诗经论语宣传

❶ 论语中多运用诗经中的诗句揭示了怎样的文化传统

【对于优秀的传统文化，要继承发扬，取其精华，去其糟粕。】

论语中引用诗经的例子。
1.15子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”
选自《学而》,始可与言《诗》已矣,意思是,终于可以和你讨论诗经啦.
2.2子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪’.”
选自《为政》,意思是,用一句话概括诗经,就是不虚假.诗经是原始的、纯粹的、质朴的、真正的想唱就唱.
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.” 曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》矣.”
3.20子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.”
7.18子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也.
8.3曾子有疾,召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫!小子!”
8.8子曰：“兴于《诗》,立于礼,成于乐.”
8.15子曰：“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉.”
9.15子曰：“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所.”
13.5子曰：“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为?”
16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?” 对曰：“未也.尝独立,鲤趋而过庭.曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也.’‘不学《诗》,无以言.’鲤退而学《诗》.他日,又独立,鲤趋而过庭.曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也.’‘不学礼,无以立.’鲤退而学礼.闻斯二者.”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子远其子也.”
这篇比较有意思,伯鱼就是孔鲤,孔子的儿子.
17.9子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨；迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.”
17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”

❷ 求《论语》中孔子有关《诗经》的语言！

中国是一个十分重视典籍的国家，自秦汉以来，对前代文化典籍的保存、考据、训诂和注疏，辞章、义理的阐释与发扬，都做了大量细致入微的工作，不仅使中国文化的精神和特质得以代代相传，绵延千年，而且发扬光大，形成博大精深的思想文化体系，滋养了无数华夏子孙。
在汗牛充栋的古代典籍中，我们把那些典籍中的典籍，具有根本性、权威性的著作通常称为“经”，“经”往往是一些先哲圣人的著作和论述，“经者，不易之称也。”（东汉郑玄《孝经注》）。古人云，“天不变，道亦不变”，而“经”作为“明道”的著作文字，自然跟天道一样，是自然人生的根本，属于天道至理，是人们为人处世必须遵守的准则和遵循的原则，是不可轻变的。
中国古代的文化典籍中，“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”被称为“六经”，（“六经”中的“乐经”因在秦以后就已经散失，所以后世去掉“乐经”，使“六经”变成了“五经”），“六经”可以说是夏商周三代以来中国上古文化的集萃和精华，代表了中国古代文化的正宗思想，被后世儒家列为儒家文化的经典著作，也是道家等先秦诸子百家的思想根基和源头。按南怀谨先生的说法，“六经”是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。
对于“六经”的思想内容，历代均有不同的阐释，《庄子》的“天下”篇云：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道乐，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分；《史记•滑稽列传》引用孔子的话说：“六艺”于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达义，《易》以神化，《春秋》以（道）义；《太史公自序》对此做了进一步的阐释：《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人；是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达义，《易》以道化，《春秋》以道义。
汉武帝建元五年，开始设立五经博士，使“诗”、“书”、“礼”、 “易”、“春秋”等儒家“五经”成为中国两千多年来封建历史中的金科玉律，唐宋以后采用科举制度，宋儒理学兴盛后，把“五经”作为考试的标准，“五经” 也就成为所有士子们求取功名的必读之书，从而使“五经”的地位到了无以复加的地步。

❸ 求，有关道德的诗经，论语句子

额 道德：《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鸳鸯会双死。
贞女贵徇夫，舍生亦如此。
波澜誓不起，妾心古井水。

这是一首颂扬贞妇烈女的诗。以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。不过它是维护封建礼教道德的，是属于封建，应予批判。

论语：1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 为 人 谋 而 不 忠 乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”

5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。

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❹ 古诗句中带有“原心”两个字。最好选自诗经或论语。谢谢。好的有悬赏

《汉书·薛宣传》：“《春秋》之义，原心定罪。”
颜师古 注：“原谓寻其本也。”
汉专 王充 《论衡·答佞》：“属圣君原心省意，故诛故贳误。”
清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“《春秋》原心，本不共戴天者也。”
中国近代文论选·中国小说大家施耐庵传》：“国破矣，家亡矣，林总如此其困苦，犬羊如此其凭陵，而士大夫犹原心於秒忽，较理於分寸，则理学之毒也。”
《四游记·灵耀大闹琼花会》：“汝原心不改，敢题反诗，敢走何处？”

❺ 论语中关于诗经的句子

1、人无远虑,必有近忧。
人没有对将来的考虑,就必定会有近在眼前的忧愁。

2、知者乐水,仁者乐山。

聪明智慧的人喜爱水,有仁德的人喜爱山。

3、己所不欲,勿施于人。

自己不要的东西,也不要强加给别人。

4、与朋友交,言而有信。

交朋友,一定要言而有信。

5、君子和而不同,小人同而不和。

君子和睦相处而不盲从附和,小人同流合污而不能和谐相处。

6、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。

消逝的时光就像这流水一样啊!日日夜夜不停流去。

7、如切如磋,如琢如磨。

完善自身的修养,既像雕琢玉器,又像雕刻石头,都是需要下功夫的。

8、道不同,不相为谋。

立场不同、观点不同,也就不要相互商议谋划了。

9、诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪

《诗经》三百零五篇,用一句话概括它的全部内容,就是:思想纯洁,没有邪恶的东西。

10、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

孔子说:“我十五岁立志于学习,三十岁有所建树,四十岁遇事不困惑,五十岁懂得了自然规律,六十岁能听得进不同的意见,七十岁时随心所欲,想怎么做就怎么做,也不会超出规矩。”

11、温故而知新,可以为师矣。

时时温习已经学过的知识,由此就能获取新的更深的知识,这样就可以做老师了。

12、君子周而不比,小人比而不周。

君子团结群众但不相互勾结,小人拉帮结派而不团结群众。

13、知之为知之,不知为不知,是知也！

知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的。

14、是可忍也,孰不可忍也。

孔子谈到季氏说:“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍呢？

15、道听而途说,德之弃也。

听到传闻不加考证随意传播,就是抛弃了道德。

16、朝闻道,夕死可矣。

早上明白知晓了真理,晚上死去,也是值得的。

17、四海之内,皆兄弟也。

天下之大,走到哪里都有朋友啊。

18、君子喻于义,小人喻于利。

君子通晓道义,小人通晓私利。

19、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

见到贤人,就应该想到要向他看齐;见到不贤的人,就应该要反省自己。

20、贫而无怨,难;富而无骄,易。

贫穷而没有怨恨很难,富裕而不骄狂是容易的。

21、德不孤,必有邻。

有道德的人不会孤立,必然有同他相亲近的人。

22、朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也！

形容一个人,像腐朽的木头一样无法再雕琢,象粪墙一样不能再粉刷了,一般是对这个人比较失望了。

23、听其言而观其行。

评判一个人的时候,要看他说的话,观察他的言行举止,才可全面了解。

24、敏而好学,不耻下问。

形容人聪敏又好学,能向比自己学问差的人请教。

25、三思而后行

遇事总要思考三次,然后才行动。

26、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野,外在的文采胜过内在的品质，就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当,然后才能成为君子。

27、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

对任何事业知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人,不如以实行它为快乐的人。

28、巧言令色,鲜矣仁。

花言巧语、满脸堆笑的人,很少有仁爱之心的。

❻ 读诗经,品经典的活动写一则宣传语,不超过四十字

读诗经,品经典的抄活动写一则宣传语袭:

传承和弘扬中华优秀传统文化，提升人文道德素养------中华优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。

❼ 诗经和论语里的名句

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人专不知，而不愠，不亦君子乎属？”——（春秋）孔子《论语·学而篇》

译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

2、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”——（春秋）孔子《论语·为政篇》

译文：孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”

3、投我以木瓜，报之以琼琚。——（先秦）佚名《诗经·卫风·木瓜》

译文：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。

4、之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。——（先秦）佚名《诗经·邶风·燕燕》

译文：妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。

5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——（先秦）佚名《诗经·秦风·蒹葭》

译文：芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。

❽ 论语中与诗经有关的句子

1、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

2、执子之手，与之偕老。

3、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!

4、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

5、岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽。

6、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。

7、投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。

8、悠悠苍天，此何人哉?

9、月出佼兮，佼人僚兮。

10、一日不见，如三秋兮。

11、夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。

12、茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

13、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

14、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。

15、宁为秋霜，勿为犬羊。

16、桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。

17、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

18、终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，心中是悼。

19、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。

20、鹤鸣于九皋，而声闻于野。

21、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

22、行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。

23、巧笑倩兮，美目盼兮。

24、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

25、君子作歌，唯以告哀。

26、山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

27、他人有心，予忖度之。

28、他山之石，可以攻玉。

29、高岸为谷，深谷为陵。

30、人而无仪，不死何为。

31、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

32、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?

33、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

34、靡不有初，鲜克有终。

35、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

36、月月出皎兮，佼人僚兮。

❾ 诗经和论语的关系

<<诗经>>是五经里面的,可以和乐而唱,分为风,雅,颂,三部分,分另采用赋,比,兴的写作手法,而<<论语>>是记录孔子及其弟子言行的一部书,是四书里边的,他里面可以说一些具有警示的句子,采用的是对话形式,