人民日报宣传中科泰能

Ⅰ 人民日报欧洲刊物2016年1月10日有中国爱心企业宣传吗

陈忠晟同志事迹简介陈忠晟，男，汉族，1977年12月出生，中GD员，大专学历，泉州电业专局“陈忠晟供电延伸服务组”属组长。 作为泉州电业系统的一名普通职工，15年来长期在单位从事汽车技工、驾驶员、车管员、供电延伸等服务工作，被称为单位的“好后勤”和车辆的“好医生”。工作之余，他积极参与志愿服务，累计服务时间超过2800个小时，是福建省首位“中国五星级志愿者”。他参与、策划、组织了60多场全市范围的大型志愿服务活动，长期结对帮扶30多位孤寡老人，收留帮教残疾人、外来工和单亲家庭的孩子300多位，筹集发放助学款10多万元，自己为帮扶对象购买生活用品4万多元。《人民日报》等多家媒体对他的事迹进行了宣传报

Ⅱ 人民日报批弹窗广告，平台弹窗广告为何那么难“关掉”

其实对于人民日报批弹窗广告这件事，我还是有自己的看法的，对于这个弹窗广告可以说是影响了一大群的用户群体，一些垃圾信息、黄色网站、诈骗咨询这一大类的东西都会在弹窗中出现的，很多网友都会问，现在的弹窗广告为啥这么“难关掉”？其实不是弹窗广告难以关掉，难以关掉的东西叫做“利益”！

所以我认为现在的弹窗多的原因就是这样的，毕竟现在的软件还是需要存活的，想要用没有插件没有弹窗的我想也是只能去购买一些vip了，这样的话就能进行一个弹窗的取消了。

Ⅲ 人民日报投稿邮箱，想发表一篇新闻

你好朋友，单位考核的宣传稿都是要找编辑去处理的，这种稿子没关系上不了，你自己网络下华东新闻采编中心孙华艺，自己找找。就说菏泽供电局朋友介绍的。希望能够帮助到你，觉得说的有理请采纳！

Ⅳ 2003年8月24日《人民日报》报道，首批来自北京广播学院、浙江大学、吉林大学、中央民

答案B
“百县千乡宣传文化工程”志愿服务行动，体现了社会主义条件下的集体主义。正是集体主义促使大学生们参加这次活动。

Ⅳ 人民日报会给企业做宣传吗

企业都有一个宣传的问题，即让人家知道你。大个业资金雄厚，可以大把花钱做广告；小企业底子薄，尤其在创业之初，自然没这个能力。但也不能静默沉寂。所谓干什么吆喝什么。磨剪子的也得喊出声来；卖冰葫芦也得摆出摊来。不然，人家怎么找你做生意？

小公司如何做宣传 小公司小投入宣传自己有什么方法？

如果你租用的写字楼地段不好也不出名，或者干脆就是住宅楼改成的办公室，想开展企业宣传势必因难重重。此时你必须量力而行，花小钱在报纸上登几天豆腐块广告是可以的，但你绝不能指望它有多在作用。创业之初，你必须同发动你的业务员连同你自己走出去。

你要准备好名片，带上你所经营的产品样本，分区域，分行业，把一切有可能成为你客户的单位尽量跑到，你一定要大方整洁、礼貌坦然、口齿清楚（千万不要红着脸低三下四）地向人家介绍你公司和你的产品。记住交换名片，并把交换来的名片存放好。随着名片的散发和积累，你的客户群就形成了。当然跑客户也要讲技巧。为了减少唐突，也为了减少进门的麻烦，你最好事先电话联系一下。如果能通过熟人介绍最好、哪怕这个人是那家企业的锅炉工呢，他完全有可能认识对口部门的负责人。

要想被人知道你最好先知道别人。作为经营者，你必须购买当年电话薄和企业名录，阅读报纸时要留心广告抄下你认为有用的地址、电话、传真和网址。当你在街行走时也一样，你要用经营者的犀利目光搜索一切有用的东西，你要注意路牌子广告、看人家撑的广告散穿的广告背心上那些有用的内容。你还要去参观各种各样的展览会，装作对对方产品十分感兴趣的样子去索要名片和印刷资料，筛选出对自己有用的信息，然后根据资料逐个发传真、发电子邮件、打电话、去人……

其实你发出的均是你早就准备好的、格式完全相同的内容、即介绍你的公司和你所经营的产品。而且缍天绝不多发，十份足矣。如此算来只此一项你一年便有二百多个潜在客户，即使只有10%的成功率，年复一年，加上回头客，也是不得了的。

为了让大家知道你还很多方法。你可以在办公室窗外张挂条幅，可以在楼外做指示招牌，可以设立灯箱，赠送极其廉价但有你广告的小赠品。如果有辆运货小卡车就更不能放过，贴上你的广告语就行。

当你用尽浑身解数，使用了以上种种甚至更多办法之后，相信你办公室里的电话一定会常常愉快地响起。为了防止忙于业务而无人接听，录音电话便必不可不。如此，你就滴水不漏了。

再接下来，你要做的已经不是怕别人不知道你了，你得在产品和服务质量上下功夫。所谓人怕出名猪怕壮，那时候你名声远扬，挑你毛病的人就多了。
广告活动对于塑造企业形象、提升产品知名度的作用，众所周知。“广告不是万能，但少了却不行。”因此，央视每年的广告招标总是那么热闹。但是那也只是大企业的专利，我们大多的中小企业只能眼睁睁看着人家一掷千金，暗自佩服人家的魄力，感叹自己的无力。我们都知道，企业在央视投放一千万以下的广告费，几乎是没有什么效果的。然而几千万的广告费又不是每个企业都能承受得起的。所以许多中小企业只能选择更适合自己自身时间情况的广告方式。其实，大企业的广告是用钱砸出来的，小企业的广告才更能体现其价值。如果不信，你可以找个外行人随便去拍个广告，花个三千万在央视投放，然后在配合地方媒体轰炸和促销，其效果不会比那些大制作的广告差。

Ⅵ 人民日报为谁服务

人民日报是中国共产党中央委员会机关报。
人民日报作为党和政府的喉舌，作为中国回对外文化交流的重要答窗口，作为展现蓬勃发展社会主义新中国的舞台，人民日报积极宣传党和政府的政策主张，记录中国社会的变化，报道中国正在发生的变革。
作为中国共产党的机关报，《人民日报》社论在不同的时期对中国大陆政治都有着决定性的指导作用。社论往往改变了中国大陆的历史。《人民日报》除了为外界提供中国共产党的政策及观点等直接信息外，其社论亦反映了中共中央对事件的处理意见。
人民日报通过刊登特约评论员文章，以委婉的手法传递北京官方对国内和国际事务的看法。国内外政情观察家通常会从《人民日报》内文章的一字一句探求中共中央想表达的真正含义以及某些中国所独有的政治讯息。人民日报刊登文章的位置远比文章内容重要。

Ⅶ 急求在线等候！《人民日报》1951年11月12日第三版刊登的艾青的文章

真的很难找呀..........

http://www.szlib.com:82/renming/Detail.wct?RecID=0&SelectID=17&ChannelID=5020&Page=1

答杨绍萱同志〔注〕

艾青 (1951.11.12)

艾青
| 我们不是谈群众创作
在我们的戏曲改革工作中，存在着一种严重地违反历史唯物主义的倾向。
这种倾向，通常叫做“反历史主义”，就是当处理历史题材和古代民间传说的
时候，把许多只能产生于一定的历史条件中的人物和事件，拉扯到现代来，加
以牵强附会的比拟，或是把只能产生于今天的观念和感情，勉强安放到古代人
物的身上去。因此，在我们的戏曲舞台上就出现了似古非古、似今非今的混乱
现象。今年夏历七月节在全国各地涌现了许多这样的神话剧，有的把牛郎织女
写成被贬下凡尘后，经过了劳动改造，成了劳动英雄回到天上去；有的是因为
牛郎织女劳动观点强，二人订下盟誓，自愿一年见一次面；有的戏里牛郎穿工
人服，织女穿学生服；有的以为原有的神话故事的主题不够积极，就在剧本里
编造了许多新的情节，用以影射当前国内外的形势。我在“谈《牛郎织女》”
一文中，一方面指出这些混乱的现象，另一方面也提出了一些对处理神话剧的
建议。因为这种混乱现象假如不加以克服，要产生好的神话剧是很困难的。
杨绍萱同志认为我是想把“人民戏曲文艺运动连根子都拔了”。这罪名也
太大了。
杨绍萱同志指出，中国工农群众自从政治上获得解放后，“他们才真正有
了文艺运动和戏曲改革运动。从而土地改革也好，抗美援朝也好，便就着各式
各样的故事，处理成歌曲、小说、以至剧本而演出于舞台。这些作品，不管是
文艺修辞或艺术形式，不消说有若干是很幼稚的和很简陋的。这在封建士大夫
或资产阶级文学家们看来，会觉得是很粗俗的、很可笑的，以为‘难登大雅之
堂’的。这个运动越发展，他们就越不满意。”
这段话的意思不外是两种：戏曲改革是群众性的运动，对于他们的创作应
该爱护和尊重；对目前的戏曲改革运动，不要用封建士大夫或资产阶级文学家
的眼光来评判。
但是，今天我们并不是谈群众创作的问题。我们谈的是像杨绍萱同志这样
一个对中国戏曲改革工作负有行政职务的人对待民族遗产、创作方法以及文艺
批评的态度的问题。我们并不是对某个小学的恳亲会的节目或是某个工人业余
剧团的表演发表意见，我们是对像杨绍萱同志这样的专家的作品发表意见。假
如杨绍萱同志把对自己作品提意见的人都看做是敌人，凡是对自己的作品有所
不满的都是封建士大夫或是资产阶级文学家，这除了堵塞自己前进的道路之外
还有什么呢？什么也没有了。
“变样儿”
杨绍萱同志说：“要动就要变样儿，成为‘另外一个东西’。历史与革命
就是这样无情，它是不管你是什么‘为文学而文学、为神话而神话’文学家们
愿意不愿意，它是一股劲儿在那里变……”
我们不是国粹主义者，也不是保守主义者，我们主张对待民族文化遗产必
须采取批判的态度，也主张对所有的民间传说加以整理和改编，但我们也主张
对待民族文化遗产、民间传说无论是整理和改编都必须采取慎重的、严肃的态
度。我们所反对的是那种极端轻率的、任意宰割的作风。
杨绍萱同志主张“变样儿”，我们完全赞成；但我们却要研究一下杨绍萱
同志把“牛郎织女”这个神话变成了什么样儿。
杨绍萱同志在他的“新天河配”里“创造”了许多东西。他借这个神话宣
传“保卫世界和平”。在他的剧本的十七场中，有十场是关于鸱枭与和平鸽之
间的斗争。他说：“鸱枭只是涵蓄一般性的破坏分子，破坏人家的美满婚姻，
破坏生产关系，亦即破坏生产，是封建主义的帮凶，自然里边也可能有帝国主
义‘杜鲁门’。”
杨绍萱同志的理论是：“在伟大的人民革命时代为什么就不许‘借神话影
射现实’而加以创造呢？”他又说：“你说神话不能影射现实吗？我说能的。
你说不能借神话反映抗美援朝、保卫世界和平等等吗？我还是说能的。这个微
不足道的‘新天河配’就是他的铁证。”
杨绍萱同志显然是说他做了的就是对的。这未免太不谦虚了。
我们暂且不说古代既没有像今天这样的土地改革，没有像今天这样的穷凶
极恶的帝国主义；我们也暂且不说借神话来宣传抗美援朝、保卫世界和平是否
合适。我们不妨看看杨绍萱同志是怎样宣传“保卫世界和平”的。
杨绍萱同志借鸱枭与和平鸽之间的斗争，来影射帝国主义阵营与和平阵营
之间的斗争。这里，无论鸱枭也好，王母娘娘也好，都没有任何可以表现帝国
主义性质的凶恶的侵略和压迫，鸱枭不过是受长老的供以神位的条件，到牛郎
家去扰乱，使“家宅不安”（这在舞台上也没有什么具体表现），王母娘娘不
过是要织女不下凡嫁给牛郎，如此而已。而这场斗争，是由于长老没有被邀请
去喝喜酒所引起的。这斗争不等于是儿戏么？难道帝国主义是这样的么？这个
关系全人类命运的斗争，在杨绍萱同志看来，只要织女的一支“宝箭”，一只
“宝梭”，也就解决了问题。这不是拿政治开玩笑么？杨绍萱同志提出了何等
庄严的问题，但这个问题的回答却又是何等滑稽！
杨绍萱同志就是这样地，把原有神话的主题和情节都“变样儿”了。并且
把原来的反对封建婚姻制度的悲剧，改成了喜剧。大家都知道，原来的神话故
事是结合了天上星象的变化而构成的，牵牛星与织女星只能一年相会一次，现
在牛郎织女既然团圆了，这个神话故事就完全丧失了根据。
我所说的“完全成了另外的东西”，就是指像杨绍萱同志这样的把原有神
话一脚踢开的，所谓“一股劲儿在变”的东西。这样的东西，不但是破坏了民
族文化的遗产，也是把我们当前的政治斗争加以歪曲和庸俗化了。
艺术呢？魔术呢？
杨绍萱同志的创作方法，是违反现实主义的。在他的创作里，人物既没有
一定的性格，也没有一定的思想。一切都跟着他自己的天真的构思和设想而打
转。
杨绍萱同志在他的“新天河配”里，宣传反对迷信的思想，当牛郎哥哥说
“总要选一个好日子”的时候，牛郎的嫂嫂说：“你还是有点迷信，那天也不
如今天好。”当舅爷把长老赶出来的时候他说：“你这老迷信，现在要打倒…
…”这种反对迷信的思想，就连靠迷信吃饭的长老也有，当他向王母娘祷告的
时候，他说：“王母娘娘那儿会说话呀，我拿着王母娘娘骗人，我可不能骗我
自己……”
但在剧本里，王母娘娘出现了，王母娘娘既然是迷信者所供奉的偶像，她
怎么又真的能下凡呢？她怎么又能把织女从人间捉回到天上去呢？杨绍萱同志
是先向群众宣传应该反对迷信，再又向群众宣传“神是的确存在的”。难道不
是这样么？
在杨绍萱同志玩弄魔术的笔下，这个王母娘娘一下神通广大，一下又会变
成毫无办法。当她要下凡捉织女的时候她可以不带一兵一卒亲身把织女捆绑回
去；但当老黄牛告诉牛郎“你到了清水池边，看见岸上白罗衫儿，抢到手中，
织女便不能上天，王母赶来，也就无济于事了”的时候，她不是毫无办法么？
这个剧本的结尾是说鸱枭被捉住，牛郎织女团圆，这个王母娘娘不也是毫无办
法么？
至于织女，当牛郎要救鸽子的时候，她说：“这里现有弓箭，此箭乃用神
针造成，百发百中”；但当牛郎射了鸱枭之后，她马上又说：“此事不好，”
“那鸱枭乃王母所养，此番中箭，必去哀告王母，倘那王母下得天来，只怕你
我夫妻就要被她拆散了哇。”而当她被王母囚禁的时候，身上又有了“宝梭”
，托鸽子带给众姐妹为她织天罗地网，把鸱枭捕捉起来。
杨绍萱同志编造了一个“老黄牛和破车”结婚的故事，用以象征“生产手
段和劳动工具”的结合，他借长老的嘴，赞美自己的“创造”：“这倒新鲜。”
这件事虽然“新鲜”，但却也很困难。老黄牛和破车的关系虽然很密切，
却不一定会有什么感情，因为破车对老黄牛无论如何只是一种莫奈何的负累。
当牛郎织女结婚那天，牛郎嫂嫂突然说：“真是的，你总惦着那老牛破车，就
那么办，今天叫老牛和破车也结婚，你们后边换换衣裳。”
就是这同一个嫂嫂，在他丈夫提出要给牛郎娶媳妇的时候，她曾说：“兄
弟的终身大事，可不能麻胡，那得向他商量商量，问问他的意思才行。”现在
她在这个能念鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的老黄牛和破车面
前，却连一点民主也不讲了，索性下一道命令叫他们结婚。当然老黄牛和破车
是不会有什么抗议的，因为这一切原不过是一些天真的笑话而已。
杨绍萱同志的所谓“创造”就是这样。因为他的创作作风是七拼八凑的，
所以里面矛盾百出。他“创造”了这样的一些人物，像哈哈镜里所照的脸形，
一下拉长了，一下又成了扁的，一下万能，一下束手无策，一下讲民主，一下
又主张包办婚姻。我们可以想像得到，杨绍萱同志在创作时，存在着许多矛盾
心理：他想写神话故事，却又怕宣传了迷信；写了反迷信，情节不能向前发展
了，还是要请菩萨下来；他想写爱情，却又怕被讥为“儿女之情”，于是提倡
生产，把生产工具发展史、生产手段和劳动工具的结合都安放进去；这还不够
，怕不能结合当前的现实斗争，于是想到应该写抗美援朝、保卫世界和平……
等等。于是艺术成了魔术，里面好像什么都有，结果是什么也没有。
“新涵义”、“新语言”
杨绍萱同志随便地引了一段马克思的话，来证明自己在处理“神话剧历史
剧运用新语言和新涵义”的理论根据，我是看了几次也没有看出马克思的话和
他的创作之间有什么共同之点的。
杨绍萱同志在写作时所采用的语言，是最混乱的语言。在他的剧本中，掺
杂了拙劣的旧诗词，庸俗不堪的陈词烂调，不必要的土话，以及许多文法不通
的所谓“新语言”。这里顺便举几个例子：
我，牛大郎，务农为业，父母下世，剩我兄弟二人，娶妻田氏，倒也贤惠
（恐系慧字之误），只有兄弟尚未婚配，叫我十分挂心……
前面说“剩我兄弟二人，娶妻田氏”，人们会以为两兄弟合娶一妻，后面
说“兄弟尚未婚配”，成了矛盾。当然杨绍萱同志的意思是指弟弟还没有娶妻
，但这里的两个兄弟实在把人给搞糊涂了。
柳阴中燕双飞风光如画
田园内俱都是禾黍交加
好一个“禾黍交加”！
郎君靠着老牛破车，一年四季，辛苦劳作，支持了这个过活……
“支持了这个过活”不知是什么意思？其他如：“专向人家闹糟糕”、“
女呼娘来泪如梭”、“恩爱好比春之花”、“天配良缘好快哉”……实在叫人
看不下去。
把这种语言从我们的文学作品中驱逐出去吧！
杨绍萱同志所说的“新涵义”又是什么呢？
杨绍萱同志在剧本中夹进了许多生硬的说教。剧本一开始就说：“男耕女
织务农桑，春种秋收四季忙，饱暖全凭劳力取，卫国兴家得自强。”牛郎上场
时说：“雄鸡知报晓，老牛能拖犁，男儿须立志，莫负少年时。”牛郎向织女
求爱时说：“只是你要同我兴家立业。”牛郎哥哥从地里回来说：“今年粮食
吃不了，我们国富民强属第一。”织女赞美鸽子时说：“……他在人间立功劳
……志量光明达云霄……”读杨绍萱同志的这些说教，真使人产生回复到清末
民初的感觉——太过时了。我们不知道杨绍萱同志所歌颂的究竟是什么时代？
杨绍萱同志就是这样粗暴地处理“牛郎织女”这个民间传说的。
“乌鸦”和“喜鹊”
杨绍萱同志说：“真正模糊了原来神话的线索，特别是模糊了意义，不是
别人，而恰恰是艾青自己。”老实说，我没有像杨绍萱同志那样大的胆量和“
创造”的才能。为了研究这个神话传说，我看的东西虽然不多，但像杨绍萱同
志文章中所提到的材料也都看过。我所引的故事，也是从别人的著作中抄下来
的。这并不是我想卸什么“模糊了原来神话的线索”之“罪”，只是我不敢掠
他人之美。
杨绍萱同志说我“把天帝剥夺劳动人民婚姻自由的罪行写在了乌鸦的账上
，即把反动统治者的罪行他亲笔转写在人民的头上”，“放走了敌人，加罪于
人民”。我竟犯了弥天大罪！但是我想原来故事里的乌鸦，指的并不是人民。
拿乌鸦当人民或是拿人民当乌鸦的是杨绍萱同志。在中国的传统观念里，乌鸦
是比拟灾祸的。乌鸦衔天帝之命，通知牛郎织女，是一种狗腿子的作用。
杨绍萱同志说：“喜鹊搭桥使牛郎织女能见面”是“王母娘娘圣旨钦定的
”。又说：“如果说喜鹊或百鸟象征群众的话，那么这种群众是在受着王母封
建主义的奴役呀。这个神话不明明是烙着封建阶级的烙印吗？由此可见，艾青
所喜爱的神话，所欣赏的所谓‘优美’‘极美’等等，那里边是充满着人民的
痛苦呀。”杨绍萱同志这段话的意思就是说我在欣赏着人民的痛苦。杨绍萱同
志刚才把乌鸦当做人民，现在又把喜鹊也当做人民。能处处想到人民是好的。
但喜鸦搭桥是由王母圣旨钦定，这也只是杨绍萱同志的解释。我的看法倒以为
喜鹊同情牛郎织女的悲剧命运，以自我牺牲的精神来搭桥使牛郎织女相会的。
所以有的传说中说喜鹊在七夕后头上脱毛。而杨绍萱同志却把喜鹊改成了和平
鸽，从此“鹊桥相会”成了“鸽桥相会”了。
杨绍萱同志的逻辑
杨绍萱同志三番四复地提到历史唯物论和辩证唯物论，意思就是说他是已
经掌握了马克思、列宁主义的武器的。事实却并不如此。杨绍萱同志对处理神
话剧的观点是违反历史唯物论的。他的非现实主义的创作方法，他的理论和他
所运用的思想方法，都是与马克思、列宁主义背道而驰的。马克思、列宁主义
提倡实事求是，而杨绍萱同志却处处显得不老实。
杨绍萱同志对待文艺批评的态度是完全错误的。他以为自己写了抗美援朝
，谁批评，谁就是反对抗美援朝；写了保卫世界和平，谁批评，谁就是破坏世
界和平。因为我在“谈《牛郎织女》”一文中，轻微地提到了杨绍萱同志的创
作，杨绍萱同志封给我多少的称号啊：“为文学而文学”、“为艺术而艺术”
、“为神话而神话”、“封建士大夫”、“资产阶级文学家”、甚至“为杜鲁
门服务”、“资敌”，真是罪该万死了。这当然只是杨绍萱同志的逻辑，这种
逻辑，在革命阵营里是不流行的。在革命阵营里，任何工作都一样需要以批评
和自我批评来取得进步。即使批评的人再多么“低能无知”，也不妨“倾听”
一下。“愚者千虑，必有一得”这是我们民族的好传统。我对戏曲本来是外行
，但当我看了一些奇特的“创造”而不能自己的时候，也就大胆提出一些意见
。这有什么不可以呢？希望杨绍萱同志能学习一种“言之者无罪，闻之者足诫
”的宽大风度。这对你的工作是会有好处的。在作战时，我们是反对浪费子弹
的，因此我们对没有瞄准敌人的射击可以提意见；我们是爱护民族遗产的，因
此假如有人在敦煌壁画上涂上一些标语，我们也要反对。我们就是依靠批评与
自我批评教育自己并使自己日益坚强、日益壮大的。像杨绍萱同志那样，为了
有人提到了他的作品的错误和缺点，马上暴跳起来，甚至发展到不可收拾的样
子，显出了无比的混乱、烦躁、愤怒，实际上已经开始丧失一个革命者最起码
的品质了。希望杨绍萱同志能及时警惕一下。
〔注〕作者的这篇文章是为答复杨绍萱同志企图辩护他在戏曲改革工作中
的反历史主义倾向而作。杨绍萱同志原文“论为文学而文学，为艺术而艺术的
危害性”载十一月三日本报。＊
＊＊＊＊＊

Ⅷ 中科泰能是骗局吗

别的地方的中科泰能不知道，至少富阳那个中科泰能这边的村民都知道，像个专空壳企业属。上班每天都路过，就在他对面的船厂。厂不算大，在富阳东洲经济开发区里算中小的。但是每天路过里边都停着好多好车，劳斯莱斯什么的。可是没见过工厂员工，也没有见过工厂生产线运作过，整个工厂非常安静，好像没人一样。当地电视台说年产值8亿，可从来没见过有货车进出。也不知道他们是怎么生产和销售的。去年的时候还闹出非法传销的事，后来也就不了了之。

Ⅸ 人民日报关于养老三个时期的三个标题

1985，只生一个好，政府来养老

1995，只生一个好，政府帮养老
2005，养老不能靠政府
2012，推迟退休好，自己来养老

Ⅹ 《人民日报》图形版是哪个公司提供的技术

由人民日报社网络中心(人民网)、金报电子出版中心联合编辑制作！
1.人民日报社网络中心
人民网是世界十大报纸之一《人民日报》建设的以新闻为主的大型网上信息发布平台，是国家重点新闻网站，也是互联网上最大的中文新闻网站之一。从创办的第一天起，人民网就以向世界传播中国的声音为己任，在保持人民日报权威性的同时，充分发挥互联网特性，增强吸引力、可读性、亲和力。经过6年多的努力，人民网以新闻报道的权威性、及时性、多样性和评论性等特色，在网民中树立起了“权威媒体、大众网站”的形象。
2.金报电子出版中心
金报电子出版中心是经新闻出版总署和国家工商行政管理总局批准成立，由人民日报社主管并主办的全民所有制企业，注册资本500万元人民币。 金报电子出版中心的经营优势：●金报的母体是在中国拥有崇高威望的《人民日报》，在新闻界有巨大的影响，可以为电子出版物的宣传提供强大的媒体支持；●金报背靠国内著名媒体网站--人民网www.people.com.cn，拥有层次很高，十分稳定的用户群（其中包括大量外国访问者）；●金报拥有电子商务网站--《光盘世界》www.edisc.com.cn，可为电子音像出版单位提供网上销售与宣传渠道；●金报拥有人民日报报系13报7刊的电子化版权，有巨大的信息资源；●金报有明确的企业发展方向与运行模式，有规范化的企业管理；●经过几年的探索和实践，金报在报刊数据光盘和多媒体软件的研发、制作和出版方面形成了自己的特色和优势。目前，金报的主要业务有：交互式多媒体光盘、触摸屏多媒体软件、三维数字动画、网络交互多媒体、互联网建设、电子商务解决方案数字化楼宇系统等十余个项目的设计制作。 得益于人民日报深厚的背景优势和人民日报社网络中心雄厚的技术力量，金报电子出版中心成立伊始就与民政部联合编制出版了'98抗洪救灾纪实光盘《我们万众一心》。紧接着，金报又承接了中宣部、国家发展计划委员会和新闻出版署联合确定的国家重点出版工程《辉煌五十年》（综合部分）多媒体光盘的编制出版任务。随后，金报相继编制出版了1998年、2000年《人民日报》电子版、《INTERNET 教室2000》、《走进奥运》、《百万知本家》、《北京工业年鉴》（2000年版）、《中国对外经济贸易法律法规汇编》、《历届两会资料汇编》等光盘。朝阳产业，必将有她灿烂的明天。我们真诚希望与您携手开展“平等互利、不拘形式、共同发展”的合作，为繁荣我国电子出版事业作出更大的贡献。