作揖宣传画

1. “作揖”的作有两个读音应怎样读

作揖的作有两个读音分别为：zuò 、zuō

作部首：亻部，部外笔画：5画，总笔画：7画，五笔：WTHF，仓颉：OOS，郑码：NMID

四角：28211，结构：左右，电码：0155，区位：5587，统一码：4F5C笔顺：ノ丨ノ一丨一一

释义：

[ zuò ]

1.劳动；劳作：精耕细～。～息制度。

2.起：振～。枪声大～。

3.写作；作品：著～。佳～。

4.假装：～态。装模～样。

5.当作；作为：过期～废。

6.进行某种活动：同不良倾向～斗争。自～自受。

7.制造：～衣服。用这木头～张桌子。

8.写作：～文章。

9.从事某种工作或活动：～工。～事。～买卖。

10.举行庆祝或纪念活动：～ 寿。～生日。

作坊：小器～。

(1)作揖宣传画扩展阅读

汉字演变：

相关组词：

1.作品[zuò pǐn]

在文学、艺术和科学领域内，具有独创性的并能以某种有形的形式复制的智力创作成果。

2.作文[zuò wén]

写文章（多指学生练习写作）：～比赛。赋诗～。

3.原作[yuán zuò]

文学艺术作品的最初的本子。

4.动作[dòng zuò]

全身或身体的一部分的活动：这一节操有四个～。～敏捷。

5.合作[hé zuò]

互相配合做某事或共同完成某项任务：分工～。技术～。

2. 道教作揖的基本手势

一、道教作揖的基本手势做法是：

1、站立姿势：澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然 下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。

二、作揖，民间传统的一种礼节。相对于庶民打招呼的万能性礼节“拱手”，“作揖礼”是士相见或感谢时常用隆重性的礼节。两手抱掌前推，身子磬折，表示向人敬礼。

(2)作揖宣传画扩展阅读：

1、据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸。

2、向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。

3、到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。

3. 孔子时期的人是怎么行礼的与后世的作揖一样吗希望能有图片。

据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了。[2]
从许多种作揖的方式中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语·述而》的注释中说：“古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应该是行得通的吧。[2]
向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳礼。[3]
古代妇女行礼方式与男子有很大区别，唐宋时期汉族民间白话小说有相关记载，妇女相见行礼，往往是口称“万福”。这种礼节要求两手松松抱拳重叠（右手覆左手）在胸前右下侧上下移动，同时略作鞠躬的姿势。这种礼在京津地区，直到上世纪五六十年代依然保存，在年节、祝寿等庄重场合使用。
清代学者段玉裁在《说文解字注》中说，古代女子也行作揖礼，即“左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”
但是，根据唐宋以后白话小说，并不支持此种说法。以宋代小说《错斩崔宁》为例，男女相见，男方“深深作揖”，女方则“还了万福”。这说明，当时男女已各行其礼。[4]
古代是男权社会，记录了作揖礼的古画、古文字等，几乎都是关于男性的，为左手在外、右手在内（如唐代吴道子画的孔子像）。在讲究男女有别、阴阳和合的时代，段玉裁这段话把女士作揖中左右手的顺序描述成与男士正相反，是合情合理的。

4. 作揖的作有两个读音应怎样读

作，拼音：zuòzuō

释义：

[ zuò ]

• 起，兴起：振作，锣鼓大作，日出而作，一鼓作气。[作用]功能，使事物发生变化的力量：起作用，带头作用。

• 劳作，制造：深耕细作，操作。

• 写作：作文，作画，作曲，吟诗作赋。

• 作品，指文学，艺术方面的创作：佳作，杰作。

• 进行某种活动：作乱。[作风]人们在工作或行动中表现出来的态度和风格。

[ zuō ]

• 作坊,手工业制造或加工的地方：油漆作，洗衣作。

5. 作揖的拼音是什么

拼音：zuò yī
解释：中国传统行礼的一种形式。两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。[2]
作揖与拱手、抱拳等意思相近。作揖一词比较正式，主要是书面化，而拱手、抱拳等更加口语化，比如拱手相让、抱拳示好等等。
《京本通俗小说·错斩崔宁》：“那后生放下搭膊，向前深深作揖。”
《初刻拍案惊奇》卷一：“（金老 ）只得作揖别了。”
《官场现形记》第二五回：“（贾大少）说着，便作揖下去。 黄胖姑 连连还礼。”
艾芜《我的青年时代》二一：“在山顶上看见下边的村子，笼着过新年的氛围……有穿新衣的男子，恭恭敬敬地跟遇见的人作揖(古代的一种表示敬重的方式)。”

历史起源
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“揖”据考证大约起源于周代以前，有3000年以上的历史了。揖
吴道子所绘孔子像拓片
礼属于相见礼，周武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦摄政，采取了许多措施来巩固政权，其中就包括建立起了周朝的各项典章制和礼乐制度。自此，揖礼开始大行于天下。
据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了。[3]
从许多种作揖的方式中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语·述而》的注释中说：“古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应该是行得通的吧。[3]
向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳礼。[4]
古代妇女行礼方式与男子有很大区别，唐宋时期汉族民间白话小说有相关记载，妇女相见行礼，往往是口称“万福”。这种礼节要求两手松松抱拳重叠（右手覆左手）在胸前右下侧上下移动，同时略作鞠躬的姿势。这种礼在京津地区，直到上世纪五六十年代依然保存，在年节、祝寿等庄重场合使用。
清代学者段玉裁在《说文解字注》中说，古代女子也行作揖礼，即“左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”
但是，根据唐宋以后白话小说，并不支持此种说法。以宋代小说《错斩崔宁》为例，男女相见，男方“深深作揖”，女方则“还了万福”。这说明，当时男女已各行其礼。[5]
古代是男权社会，记录了作揖礼的古画、古文字等，几乎都是关于男性的，为左手在外、右手在内（如唐代吴道子画的孔子像）。在讲究男女有别、阴阳和合的时代，段玉裁这段话把女士作揖中左右手的顺序描述成与男士正相反，是合情合理的。

行礼标准
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一、作揖时候，手掌在外，因为男左女右，所以是男人的手掌在外在左，女人则在右。
二、男女为阴阳，阴为虚，阳是实。所以男人右手握拳，女人的俩手都不是握拳状。
三、左掌在包盖右拳，左掌为上，为对方，右拳为自己，右拳形状恰似趴下磕头状。
四、作揖时，抱拳晃动三下，类似磕三个头。
五、右拳代表攻击，被左掌包盖，表示礼貌、善意、尊重，如同凶器不暴露一样。
拜年正确动作是：两手抱拳高抬，身体略弯，两脚并放，以示敬意。古代有以左为尊的说法，作揖时，左手在上，以“左”示人，表示真诚与尊敬，晃三下就可以了。这是我国古代传下来的行礼形式，称为“作揖”。
拜年的正确手势是：右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，这样的作揖手势是“吉祥”。传统的拜年手势自古男女有别。标准的男子作揖姿势是右手成拳，左手包住。因为右手是攻击手，要包住以示善意。女子则相反，但女子不抱拳，只压手。

行礼方式
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如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气
明星作揖：错误的方式
行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。
作揖的正确手势是：作揖的基本手势是右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，这样的作揖手势是“吉拜”，反之则为凶拜，可用于吊丧。而在贺岁广告中经常出现的，正是这样的“凶拜”。[6]
古代人作揖的方式有很多。尽管现代人对待传统礼仪没有必要像古代人那样严谨，但原则性的东西不能弄错。男子右手握拳左手包于其上是“吉拜”，表示尊重，用于见面、告别等场合；相反的手势则是“凶拜”，一般用于吊丧。女性的手势和男性是相反的，左手握拳右手包于其上是“吉拜”。一种比较常见的说法是跟尊卑有关，因为古代人以左为尊，左手在上面表示尊敬，但也不能说右手在上表示不尊敬，毕竟丧礼也是很严肃的场合，只是为了不同的情况区别对待。这样也能解释为何男女相反，因为在古代女性地位比男性低。[6]

优点
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卫生
握手可传播某些细菌病毒。握手时双方中如有泥带水，也会给另一方带来不舒服。而中国的作揖，施受双方完全没有身体接触，即便到传染病医院去慰问一大群病人，回家后也无须急匆匆先去卫生间洗手。[7]

方便
当代人的交际繁多，假如一个人会见十多位客人，与每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多个人同时会见十多位客人，那更要握上好一阵工夫。既然说时间就是金钱，为何不用作揖这种方式来惜金？一拱顷刻之间，以一当十乃至当百，即使有成千上万的客人，也都接受了你对客人们的亲切。[3]

优美
人在握手时含胸曲背，低头引颈，姿态实在不大好看。如果交际双方的身高差距太大，握手更多见窘态。身高者有折腰之累，身低者有被悬吊之险，难免把某种庄重的外交或某种欢乐的重聚，搞得有点滑稽。作揖则无须有这种担心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，气宇轩昂，雄姿英发，高出手高悬臂抱拳一合，充分展示美的体形和美的气度。让周围的人眼睛一亮——壮士也。

自主
人们多有这样的体验：握手时，有一方已伸出手来了，另一方没有看见或故意装作没看见，使对方的手停在空中缩也不是，不缩也不是，时间一秒秒过去，尴尬透顶。有时也有另一种情况：刚才没看见的一方突然看见了，赶忙补救，虽然已把对方的手挽救了并已紧紧握住，但怠慢或疏忽已经造成，心中难免留下歉意。这种多发性事故，暴露了握手这一方式的最恼人的缺点--它必须由双方协调配合，同时动作才能完成。即使是训练有素的交际家，已经经过了长期实践摸索，临场仍需要聚精会神，才能掌握好自己出手的时候。这种事干多了，没有不累的道理。作揖当然比握手简单多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什么时候出手就什么时候出手，完全不受对方目光及其眼神的制约，绝不可能被对方冷落得进退两难，遭其他人暗笑。

发展延伸
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下面两种行礼方式是"揖礼"的衍生

抱拳礼
又称"拱"、"揖礼"，是汉族特有的传统礼仪。抱拳，是以左
武人抱拳礼
手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。用左手抱右手，这称作"吉拜"，相反则是不尊重对方的"凶拜"。所以很多不了解这一情况的外国友人用右手抱左手，反而成了只用于古代葬礼时的"凶拜"。古代曾多用于习武之人之间。

叉手礼
是唐、宋、金辽、金、元时
叉手揖礼
期的一种行礼方式。宋人《事林广记》 载"凡叉手之法，以左手紧把右手拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太着胸，须令稍去二三寸，方为叉手法也。"如果这段文字太过复杂，那么您只需要想象一下现今很多女报幕员站立时的手部动作，那就是传承自古代的"叉手礼"了。[3]

方言汇集
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作：
◎ 客家话：[海陆丰腔] zok7 zok5 [宝安腔] zok7 [沙头角腔] zok7 [陆丰腔] zok7 [梅州腔] zok7 [台湾四县腔] zok7 zok5 [客英字典] zok7 [东莞腔] zok7 [客语拼音字汇] zog5
◎ 粤语：zok3
◎ 潮州话：zag4(tsak) zoh4(tsoh)[1]
揖：
◎ 客家话：[梅州腔] jip7 [台湾四县腔] jip7 [客英字典] jip7 [宝安腔] jip7 [东莞腔] cap7 [陆丰腔] jip8 [客语拼音字汇] yib5 [海陆丰腔] rip7 [沙头角腔] cip8
◎ 粤语：jap1[8]

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参考资料

1. “作”字的基本信息 ．汉典[引用日期2016-02-20]
2. 作揖词解 ．字典通[引用日期2013-02-8]
3. “孔子故乡，中国山东”短片“揖礼”文化起源 ．齐鲁网[引用日期2014-01-28]
4. 对中华武术“抱拳礼”的文化阐释 ．中国论文网．2012-05-30 [引用日期2013-02-8]
5. 礼仪解读：女士为什么不能作揖？ ．商都网[引用日期2013-02-8]
6. 春节学者普及正确作揖:男女相反 弄错会成凶拜 ．搜狐[引用日期2014-01-28]
7. 坡；握手、拥抱与作揖，《五台山》 2009，（4）.
8. “揖”字的基本信息 ．汉典[引用日期2016-02-20]

6. 古代的见面礼是作揖，现代则是握手，这种变化是怎么发生的

大家都知道，中华文化是一个中国礼仪，传统礼仪在我国盛行了数千年，表述的是尊重与重视，在中华文化的在历史上具备独特的含意，在我国古代，人和人之间相遇，十分重视礼仪知识，或者三跪九叩，或是施礼拱手，全是表述重视的一种方法。可是由于时间的发展趋势，传统礼仪逐渐不适合时期的时尚潮流撤出了历史的舞台，例如古代中国时兴的见面礼拱手，就转变成了握手。

传统礼仪的消退

西方国家的传道士赶到我国后，产生了详细介绍欧美国家礼乐制度、礼仪知识的书本，例如《西礼需知》、《戎礼需知》这些。19个世纪60、70时代，清王朝逐渐向国外外派多种类型的访问团和高官，1866年3月，清王朝派斌椿等人随赫德前去法俄等国调查。

斌椿等人是以什么样的礼仪知识遏见英女王的，我们在书上找不着清晰的记述，可是后人推论得到，他并并没有行我国的传统礼仪。之后，他随赫德赴德国、丹麦等国，也得到了相似的礼仪知识招待。

7. 晚清老照片：两男子行作揖礼，中国第一辆火车头长这样吗

中国第一辆火车头“中国火箭号”。这辆火车头制造于1881年的唐胥铁路，在对朝廷隐瞒实情的情况下，由直隶总督李鸿章授意英国工程师设计。火车头造好后用于运煤，结果很快被朝廷大臣获悉，他们担心这个“西洋怪物”将破坏风水、毁坏庄稼，纷纷上奏慈禧太后，要求李鸿章停运火车。后来的事情，就是“马拉火车”滑稽历史剧真实上演。

在北京街头摆西洋镜的艺人。西洋镜的匣子里装有画片，透过洞口的放大镜可以看到里面一连串的图画故事，在北方也叫“拉洋片”，其实并没有什么稀奇之处。那头驴子似乎刚刚把这件大玩意儿拉过来。

躺在沙发上的仕女。这是一位家境殷实的贵妇在照相馆的留影。她特意翘起了一只脚，展示自己的“三寸金莲”。在那个年代，小脚缠得又尖又纤细，是一件很骄傲的事。

坐在台阶上的孩子。左边的孩子挤眼搞怪，右边的孩子虎头虎脑，都很可爱。

天津海关的职员，有人骑自行车入镜。清朝海关由英国人担任总负责人，按照英国方式进行管理，使之成为当时最廉洁的衙门。各级海关给职员发放极具吸引力的薪水，一般一年有数千两白银，高级职员一年能拿到9000两，超过三品大臣的正俸。

8. 作揖的历史起源

“揖”据考证大约起源于周代以前，有3000年以上的历史了。揖礼属于相见礼，周武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦摄政，采取了许多措施来巩固政权，其中就包括建立起了周朝的各项典章制和礼乐制度。自此，揖礼开始大行于天下。
据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了。
从许多种作揖的方式中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语·述而》的注释中说：“古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应该是行得通的吧。
向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳礼。
古代妇女行礼方式与男子有很大区别，唐宋时期汉族民间白话小说有相关记载，妇女相见行礼，往往是口称“万福”。这种礼节要求两手松松抱拳重叠（右手覆左手）在胸前右下侧上下移动，同时略作鞠躬的姿势。这种礼在京津地区，直到上世纪五六十年代依然保存，在年节、祝寿等庄重场合使用。
清代学者段玉裁在《说文解字注》中说，古代女子也行作揖礼，即“左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”
但是，根据唐宋以后白话小说，并不支持此种说法。以宋代小说《错斩崔宁》为例，男女相见，男方“深深作揖”，女方则“还了万福”。这说明，当时男女已各行其礼。
古代是男权社会，记录了作揖礼的古画、古文字等，几乎都是关于男性的，为左手在外、右手在内（如唐代吴道子画的孔子像）。在讲究男女有别、阴阳和合的时代，段玉裁这段话把女士作揖中左右手的顺序描述成与男士正相反，是合情合理的。

9. 中国“作揖礼”，究竟是两掌交叠还是掌拳交叠

在中国“作揖礼”基本上是掌拳交叠，只是在手的左右，人的性别上有不同。

叉手礼，也叫交手礼起源于唐朝时期。那时候，我国与他国开始文化交流，叉手礼就是从波斯国单手附胸礼演变而来，因为我国大多是双手行礼，就改为叉手礼了，原来在波斯属于效忠礼，唐朝时表示尊敬，多在站立时和回话时使用，现代也遵循男左女右的规则。

10. 什么是“作揖主义”

刘半农是新文化运动时期的著名左派作家，《新青年》的主要撰稿人之一。他曾写过一篇叫《“作揖主义”》的文章。

“作揖主义”是一种处世哲学，意思是不管什么天大的事情，不与别人争论，多作几个揖，留下更多的精力办自己的事情。

下面是引用的文章：
“如此东也一个揖，西也一个揖，把这一班老伯，大叔，仁兄大人之类送完了，我仍旧做我的：要办事，还是办我的事；要有主张，还仍旧是我的主张。这不过忙了两只手，比用尽了心思脑力唇焦舌敝的同他们辩驳，不省事得许多么？何以我要如此呢？因为我想到前清末年的官与革命党两方面，官要尊王，革命党要排满；官说革命党是“匪”，革命党说官是“奴”。这样牛头不对马嘴，若是双方辩论起来，便到地老天荒，恐怕大家还都是个“缠夹二先生”，断断不能有什么谁是谁非的分晓。所以为官计，不如少说闲话，切切实实想些方法去捉革命党。为革命党计，也不如少说闲话；切切实实想些方法去革命。这不是一刀两断，最经济最爽快的办法么？”