人文精神宣传语

A. 宣传北京精神的标语和口号

“爱国”是“北京精神”的核心，是北京城市精神最深刻、最显著的特征，源远流长，历久弥新。它体现了北京市民所具有的“天下兴亡、匹夫有责”的爱国精神，讲政治、顾大局、树正气、重奉献的时代精神，展现了北京时刻与民族命运紧密相连、心系国家发展、勇担时代使命的向心力与凝聚力。 “创新”，是“北京精神”的精髓。即突破常规、推陈出新。创新是民族进步之魂，是城市活力之源，它体现了北京积极进取、追求进步的精神状态。近年来，北京在经济发展、科技进步、城市建设、社会管理等方面取得的成效见证了这座城市的创新精神。建设世界城市，北京仍将以创新赢得机遇和未来。 “包容”是“北京精神”的特征，即宽容、容纳。在统一多民族国家形成和壮大的漫长过程中，北京以自己宽广的胸怀和开放的心态吸引、融合着各地区各民族的文化，古典的、现代的、民族的、世界的，京腔京韵的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞台；不同国度、不同民族、不同区域的人，都能在北京寻找到发展的机会。 “厚德”是“北京精神”的品质，源自《周易·大壮》：“地势坤，君子以厚德载物。”3000多年的建城史和850年的建都史不仅赋予了北京辉煌灿烂的历史文化，也培育了北京市民胸怀坦荡、文明有礼的优秀品质，孕育了这座城市德泽育人、容载万物的独特城市品格。在建设世界城市过程中，北京也必将继续弘扬传统美德，建设社会主义先进文化，弘扬友爱、奉献、互助的人文精神，不断彰显人文关怀的内在品质。

B. 关于人文精神的成语3个，附带造句。

词+句
锲而不舍
只有锲而不舍才有可能实现目标。
乐观向上
红军们所回拥有的革命精神中乐答观向上是不可缺少的。
从容淡定
这位女士的从容淡定使大家刮目相看。
词
博览群书, 孜孜不倦,勤学好问,学而不厌,坚持不懈,业精于勤,专心致志,聚精会神,废寝忘食,竭尽全力,锲而不舍,脚踏实地,彬彬有礼.......

C. 请你在路道的急拐弯处写一个广告语,要体现人文精神

注意弯道,开车爱拼不会赢.

D. 中国好诗词的宣传标语

口号是“胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华”。

《中华好诗词》是河北电视台自主研发的一档大型文化类季播节目。节目以大力弘扬中国传统诗词文化为宗旨，以寓教于乐为目标，集知识性和娱乐性于一体，通过全媒体的传播方式，是一档广大观众喜闻乐见、社会反响巨大的品牌节目。

《中华好诗词》堪称最有趣的诗词大竞技、最刺激的文化大比拼、最疯狂的中文大考场，自2013年10月19日开播以来，历经三载，已播出六个赛季，包括四季常规赛制节目、特别季“诗词王中王”和大学季“恰同学少年”。

2017年第五季为常规季，个人战，赛制升级、更好玩更大众化，口号延续常规赛“胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华”。

创作背景

选拔环节

节目将从全国遴选出100位诗词记忆达人作为选手，集合六位有文化素养的明星艺人作为守关者。通过抢答、对战、终极挑战等一系列紧张而又充满乐趣的环节，决出本场的优胜者。第一季于10月19日22：00开播，这一节目的开播，昭示着河北卫视将加入到周六晚间档已经白热化的卫视节目竞争战团。

宗旨特色

节目以大力弘扬中国传统诗词文化为宗旨，集知识性和娱乐性于一体，运用闯关、益智、综艺等多种电视化包装手段，通过寓教于乐的轻松形式，打造出一档广大观众喜闻乐见的文化普及类节目。希望借由节目的播出，能够掀起全民诵读传统诗词经典的热潮，让广大观众自然而然地受到中华民族人文精神的熏陶和感召，自觉地承担起传承中华文明、弘扬民族精神、实现中国梦的历史重任。节目负责人称，《中华好诗词》是一档好玩、好看的文化类节目，十分适合家长和孩子一起收看，在轻松娱乐的气氛里重温或背诵我国传统诗词文化。

第二季于2014年3月28日21:15登陆荧屏周五档。大学士依然是播音泰斗赵忠祥及中南大学文学院教授杨雨博士，同时第二季《中华好诗词》还邀请了梁宏达、王刚等特邀大学士坐镇。相比第一季，第二季的节目在比赛形式上做了一些调整，去掉了“百家争鸣”环节，同时将“金榜题名”环节改为'龙争虎斗“。此外，节目在内容、舞美等方面也有着全方位的升级。

E. 跪求!!!关于体现劳模精神的宣传语

劳模精神体现出一个民族时代精神

文化是一个民族的精神和灵魂，劳模所体现出来的人文精神，代表着一个时代的价值观、道德观和精神风貌。

详见：《劳模永远是时代的领跑者》 - 艾君

F. 诗经中体现人文精神的句子

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原称为《诗》或《诗三百》，后被列为儒家经典之一，称为《诗经》。它收集了西周至春秋中叶的诗歌 三百一十一篇，分为风、雅、颂三个部份，《风》是周各诸侯国与地方的歌谣；《雅》多为朝廷官吏及公卿大夫的作品；《颂》是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明 的乐歌。《诗经》全面展示出周人的社会生活和道德风貌，注重修身的君子之风，体现了天人合一的人文观以及温柔敦厚的人文品格。
赋《诗》言志。志在于 表达思想意识、思维方式、伦理道德、审美观、信仰等，而涉及宇宙自然、社会人生等各方面。《诗经》从多方位、多角度反映当时社会生活，它包括天文地理、政 治经济、祭祀典礼、祈祷祝愿等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。其基本句式是四言，兼有杂言，在语言上大量使用双声叠韵、叠字的语汇来状物、拟 声、穷貌，既有声韵上的美感，又描绘出生动的形象，有回旋跌宕的艺术效果。透过诗的自然朴实、言简意赅的言语，人们可以体悟到把《诗经》思想统摄起来的主 导与核心话题是道德。
修德配命，追随大道。《诗经》强调修德配命，怎样修德？即依靠主体自我的道德自觉和道德境界的升华，以达到“配命”的 价值目标，即与天的意志、命令相配合，此与《尚书》“以德配天”的思想相一致。《周颂》、《大雅》中描写了周朝先祖后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣 君不断努力进德修业，敬事上帝，“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”。天命之所以降福于他们是因为他们自身的“德”。
周 文王修己爱民，其德正而不违，与天相配，四方的国家都来归附，“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”；周武王秉承父志，为政以 德，和洽天下四方之国，“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”；周公旦“效法天道”制礼作乐，用以规范和涵养人的道德和行为；周成王弘扬善德，受人 爱戴，“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之”。周人认为，上帝威明地监察天下，掌控四方，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求 民之莫”，周人要求自己要像文王那样修明德行，善于自省，使其所作所为都合乎天命。

G. 人文精神的诗句

后EMBA教授、北京大学中文系教授 程郁缀

人物简介

程郁缀，男，北京大学中文系教授，博士生导师。《北京大学学报》（哲学社会科学版）主编；北京大学《国学研究》编委。北京大学亚太研究院副院长；全国高等学校文科学报学会副会长；中国俗文学学会常务副会长；秦少游学术研究会会长。

我们中华民族是历史悠久、文化灿烂的伟大民族。在我们中华民族灿烂的文化宝库当中，有很多珍宝，诗歌毫无疑问是其中璀璨的一串珍珠。
我们说“动人春色不须多”，从很少的精彩的诗歌当中我们就可以体会到蕴藏其中的人文精神。
建安诗

汉朝分西汉和东汉，西汉从公元前206年到公元24年，东汉从公元25年到公元220年。两汉400多年，这是中国历史上最长命的一个封建王朝。

这个王朝的文学很灿烂，我们主要讲一下汉代末年的建安诗。

“建安”是汉朝最后一个皇帝汉献帝的最后一个重要年号，从公元196年到公元220年，在历史上，这是东汉的最后一个时期。而我们把它说成是一个新的文学时代的开始，就是建安文学，这是我们中国诗歌史上第一个文人创作的高潮。

这个时期产生了“三曹”：曹操、曹丕、曹植，另外还有建安七子等等。我们现在就讲一个诗人——曹操。

历史上的曹操是个了不起的英雄，他统一北方、抑制豪强、实行军垦，他的所作所为是顺应历史发展潮流的。他不仅是个了不起的政治家、军事家，还是一个了不起的文学家。他虽然只有20多首诗歌传世，但每一首都可以称得上是精金美玉。

曹操生在公元155年，去世于公元220年。曹操活着的时候“挟天子以令诸侯”，等到公元220年一去世，曹操的儿子曹丕废汉朝，成立了魏王朝，自封为魏文帝，追封父亲曹操为魏武帝。

历史上的曹操是很了不起，但是元代罗贯中写的《三国演义》拥护刘备，反对曹操，把好事全给刘备，坏事全给曹操。他拥刘反曹，是有着深刻的历史背景的。当蒙古入主中原统一天下的时候，这是我们中华民族历史上第一次被一个少数民族整个占领，汉中人认为他们不是正统，只有汉民族才是正统，这就是《三国演义》拥刘反曹的倾向的历史背景。

曹操的《短歌行》是很有名的一首诗歌，这首诗歌写英雄的悲愤，他已经50左右了，随着岁月流失而功业无成，他非常地悲愤。所以这个诗歌越写越高，最后说“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”，他渴望的是天下能够统一起来。

我们主要说他另外一首诗歌叫《观沧海》：

观沧海

东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。

这是千古咏海名篇。毛主席有首词叫做《浪淘沙·北戴河》，下片有一句“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。”魏武就是曹操，遗篇就是这《观沧海》。

我们研究诗歌的人都认为《观沧海》是中国诗歌史上第一首完整的山水诗。以前写山水一般是把山水作为背景来描写，比如说“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，泰山多么的高啊，鲁邦都能够望见。写完这句以后不写泰山了，作为背景来描写。

而把山水作为描绘和审美的对象，这是第一次。所以，你看曹操多了不起，政治军事、领兵打仗，工作那么忙，文学上还搞出个第一。大家想一想，你弄出第一了没有？现在多数人弄不出来，不要紧，只要在心中暗暗下决心，从今天开始，努力奋斗，要为我们民族留一个第一。一代一代的人要是都为我们民族留下一个第一，我们民族就蓬勃兴旺了。

这首诗我们简单讲一下。

“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”这八句是实写山水，随着“秋风萧瑟”，“洪波涌起”，大海掀起来万丈狂澜，诗人头脑联想的大门被打开。

下面虚写升华为千古咏海名句：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”现在《观沧海》后面还有两句“幸甚至哉，歌以咏志”。这八个字不是曹操写的，是谱曲的那个乐工根据唱歌的需要加上去的。

“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”太阳和月亮出在大海之中，落在大海之中，那灿烂的星星、银河倒映在大海之内。太阳是宇宙中最灿烂辉煌的东西，但是就是这个最灿烂辉煌的太阳，它出在大海之中，又落在大海之中，仿佛一天也没有离开大海的怀抱，所以曹操写出了大海那样一种包孕宇宙、吞吐日月的壮阔气势。

我非常喜欢大海，人在大海面前一站，从宇（东南西北上下六维空间）这个方面说来，我们感到天高地广，茫茫无际，我们每一个人都不过是沧海之一粟。从宙（古往今来谓之宙，指时间）这个方面说来，我们站在大海面前，感到岁月悠悠，我们每一个人的一生不过是短暂一瞬。这时候我们的心胸会开阔，我们的灵魂会净化，我的内在会提升。

到大海面前站一站，你的心胸会开阔，你对人生的看法、对人和人之间关系的看法、对物质的看法会发生变化。

我们人和人之间的关系是多么多么值得珍惜，从宇这个方面说来，那是人海茫茫，从宙这个方面说来，是人生匆匆，在如此茫茫的人海和如此匆匆的人生当中，我们能够有那么一段时间在一起学习，我们的人生能够交叉重逢在一起，这都是缘分，而且是良缘。

同时你也看到物质是身外之物，生不能带来，死不能带走，你的物质观也会发生变化。我们要培养大气的襟怀。

大气方能成大器。我曾经写过一副对联，上联是“大气方能成大器”，下联是“有德才可以有得”。我后来想，上联是没有问题的，但是下联不太合适，因为有德行的人是不讲究自己的得失的。比如杜甫的利他精神，他就不强调自己的得失，所以我改成了“有德不必求有得”。“大气方能成大器，有德不必求有得”，所以我们要有一种大气的胸怀，要有向善之心。

我经常讲一个事情，一个人回忆他五岁的时候，他爷爷有一个举动使他终生难忘。那时他跟爷爷在农村过，他爸爸妈妈在城里工厂上班。有一天无意间爷爷说：“孙子，我带你坐火车去看看爸爸妈妈吧。”孩子很高兴。爷爷给孩子买了一双小皮鞋，告诉他现在不要穿，等下火车的时候再穿。他很高兴，可是他很调皮，一不小心把一只皮鞋从车窗户掉下去了，他爷爷看到一只鞋子掉下去，赶紧把另外一只鞋子拿起来从车窗扔下去。

大家都很惊讶，爷爷对他说：“孩子，一只鞋子已经掉下去，剩下的一只鞋子已经没有用了，爷爷赶紧把它扔下去，也许有一个人在铁路边，走走走，他捡到一个鞋子，他再走走走，又捡到一只鞋子，他就有用了。”

这种生活中的概率可能是千分之一，但是这种为他人着想的向善之心是千分之九百九十九的好，所以人要与人为善。

《韩诗外传》中讲：“子路曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。’子贡曰：‘人善我，我亦善之，人不善我，我则引之进退而已耳。’颜回曰：‘人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。’三子所持各异，问于夫子。夫子曰：‘由之所持，蛮貊之言。赐之所言，朋友之言也。回之所言，亲属之言也。’”

孔子说，子路说的人不善我，我不善人，这是野蛮人的话；子贡所言乃朋友之言也，你要是对我不好，我要找一种适度的进退，就是孔子说的以德报怨；颜回所说的人善我我亦善之，人不善我我亦善之，是亲属之言也。所以我们应该有这种向善之心。

“大海有真能容之量，明月以不常满为心”，这是非常有名的一副对联。人要谦虚，月亮每个月只满一两天，大多数都是不满的，要虚怀若谷。

所以我做北京大学学报主编，在北大学报每一期的最后一页，我都会写一篇小的文章，写我对人生和学术的看法。有几句关于人生的话，大家共勉：

第一，人生要有提前量，做事不可马拉松。什么叫提前量呢？很简单，明天老师带你去春游，你今天晚上把明天要带的东西全收拾好，检查一遍，然后上床睡觉，这就叫提前量。人生有很多意想不到的事情可能会发生。

第二，人生不可半途而废，登山要上最高峰。确定了一个目标，一定要达到，不能今天确定了，明天又不去追求了。

第三，人生不必太聪明，遇事要能吃亏。我们的孩子要能吃两样东西就可以成大器，第一要甘于吃亏，第二要勇于吃苦。做人要甘于吃亏，心甘情愿的甘，做事要勇于吃苦，勇往直前的勇，如果能吃这两样东西就可以成大器。

第四，人生本是单行道，生命之河不倒流。我们要弘扬一种大气的襟怀，要记住咏海的名句“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里” 。如果有一天看到大海你很激动，可是你写不出诗来，那你内心的激动怎么抒发出来呢？于是就借他人之诗句，抒自己之情怀，“借古人之酒杯，浇我心中块垒”。

六朝诗

汉朝以后，三国从公元220年到公元265年，魏、蜀、吴之后三国归晋，晋分西晋和东晋。西晋从公元265年到公元316年，东晋从公元317年到公元420年，然后是南北朝，南朝是宋、齐、梁、陈四个朝代，一共是六个朝代，所以六朝就是这个时期。

六朝我们就讲一个诗人——陶渊明。陶渊明是个伟大的诗人，他生在东晋中期，公元365年，去世在公元427年。东晋已经灭亡了，陶渊明还活了7年，他活在哪里呢？活在南朝。这个时候的皇帝姓刘，叫刘裕。

我国有正史《二十四史》，其中有一部正史叫《晋书》，在《晋书》中有《陶渊明传》；有一部正史叫《南史》，在《南史》中有《陶渊明传》；有一部史叫《宋书》，在《宋书》中有《陶渊明传》。陶渊明多了不起啊，中国一共就“二十四史”，人家一人入三史。

陶渊明开创了田园诗，在中国诗歌史上开创了一个崭新的领域。陶渊明我就讲两点：

第一，不为五斗米折腰的傲骨。我认为这是我们每个中国知识分子都应该弘扬的精神，可惜我们现在中国知识分子需要补钙。

第二，陶渊明田园诗，他回归田园以后再也没有出来，他以满腔的热情来描写田园。田园是什么？田园是我们最普通的劳动者生活的田园，他们走的乡间小路，他们养的狗，他们住的茅屋。

陶渊明之前，从来没有人把我们的劳动生活作为描绘和歌颂的对象，从来没有人以满腔的热情来关注我们下层劳动人民的生活。陶渊明第一次以满腔热情来写农村

H. 企业文化宣传标语

1、人的一生，睡觉除外，大部份时间我们共同度过。
2、尺有所长，寸有所短，取长补短，没有完美的个人，一定有完美的团队

I. 关于人文精神的宣传语有吗学校里要用的

弘扬人文精神 传播科学思想 构建和谐社会

J. 人文主义精神

文艺复兴的核心内容是人文主义思潮的兴起。在狭义上，人文主义强调人的现实生活意义，强调对古希腊、罗马思想的崇尚；广义上则指与神学相异的人文学术，也具有人道主义、人性等含义。人道主义以及个人主义是人文思想体系的核心。中世纪的西欧是一个以神为核心的世界，文艺复兴时代的思想家们则开始对神学提出挑战，他们强调人的高贵，强调人生来就有尊严，有个性，有意志，以此反对中世纪把人作为神的奴仆和罪人的角色，以人性来对抗神性。人文主义者同时声称，人生来就有追求现世幸福包括利益和荣誉的欲望，他们把爱情归结为“天性”，不受约束的“自然的力量”，把享乐作为生活的目标，以反对禁欲主义和“来世幸福”的说教。人文主义同时强调人生而平等，主张按知识和能力分贵贱，反对封建等级门第观念，把追求智慧、知识、个人能力的多方面发展作为人的本性之一，以打破神学蒙昧主义。人文主义的兴起，否定了以神为中心的中世纪意识形态，新的价值观念、道德标准、行为规范、伦理原则出现，从而在思想上为西欧思想文化的近代转型奠定了的基础。文艺复兴为随后的思想变革铺平了道路，在人文主义思潮兴起之际，作为中世纪欧洲社会权威的教会越来越成为人们抨击的对象，宗教改革和更新教会的呼声逐渐高涨。16世纪，德国成为宗教改革的孕育地，从马丁·路德对教会的腐败发起猛烈攻击开始，基督教新教运动迅速在欧洲大陆展开，中世纪欧洲的宗教统一局面被打破，教会的权威被削弱，鼓励个人为物质利益而奋斗被确立为新的伦理价值观念，成为资本主义的成长和发展的促进因素，同样也为西方文化打上了更鲜明的近代印记。18世纪，在法国兴起的启蒙运动进一步推动了近代资产阶级思想体系的确立。孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗等一批启蒙思想家用“人权”反对“王权”，用“人道”对抗“神道”，用民主对抗专制，用“人类理想”来否定中世纪的宗教迷信和教会权威，力图建立一个“理性王国”。自由、民主、平等被看作天赋人权，成为资本主义制度与精神的基本象征。

文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。
文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。
人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革运动的兴起。
人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。