说唱俑宣传图

Ⅰ 你见过的最呆萌可爱的文物是什么

文物啊，一般在我们普通人的心目中，都是旧旧的，锈迹斑斑或是充满沧桑的感觉，这个题目，我一看到，开始是觉得有点凉快的。但是想想，还真是遇见过呆萌可爱的文物的。当时还是觉得一看，挺可爱的东东。既然能写，肯定不要错过和大家分享的机会啦。那我就介绍一下，我见过的，我认为最呆萌可爱的文物吧。希望大家看见其他的呆萌可爱的文物的时候，也和我分享一下。在此谢谢各位了~~~

记得第一次见说唱俑的图片的时候，是在初中时候老妈常看的一本杂志上面，好像是《故事会》吧……时间十来年，过去了，记忆不是那么深刻了。好像很多期的封面，也不是封面内页就是这个说唱俑的图片。那时候，就觉得原来古人也有这么呆萌可爱的审美。于是就多留意了，因为毕竟当时是觉得比较特别的文物嘛。后来，还真有机会在博物馆看到这个说唱俑了。当时就觉得好亲切啊，时隔很多年。居然能见到这个呆萌款的真身，当时记得还拍了照。

可是电脑几经更换，丢在硬盘里面，也不太好找了。就没有找到自己的实拍图上来晒。

我个人还是挺想晒晒它的实拍图，给大家秀秀真身的。嘿嘿~~~毕竟是我觉得最呆萌可爱的文物嘛，和故宫博物院等地方见的皇家文物，一对比，这个真真的是很接地气呢。不知道有没有人和我意见一致呢？喜欢呆萌可爱的说唱俑的~~~欢迎一起来诉说~~~

文物啊，一般在我们普通人的心目中，都是旧旧的，锈迹斑斑或是充满沧桑的感觉，这个题目，我一看到，开始是觉得有点凉快的。但是想想，还真是遇见过呆萌可爱的文物的。当时还是觉得一看，挺可爱的东东。既然能写，肯定不要错过和大家分享的机会啦。那我就介绍一下，我见过的，我认为最呆萌可爱的文物吧。希望大家看见其他的呆萌可爱的文物的时候，也和我分享一下。在此谢谢各位了~~~

记得第一次见说唱俑的图片的时候，是在初中时候老妈常看的一本杂志上面，好像是《故事会》吧……时间十来年，过去了，记忆不是那么深刻了。好像很多期的封面，也不是封面内页就是这个说唱俑的图片。那时候，就觉得原来古人也有这么呆萌可爱的审美。于是就多留意了，因为毕竟当时是觉得比较特别的文物嘛。后来，还真有机会在博物馆看到这个说唱俑了。当时就觉得好亲切啊，时隔很多年。居然能见到这个呆萌款的真身，当时记得还拍了照。

可是电脑几经更换，丢在硬盘里面，也不太好找了。就没有找到自己的实拍图上来晒。

我个人还是挺想晒晒它的实拍图，给大家秀秀真身的。嘿嘿~~~毕竟是我觉得最呆萌可爱的文物嘛，和故宫博物院等地方见的皇家文物，一对比，这个真真的是很接地气呢。不知道有没有人和我意见一致呢？喜欢呆萌可爱的说唱俑的~~~欢迎一起来诉说~~~

Ⅱ 东汉说唱俑

是我国古代表演滑稽戏的俳优造型.它的特点是诙谐、幽默,多为一人说唱,以小鼓击节伴奏。击鼓说唱俑以写实主义的手法刻画出一位正在进行说唱表演的艺人形象，反映出东汉时期塑造艺术的高度成就，具有很高的艺术价值。

东汉“击鼓说唱俑”
造型
击鼓说唱俑出土于四川成都天回山东汉崖墓，俑通高55厘米，以泥质灰陶制成，俑身上原有彩绘，现已脱落。陶俑蹲坐在地面上，右腿扬起，左臂下挟有一圆形扁鼓，右手执鼓槌作敲击状。俑人嘴部张开，开怀大笑，仿佛正进行到说唱表演中的精彩之处。人物面部的幽默表情被刻画得极为生动传神，使观者产生极大的共鸣。此俑现藏于中国历史博物馆。
意义
“说唱”是中国曲艺艺术的主要特征，它究竟起源于何时，现在已经无从稽考。这件出土于中国西部四川省的东汉时期（公元25～220年）击鼓说唱俑，为我们探讨这一问题提供了一丝线索。 同时它的发现证明早在东汉时期，说唱艺术已经日臻成熟并广泛流传于民间。击鼓说唱俑不但是中国雕塑艺术史上的杰出作品，也是中国曲艺艺术发展史上的重要实物资料。

东汉“立式说唱俑”
造型
1963 年出土于四川郫县宋家林东汉砖室墓。通高66.5 厘米。灰陶，捏塑，因年代过久，原有彩绘已不清。但依然可以看出那个时代的风貌。（说唱俑头上戴着一顶旋纽的尖顶小软帽，远远看去，颇似一个高耸的发髻；上身赤裸，左臂上套了一个臂 ，为了突出滑稽的效果，作者夸张的治疗，他的上身赤裸的目的 将其上身塑得特别长，并在胸与腹之间塑出一道深槽。下身穿一条浅裆长裤，为了突出滑稽的效果，裤子塑得特别低，仅仅兜住了起的肥腴臀部的下半部。长裤虽然短裆，但其裤管并不窄小， ，这是扩大和裤管是靠两条腿覆盖最 仅露出了脚趾。为了突出质感，作者在裤子上用线刻方法表现出十数道横向的褶子。由于职业的关系，这件陶俑的整个形象都是非常滑稽的：他的头原本是可以正面向前的，却故意偏在一边；他的脖子本来是可以伸直的，此外，故意向前伸展，肩膀是平的原 为了达到滑稽的效果，故意地将双肩耸起；还夸张性地将腰塌下、撅起臀部，故意地眯起两眼，将嘴撇成歪歪嘴，把舌头伸得老长并用力地舔鼻子。两臂伸直，聚于腹前，左手捧扁平鼓，右手持棒作欲击鼓状。稍微偏左，试图拉直腹部，身体扭曲 夸张性地下蹲。所有这些滑稽的动作给人们留下了深刻的印象，从而达到了艺术家们想要达到的目的。引网络资料）
意义
它从不同的层面反映了我国古代劳动人民的生活状态，对研究当时的风俗及人文地理都有极大的价值。现藏四川省博物馆。

Ⅲ <说唱俑>的年代问题

说唱俑又称说书俑或侏儒导俑。汉代由侏儒演出“倡优戏”，犹如现代各类表演中的逗乐角色，最早的记载见于墨子《耕柱篇》“能谈辩者谈辩，能说书者说书”。《国语楚语》说“史不失书，朦不失诵。”是说古代的史官用文字写史，而“瞽蒙”双目失明，善于记诵，以传诵说史或持鼓说唱史诗，所以“瞽蒙”又称“瞽史”，后来变成普及历史知识的民间艺人。汉代的俳优表演有说，有唱，有乐，有曲辞, 他们以聪敏机智的口才，演唱史诗和民间传说，秦汉时代，宫廷盛行畜养俳优之风。据刘向《说苑反质篇》记载，秦始皇统一天下后，“修离宫数百所，倡优成千。” 《史记滑稽列传》：“优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于道。”这里的优旃是秦始皇时代宫中的名优。据《汉书徐乐传》载，汉武帝时，“俳优侏儒之笑，不乏于前。” 据东汉桓谭《新论》：“昔成帝时，余好为乐府令，凡所典倡优伎乐，盖且千人。”

雕塑是艺术的最高表现形式之一，中国传统的意象造型是以不失常态的夸张变形为特征的，艺术家在总结意象造型的特征时，用“似与不似之间”六个字作了归纳；“似”是客观物象的依据，不是主观造型的变化；有“似”而无“不似”；就是有物无我，有“不似”而无“似”，则失去了物象的常态特征。说唱俑在我国古代雕塑中被列为代表性的重要代表作，类似作品鲜有被挖掘。藏于中国国家博物馆的镇馆国宝之一---抬腿击鼓说唱俑，为中国古代雕塑的经典代表之作，举国上下，耳目能祥，说唱俑的艺术魅力和社会影响，给人们曾留下了较深的印象，曾被评为中国最佳吉祥物之一，其图像被收录在教科书中，同时也被《故事会》注册为刊徽。说唱俑为我国重要的文化遗产代表标志之一，曲艺节目中的相声、鼓书、快书、快板等各种滑稽、逗人的演唱，就是古代说唱俑的延续，说唱俑被称为说唱艺术门类的开山鼻祖。

Ⅳ 美术赏析 击鼓说唱俑

《说唱俑》描绘的是东汉时期的一个表演者，身材短胖，头上戴帽，上身坦裸，两肩高耸，乳肌下垂，大腹如鼓，两臂穿戴珠翠饰件；下身着大口长裤，赤足，坐于圆榻之上，左臂抱一小鼓，右手握一鼓槌；左足翘举，张口嘻笑，恣意调戏。造型古拙，形象生动。

作者不是简单模仿生活中的说唱艺人，而是着意刻画他的神气，使之惟妙惟肖，活灵活现。从那伸头、耸肩、一说一笑，手舞足蹈，有声有色的表演中，流露出健康的调戏娱人的神情，毫无油滑之气。

整个塑像，动作夸张，神态诙谐，极富吸引力。令人如身临其境，仿佛听到他的说唱和爽朗的笑声，似乎看到他的周围，有一大批入迷的观众正在全神贯注地凝视、倾听，并随着有趣的段落和引人入胜的鼓词而在哄笑。

“说唱”是中国曲艺艺术的主要特征，它究竟起源于何时，现在已经无从稽考。四川地区的汉俑独具特色，内容较为丰富，在出土的许多俑雕像中，最著名的就是这件东汉击鼓说唱俑。

此俑头戴软小冠，并以长巾围绕一匝，前额上打一花结。这个说唱俑的表演仿佛已经进入了高潮，他得意忘形，表情夸张，竟不自觉地手舞足蹈起来。他上身赤裸，下穿长裤；身屈，蹲坐在地面上，赤足，右腿扬起，脚掌向上，张口，露齿，眯缝双眼，露出活泼诙谐憨厚之态。

额前有皱纹数道，开怀大笑，仿佛正进行到说唱表演中的精彩之处。头戴帻，左臂下挟一圆形扁鼓，右臂平直，手执鼓槌欲击，两臂戴有璎络珠饰，似作说唱状，人物面部的幽默表情被刻画得极为生动传神，使观者产生极大的共鸣。此俑表情生动活泼，反映了当时塑造艺术的高度成就。

从此俑的整体造型来看仍然属于古拙的艺术风格。作者显然不是简单地模仿生活中的说唱艺人，而是着重表现说唱艺人的一种特殊神气，即企图用他所说唱的有趣的故事引起听众强烈的兴趣。说唱者的那种伸头、耸肩、眉开眼笑、近乎手舞足蹈的神态，把他有声有色的表演刻画得惟妙惟肖，极其传神。

从其诙谐而健康的神态中，人们似乎听到了他爽朗的笑声，并且可以想象出他所说唱的内容，甚至使人们似乎看到了在说唱者的前面，有一批听众正在兴致勃勃地倾听他的出色表演。很显然，这一陶俑的作者，似乎很懂得发挥观赏者的联想作用。

秦汉陶俑的造型不仅有威武的军阵，也有这样极具生活气息的人物。该件陶俑以灰陶作胎，手塑成型，左臂挟鼓，右手举槌作击鼓状，正忘情地进行说唱表演。其手舞足蹈的形态，眉飞色舞的表情，将一位汉代“说唱艺术家”的现场感觉展现得淋漓尽致，也反映了东汉时期高超陶塑艺术水平。

该件陶俑富含浓郁的民间气息和地方风貌。四川的东汉墓先后出土多件形象类似的击鼓说唱俑，这表明当时蜀地说唱表演颇为流行。汉代说唱者往往以身材短胖、相貌滑稽的侏儒充任表演者，同其他舞乐百戏节目同场献艺。

(4)说唱俑宣传图扩展阅读

流传历史

两汉是中国封建社会第一次强盛时期，从公元前202年刘邦称雄，到公元220年曹丕废帝，历时420年。汉朝初年，百业衰败，经济濒临崩溃。汉初统治阶级吸取秦王朝迅速灭亡的历史教训，以发展社会经济为指针，重农抑商，削减商贾大户的经济实力，减轻农民租税。

到了汉文帝时，即更迸一步提倡节俭，提倡农耕，免天下农田租税十二年。汉景帝时又将租税减至三十分之一，从而出现以经济鼎盛而闻名于历史的“文景之治”。

汉代民间极为盛行说唱表演。汉代俳优大致以调谑、滑稽、讽刺的表演为主，并以此来博得主人和观赏者的笑颜。他们往往随侍主人左右，作即兴表演，随时供主人取乐。表演时，他们一般边击鼓边歌唱。

当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。汉武帝“俳优侏儒之笑，不乏于前”。丞相田蚡“爱倡优巧匠之属”。桓宽《盐铁论·散不足》云：“富者祈名岳、望山川。椎牛击鼓，戏倡儛像。”这些均可为证。

汉代画像石乐舞百戏图中经常可以看见一些身材粗短、上身赤裸和动作滑稽的表演者，汉墓中也不乏此类形象的陶俑出土，均显示了俳优表演在当时的盛行。

1957年2月下旬，重庆铁路管理局工程处因工程关系，在天回镇东北面约1公里的巫家坡凿出崖墓数座，四川省博物馆闻讯后即派专人前往调查。

1958年6月，四川省博物馆在成都北郊天回山北麓清理了三座土坑墓，其中战国墓、西汉墓及东汉墓各一座。

发掘过程中在墓三南三室前的过道中发现有一个模制击鼓俑，考古工作者在对墓三的结构、墓道、侧室形式、所用的长方形或楔形砖的花纹、墓室中的石棺形式及所雕刻的人物画像之题材与风格，殉葬器中的铁器、陶器、钱币进行全面分析的基础上，得出结论：墓三属于东汉时期的墓葬，在其过道所发现的击鼓俑当为东汉时期的随葬品。

参考资料来源：网络-击鼓说唱俑

Ⅳ 《击鼓说唱俑》的艺术特色

从此俑的整体造型来看仍然属于古拙的艺术风格。作者显然不是简单地模仿生活中的说唱艺人，而是着重表现说唱艺人的一种特殊神气，即企图用他所说唱的有趣的故事引起听众强烈的兴趣。

说唱者的那种伸头、耸肩、眉开眼笑、近乎手舞足蹈的神态，把他有声有色的表演刻画得惟妙惟肖，极其传神。从其诙谐而健康的神态中，人们似乎听到了他爽朗的笑声。

并且可以想象出他所说唱的内容，甚至使人们似乎看到了在说唱者的前面，有一批听众正在兴致勃勃地倾听他的出色表演。很显然，这一陶俑的作者，似乎很懂得发挥观赏者的联想作用。

秦汉陶俑的造型不仅有威武的军阵，也有这样极具生活气息的人物。该件陶俑以灰陶作胎，手塑成型，左臂挟鼓，右手举槌作击鼓状，正忘情地进行说唱表演。

其手舞足蹈的形态，眉飞色舞的表情，将一位汉代“说唱艺术家”的现场感觉展现得淋漓尽致，也反映了东汉时期高超陶塑艺术水平。该件陶俑富含浓郁的民间气息和地方风貌。

四川的东汉墓先后出土多件形象类似的击鼓说唱俑，这表明当时蜀地说唱表演颇为流行。汉代说唱者往往以身材短胖、相貌滑稽的侏儒充任表演者，同其他舞乐百戏节目同场献艺。

(5)说唱俑宣传图扩展阅读：

击鼓说唱陶俑以写实的手法刻画出了一位正在进行说唱表演的艺人形象，反映出东汉时期塑造艺术的高度成就，具有很高的艺术价值。同时它的发现证明早在东汉时期，说唱艺术已经日臻成热并广泛流传于民间，因此它也是中国曲艺艺术发展史上的重要实物资料。

中国国家博物馆：这件陶俑袒胸露腹，着裤赤足，左臂挟鼓，右手举槌，作击鼓说唱表演，神态诙谐，动作夸张，是一件富有浓厚民间气息和地方风貌的优秀雕塑作品。

东汉击鼓说唱陶俑高56厘米，以泥质灰陶制成，俑身上原有彩绘，现已脱落。陶俑头戴帻，左臂下挟一圆形扁鼓，右臂平直，手执鼓槌欲击，两臂戴有璎络珠饰。陶俑上身赤裸，下穿长裤。

身屈，蹲坐在地面上，赤足，右腿扬起，脚掌向上，张口，露齿，眯缝双眼，露出活泼诙谐憨厚之态，动作夸张，活现一俳优正在说唱的形象。

Ⅵ 汉代画像石乐舞百戏图中的俑有哪些特点

汉代画像石乐舞百戏图抄中的俑为泥质灰陶，俑身上原有彩绘已脱落，残存白粉及褐色土痕。通高55厘米，头戴软小冠，并以长巾围绕一匝，前额上打一花结。这个说唱俑的表演仿佛已经进入了高潮，他得意忘形，表情夸张，竟不自觉地手舞足蹈起来。

他上身赤裸，下穿长裤。身屈，蹲坐在地面上，赤足，右腿扬起，脚掌向上，张口，露齿，眯缝双眼，呈活泼诙谐憨厚之态。额前有皱纹数道，开怀大笑，仿佛正说到精彩之处。

着橾头，左臂下挟一圆形扁鼓，右臂平直，手执鼓槌欲击，两臂戴有缨络珠饰，似作说唱状，人物面部的幽默表情被刻画得极为生动传神，使观者产生极大的共鸣。此俑表情生动活泼，反映了当时塑造艺术的高度成就。

正如汉代傅毅《舞赋》中所说：“论其诗不如听其声，听其声不如察其形。”东汉陶俑造型生动活泼，手法简洁洗练，具有浓厚的生活与时代气息，反映了当时的政治、经济、文化、军事、民族关系等社会生活的方方面面。

Ⅶ 击鼓说唱俑的创作历史背景是什么

百戏是中来国古代汉族民间表演艺自术的泛称，是对汉族民间诸技的称呼，尤以杂技为主。“百戏”一词产生于汉代。《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉曼衍之戏，技后乃有高絙、吞刀、履火、寻橦等也。”
汉代民间极为盛行说唱表演。汉代俳优大致以调谑、滑稽、讽刺的表演为主，并以此来博得主人和观赏者的笑颜。他们往往随侍主人左右，作即兴表演，随时供主人取乐。表演时，他们一般边击鼓边歌唱。当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。汉武帝“俳优侏儒之笑，不乏于前”。丞相田蚡“爱倡优巧匠之属”。桓宽《盐铁论·散不足》云：“富者祈名岳、望山川。椎牛击鼓，戏倡儛像。”这些均可为证。汉代画像石乐舞百戏图中经常可以看见一些身材粗短、上身赤裸和动作滑稽的表演者，汉墓中也不乏此类形象的陶俑出土，均显示了俳优表演在当时的盛行。
击鼓说唱这种表演形式，以后可以演变成大鼓书、相声、秦腔、河北梆子等等。

Ⅷ 东汉陶俑的代表有哪些

汉代民间极为盛行说唱表演。汉代俳优大致以调谑、滑稽、讽刺的表演为主，并以此来博得主人和观赏者的笑颜。他们往往随侍主人左右，作即兴表演，随时供主人取乐。表演时，他们一般边击鼓边歌唱。当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。汉武帝“俳优侏儒之笑，不乏于前”。丞相田蚡“爱倡优巧匠之属”。桓宽《盐铁论·散不足》云：“富者祈名岳、望山川。椎牛击鼓，戏倡儛像。”这些均可为证。汉代画像石乐舞百戏图中经常可以看见一些身材粗短、上身赤裸和动作滑稽的表演者，汉墓中也不乏此类形象的陶俑出土，均显示了俳优表演在当时的盛行。[4]

东汉击鼓说唱俑
西汉晚期起，楚地木偶人呆滞的神态在汉陶俑中渐渐褪去，继之而起的是一种崭新的写意化的生动造型风格。它以市井人物及社会生活为聚焦，反映生机盎然的世间生活，而不再低徊于森冷黯淡的阴间趣味。这种新艺术风格在东汉时期更为流行和显著。[2]
在四川的东汉墓中先后出土多件形象类似的击鼓说唱俑，这说明当时蜀地说唱表演颇为流行。[5]
文物特色
秦汉陶俑的造型不仅有威武的军阵，也有这样极具生活气息的人物。该件陶俑以灰陶作胎，手塑成型，左臂挟鼓，右手举槌作击鼓状，正忘情地进行说唱表演。其手舞足蹈的形态，眉飞色舞的表情，将一位汉代“说唱艺术家”的现场感觉展现得淋漓尽致，也反映了东汉时期高超陶塑艺术水平。该件陶俑富含浓郁的民间气息和地方风貌。四川的东汉墓先后出土多件形象类似的击鼓说唱俑，这表明当时蜀地说唱表演颇为流行。汉代说唱者往往以身材短胖、相貌滑稽的侏儒充任表演者，同其他舞乐百戏节目同场献艺。[6]

东汉击鼓说唱陶俑图
历史故事
俳优在春秋战国时期已出现。他们侍奉君主，以逗笑的方式为君主排遣无聊。当然，有些俳优也利用他们的特殊身份，依靠口舌之利，正话反说、反话正说，在取悦君主的同时，也对君主一些错误的想法进行讽谏。
秦汉时蓄养俳优之风盛行，秦始皇统一天下后，修离宫数百所，倡优成千。优旃就是当时有名的俳优。秦始皇曾计划大兴苑囿，东到函谷，西到宝鸡。优旃便向秦始皇说：皇上的想法很好，园囿修好后，放进许多禽兽，敌人如果从东方进攻，放出苑囿中的麋鹿用角把他们就能顶回去。秦始皇听了以后，就打消了这念头。秦二世时，一天突然生出一个奇怪的想法，想把整个咸阳城用漆料涂一遍。优旃又去说：皇上这个建议真是和我想到