，我们这十年做的实验证明了，用科学方法证明了，你说我们饮食多么健康。所以，害人就是害自己，你害那些病害虫、害这些小鸟，你害了土壤，最后害了自己。你爱这些小虫、爱这些小鸟，你就爱护自己，我们爱它，它也爱护我们，连植物都有感应，花开得特别香，果长得特别甜。何必要做这些伤天害理的事情？人与一切众生，连植物都有感应。现在我们晓得，不但植物，山河大地、矿物都有感应道交，它都是活的，它不是死的。从《华严经》上我们知道了，现在量子力学家也证实，整个宇宙是个有机体，统统都是有生命的，都是有感情的。所以，佛教给我们真实慈悲、真诚慈悲，这佛菩萨。与十法界依正庄严相处，总的理念，真诚慈悲，感应不可思议。
前两天，云南有位居士，朱居士，到这里来听了三天。告诉我，他们在云南有个农地，有一千亩地，种了很多蔬菜跟水果。他们也特别划了一个区，大概也有十几亩这么大的地，那边种的菜统统供养这些小虫，水果也是指定好多棵树给它们吃。他说它们非常合作，不是指定给它们吃的，它绝对不会来。他说他的菜，没有指定的这个地区你去看，那个叶子里头一个小虫咬的都没有。真听话、真合作！不用化肥、不用农药。这些树木结果也不需要用什么纸包起来去防什么，不需要，鸟很合作、很听话。许多人到里面参观感到稀有。所以现在这些动物，这些鸟、这些小虫，跟这些农耕的人配合得非常好；反而人不行，人到这里面有贪心，看到水果好的就先摘，这农场不要钱，多拿一些回家去，这是贪心。人为什么连畜生都不如？不如这些小鸟，不如那些小虫，你说多可怜！这是值得我们深深反省的。可能灾难来了，我们人要受难，小虫不会受难，它们很善良。

前几年谦师负责照顾菜园，她告诉我，有一天晚上她作梦，丝瓜托梦给她，告诉她赶快去采，它已经很老了，跟她讲在什么位置。她天天到菜园都没看到，被前面树叶遮住了。到第二天到那里去拨开看看，果然有个丝瓜，真的太老，不能吃了，就跟它讲，留下来做种好了。有感应，不可思议。我们遇到这些事情很多，我们对这个事情深信不疑。

今年在澳洲，我们净宗学院，大概合中国亩买了几千亩土地，干什么？种粮食。所有一切生活需要的，我们自己种，我们决定不用化肥、不用农药，我们种菜、种水果已经有十年，非常成功。我们的菜园平常可以供养三百人，实际上我们这个小道场，就是学院，平常吃饭的大概七、八十个人，不到一百人。所以，我们收成非常丰富，就供给一些同修们，每天到我们这儿去拿菜，菜很多，太多了。我们办个活动，我们的菜园可以供养一千人，规模很大。我们的果木好，长得非常好，果木树有三十多种。我们种竹子，今年竹笋大丰收。逼得自己种，不自己种不行，你外头买，吃了不放心。你看我们自己开辟，现在准备种水稻、种小麦，所以学院现在有农场了。我们要学农耕的教学，找当地的农夫来教导我们，我们种得比他好，我们的农作物都听阿弥陀佛，都听佛号。而且病害虫，我们是指定一个区域专门供养它们，它们很听话，我们合作得非常好，彼此互相照顾，互相尊重。我们划的界线，它决定不会越过界线，你放心，比人好相处，讲信用，人不讲信用，它会讲信用。果木树也是如此，指定几棵给鸟吃的，没有指定的，鸟不可以去吃。我们对树木照顾，照顾很用心，给虫的我们也很用心的照顾，希望都长得很好。十年了，跟这些小虫、小鸟做了好朋友，我们信任它，它信任我们。连蚊虫、蚂蚁我们都不伤害，我不伤害它，它也不伤害我。所以现在跟这些动、植物相处，比跟人相处好太多了。

从今年开始，我们想大规模的种稻米、种小麦，种主食。因为常常听科学家报告，将来会有粮食危机，农业很多地方因为气候变化欠收，所以我们天天把修学的功德回向给十方，祈求这个地区风调雨顺，这个区域少灾少难。我们现在大规模的种植，都用这个经验，十年的经验，这是现在所说真正有机农场，我们自己能吃到健康的食品。如果有可能，我们也想在当地开一个市场，农作物的，我们东西太多，我们吃不完拿出去卖，也能叫大家都吃到好的食物。所以，我们也欢迎参加我们活动的这些企业家们，要是有这种愿望的，可以到国外去开这些市场，我们来提供食物，让他们大家来经营，这好事情。来带头，来提倡，你看不杀害病害虫，农作物长得很好。所以我们那边菜农到我们那里看，比他们的长得好，他们就来问我，你是怎么种的？为什么这些小虫不吃我的？你来看，小虫吃的在那边。一看那边，果然全是小虫吃的，听话。你们不跟它打交道嘛，天天要喷农药杀害它，它就来报复你，那就麻烦大了！所以五阴，不但人是五阴，动物是五阴，植物也是五阴，矿物还是五阴。

去年山东庆云有个例子，诸位可以作参考，这是齐素萍居士打电话告诉我的。他们有四百亩地，很大，种的小麦。小麦正是收成的时候，突然发现有虫吃小麦。许多人叫她赶快喷洒农药，要杀虫，不杀虫，四百亩的小麦都没有了。她打电话给我，我就告诉她，我说：平常你听经听了很多，你应该知道怎么处理。她说：好，我明白了，决定不杀害。她带着一群人到麦田里面去念阿弥陀佛，就是绕佛，念阿弥陀佛。宁愿这四百亩小麦都供养这些小虫，也不伤害它们。他们绕还不到一周，就下了一点小雨，刮风，他们就回来。到第二天去看，麦田里一个虫都没有，一个都没有。附近的农民都感到非常讶异，明明昨天看到有那么多，又不是一个人、两个人，不是看花眼，那么多人去看。真的这些虫，遭这么多虫，下一点小雨，一阵风之后，到第二天去看，就没有了。诚则灵！跟这些畜生、鬼神往来，至诚感通。这个方法是早年李炳南老居士教给我的，只要用真诚心，没有不感动的。我们以真诚心待人、待一切万物，现在度人，人很难度，小动物很容易，非常容易感通。

我们对于动物、植物、山河大地要用爱心去照顾，山河大地照顾得好，就不会有地震，不会有水灾、旱灾。是你不知道照顾它们，你跟它们对立，对立你还要破坏它，就是破坏自然生态环境，它报复你，这个麻烦就来了。所以这个道理不能不懂，懂得道理之后，今天地球的灾难有方法处理、有方法化解。可是佛法真的要普及，不普及他们不相信，他说我们这是宗教、是迷信，他不能接受。不能接受，好了，你去破坏环境，环境来报复你，灾难都来了。——恭录完毕

易经明确吉可以趋，凶可以避，顺自然之道是吉，逆自然之道是凶，上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，谦让，利人才是利己。“积善之家，必有余庆”。宇宙是一家，我们都是宇宙里的家人，家和万事兴，家人自然是一团和气，互相谦让友爱，和睦团结。

命运是活泼充满变数的。风水和命运不是一定，随时都可以改变，都是咱们的心去选去决定的。
如未来命运很好但是造作恶业，很快福就被折损掉了。世上有三件事最损福报。一是不孝父母。二是杀生（包括打骂别人，堕胎）。三是邪淫。如再接再厉，更加勤恳积德，上孝祖辈，下佑子孙，厚德载物福是可以不断积累的。

《俞净意公遇灶神记》作者净意先生也是成功改变了自己的命运。《太上感应篇》因果经典，只有1200字左右，字字珠玑，把天理祸福说得非常清楚明白。《安士全书》也非常好。

命由我作，福自己求。咱们的命运是掌握在自己手中的，诸恶莫作，众善奉行，天必佑之。风水和命运不是一定的，都可以改变，《了凡四训》作者明代了凡先生讲述成功改变自己命运的过程。原名《训子文》后造福大众，遂改今名。 作者15岁被人算定53岁寿终正寝，命中无子，至35岁一丝不差，后知命自我定之法，延寿21年，并有孝贤后代。 『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』

以下是末学恭录云谷老禅师和了凡先生关于改变命运的对话：

"余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」

余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍(此处为残忍的意思）为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。" ——恭录完毕

正如道教经典《太上感应篇》开头末尾所说（因果经典，只有1200字左右，字字珠玑，把天理祸福说得非常清楚明白。）

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗， 多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，
吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为总论）
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，
欲求长生者，先须避之。
.......
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死， 死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，
所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
胡不勉而行之。 ——恭录完毕

末学愚钝，所知所述全部来自于古圣先贤大德和其他仁者，在此愿与仁者您共享共勉，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅！恭祝仁者一切善愿速成就！恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满！六时吉祥！南无阿弥陀佛！

C. 能不能介绍些有关对联的趣味故事

一 一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。从无以相对。杨大年刚好赶到，答道；眼中人是面前人。众皆喝彩。

二 刘贡父善属对。王安石出对试之：三代夏商周。刘对道：四诗风雅颂。王字石夸其对句：真乃天造地设。

三 苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。一阵风吹来，松果掉进棋盘。苏东坡得句曰：松下围棋，松子每随棋子落。黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴约丝悬。

四 新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游朐之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门推出窗前月。秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。苏东坡风状，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸里。秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲天水底天。苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。

五 某日朱元璋与刘伯温下棋。朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯温对道：雷为战鼓电为旗，风云际合。朱刘之对各合身份，用词绝妙。

六 唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到家夫车水。祝出对曰：水车车水，水随车，车停水止。唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。祝唐之对实属巧妙，传诵一时。

七 明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊，接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。说完，二人相视大笑。

八 徐晞上任，守令率诸生相迎。诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。守令心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。诸生面面相觑，无人能对。徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。诸生惊报，再也不敢小觑徐晞也！

九 明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹，家藏万卷书。富豪见了，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。富豪气得目瞪口呆。

十 程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷（何）而得藕（偶），程对道：有杏（幸）不须梅（媒）。李贤大喜，乃将女儿配之。

十一 戴大宾五岁时，应童子试。诸生见其年少，笑问：“欲为何官？”戴答道：“阁老”。众人戏之曰：未老思阁老。戴大声答道：无才做秀才。众皆大笑。

十二 杨慎，安用修，号升庵，生于明代弘治元年。相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪！”县令刚念完上联：千年古树为衣架。杨慎即对出：万里长江做澡盆。县令叹服，赞杨慎为神童。

十三 沈义甫八岁时，其师命对云：绿水本无忧，因风皱面。沈对道：青山原不老，为雪白头。师爱其聪明，赞之不绝。

十四 清朝侍学士荣光，因争设津浦铁路车站，受到舆论的谴责。津门某报撰联云：芝光争设车站，求荣反辱面无光。该报悬赏征对，应者纷然，佳作有：胜保妄谈兵，未胜先骄身莫保。又一联：载振为藏娇，千载一时名大振。联语所述均为实事，且与上联工力悉敌，一时传为笑谈。

十五 一八九四年，中日甲午战争爆发。同年十一月二日，日军侵占大连。败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和。慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。尊号十六字，字字欺天。

十六 苏昆名丑杨三在演白蛇传时，讽刺了李鸿章的卖国行为，后被李迫害致死。观众十分气愤。有人写了这样一副对联：杨三已死无苏丑；李二先生是汉奸。李鸿章排行第二，故称李二先生。

十七 俞曲园携女游西湖灵隐寺，见冷泉亭有一联，俞轻声念道：泉自几时冷起；峰从何处飞来。其女笑答：泉自禹时冷起；峰从项处飞来。俞惊部：项字何谓？其女道：项羽若不将此山拔起，峰安得飞来？

十八 李某为官，巧立名目， 搜刮钱财，百姓无不恨之入骨。其死后有人戏作一联曰：早死一时天有眼，再留三日地无皮。

十九 王某平日挥霍无度，过年时缺柴少米，在门上贴副对联：行节俭画，过淡泊年。邻居在上下联各添一字：早行节俭事，不过淡泊年。观者为之捧腹。

二十 某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭；侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。

二十一 秀才张某恃才高傲。一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。农夫笑道：我有一联，君若能对，愿下田让道。秀才满口应承。农夫曰：一担重泥遇子路（寓一旦仲尼遇子路）。张苦思冥想，无言可对，只得下田让路。三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：两堤夫子笑颜回。

二十二 有一财主，父子花钱各捐了一个进士，心中十分得意，大年三十，在门前贴了一副对联，以示庆贺。联曰：父进士，子进士，父子同进士；妻夫了，媳夫人，妻媳皆夫人。材人王某读罢，在对联上寥添数笔，其联顿成：父进土，子进土，父子同进土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。财主见了又羞怒，只得把对联撕去。

二十三 汤某与友上街游玩，见酒店吊着一盏方灯，四面都写着酒字，出对曰：一盏灯，四个字，酒酒酒酒。时夜已深，报更者出，友曰，我对矣：三更鼓，两面锣，汤汤汤汤。

二十四 李某延师课子，允诺逢七夕宴请先生。一连数载，李某均不践约。又一年七夕，三餐依然粗茶淡饭，先生传学生作对曰：客舍凄清，恰似今宵七夕。学生不能对，问其父，父代对道：寒林寂寞，可移下月中秋。到了中秋李又失约。先生再传学生作对：绿竹本无心，遇节即时挨不过。李某见了，又代其子对曰：黄花如有约，重旭以后待何迟。到了重阳，客舍依然清冷，先生只得再传学生作对：汉三杰，张良韩信狄仁杰。李某在旁听了大笑道：先生谬矣！狄仁杰乃唐人也。先生答道：前唐后汉记提烂熟，为何一顿饭却如此健忘？李某顿时语塞，郝然而退。

二十五 有一贪官，为表其清白，于衙门书联：爱民如子，执法如山。夜里，有人在其联下续上二行：爱民如子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山其为山乎。众人看了，无不发笑。

二十六 郭沫若幼年的私塾读书。有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。先生说，我出个对子，谁能对上免罚。先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。

二十七 蒋介石竞选总统时，续范亭戏作一联：井底孤蛙，小天小地，自高自大；厕中怪石，不中不正，又臭又硬。此联把蒋介石的丑态勾画得维妙维肖，人们无不拍手称快。

二十八 一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。途是闲暇无事，少不得谈今论古。这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。对得如此之妙，使满座为之倾倒！

D. 《拈花笑佛梁启超说禅》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源

《拈花笑佛》（梁启超）电子书网盘下载免费在线阅读

资源链接：

链接：https://pan..com/s/1brwgmUOSJDHUm2d-gEVpVw

书名：拈花笑佛

作者：梁启超

豆瓣评分：7.7

出版社：陕西师范大学出版社

出版年份：2007年

页数：288

内容简介：《心如莲花系列:拈花笑佛(新版)》是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”。这是用现代的眼光对佛典内涵理解的高度升华。对于佛教中最为玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅槃”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，进行了解释。同时，梁启超还对流传甚广的众多佛教经典进行了考证和校订，从而廓清了一些佛教方面的疑云。同时梁启超先生还在众多的著述中用大量的笔墨来抒写佛学对他的人生观、世界观所产生的巨大影响，对于人们全面解析梁启超先生的思想和学术具有重要的帮助。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。

佛教之反对印度旧教言灵魂者何也？旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之曰灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。

作者简介：梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。他是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。

E. 城市广告语

以佛会友 以石见奇
或佛笑天下 人文奇观 美酒之乡

F. 《拈花笑佛梁启超说禅》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《拈花笑佛梁启超说禅》（梁启超）电子书网盘下载免费在线阅读

链接：https://pan..com/s/1Mxka1TYAV3ufO_37TvrY8A

书名：拈花笑佛梁启超说禅

豆瓣评分：7.7

作者:梁启超
出版社:陕西师范大学出版社
副标题:梁启超说禅
出版年:2007年
页数:288

内容简介：

《心如莲花系列:拈花笑佛(新版)》是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”。这是用现代的眼光对佛典内涵理解的高度升华。对于佛教中最为玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅槃”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，进行了解释。同时，梁启超还对流传甚广的众多佛教经典进行了考证和校订，从而廓清了一些佛教方面的疑云。同时梁启超先生还在众多的著述中用大量的笔墨来抒写佛学对他的人生观、世界观所产生的巨大影响，对于人们全面解析梁启超先生的思想和学术具有重要的帮助。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。

佛教之反对印度旧教言灵魂者何也？旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之曰灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。

作者简介：

梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。他是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。

G. 红心与太阳笑佛图案成语

心旷神怡

“日”是光亮的意思,与“广”组合,是开阔而明亮的意思,就是“旷”字。

神怡 代表笑佛