宣传社戏

㈠ 鲁迅《社戏》课后问题

鲁迅作品《社戏》在结构上分为两部分，前一部分主要写“我”在北京看过的两次戏，一次是在北京的戏院，戏院里嘈杂、拥挤、混乱的环境让“我”非常的厌恶。另一次是募集水捐，因为捐款的方式是买戏票，因此机缘巧合的又看了一次戏，但却遭遇尴尬，没有看完便离了场，两次看戏给“我”的感觉都是不好的。第二部分主要写了“我”在赵庄看戏的感受和经历，鲁迅在写这部分的文字中饱含着深情，表现了鲁迅对童年生活的美好回忆和深刻眷念。虽然主题是《社戏》但鲁迅并没有把描绘的重点放在社戏的本身，在文中的描绘也只有轻描淡写的几句罢了，但鲁迅却把“社戏”作为贯穿全文的线索和感情表达的线索，同样是看戏赵庄童年时看戏的心情同现在看戏的心情完全是不一样的。

鲁迅把《社戏》描写的重点放在了去赵庄沿途的经历和偷“罗汉豆”的场景上，鲁迅用散文化的笔调把河两岸的景色描绘的宁静优美，把戏台比作是“仙山楼阁”这使文章形成了强烈的反差和对比。从这里看对于“我”来说看戏其实是让我欣喜的一件事儿，但为什么会出现这样的反差呢？那是因为先前“我”看的两次戏是宣传封建礼教的旧戏，但周围的人依然看的津津有味，这当然会引起“我”的反感和不愉快，这里的戏完全就是封建统治者为维护自身的统治的宣传工具罢了。而童年记忆的戏“我”是把他作为民族文化艺术瑰宝的一部分来审视的，他服务于民间群众，且融入于最底层普通的群众中，因此它在“我”的心中是“好戏”。

《社戏》留给读者深刻印象的人物莫过于双喜和阿发的塑造，双喜聪明、有主机。具有很强的领导才能因为他的帮助“我”才能去看社戏。我们从中可以看出双喜的热心和淳朴。在看戏时他的品评都是孩子气的天真、活泼可爱，他没有受到世俗的污染，也没有受到封建礼教的毒害，他在这里尽情的释放着自己的天性，坦诚的对别人，不像城里的孩子那样会拘束着自己。阿发的形象由偷“罗汉豆”这一场景得到了表现，在伙伴问偷谁家的“罗汉豆”时，他上岸“往来的摸了一回”便决定偷自家的，因为自家的“罗汉豆”长的大的多，从这一细节我们可以看出，阿发的真诚无私。阿发和双喜身上所具有的性格是鲁迅在文章中高度赞扬的。

在《社戏》中我们可以看到鲁迅在描写小伙伴们时，文字所透漏出的温纯与喜悦，鲁迅认为只有这些人们身上所具有的优秀品质得以发扬光大时，我们的民族、我们的社会才会真正的有希望。

《社戏》全文原有前后两个部分，课文节选自后一部分，描写作者幼时一段看社戏的往事，表现对童年美好生活的回忆和留恋的心情。
童年对许多人来说，是快乐美好的，是一段难忘的体验。在成人后回忆往事时，对当时的人和事，更是怀着一种浪漫的情感。本文作者塑造了一群淳朴可爱的农村孩子的形象，如双喜、阿发、桂生等。这些小伙伴聪明活泼、胆大心细、热情友爱。“我”看不成戏，“他们都叹息而且表同情”；开船时“年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾”以防万一；看戏时桂生殷勤地为“我”买豆浆舀水；回家的路上阿发以“我们的大得多”为由，建议去“偷”自家的豆。这些都是他们纯真童心的突出表现。
双喜是小伙伴中“最聪明的”，好像小伙伴的小领袖一般，他的性格也表现得最为突出：他心细如发，聪明伶俐，当“我”看不成戏，“急得要哭”时，双喜马上能想出“好主意”，并且能举出让“外祖母和母亲也相信”的理由；铁头老生夜晚不翻筋斗，“我”很失望，双喜又用“谁肯显本领给白地看”来安慰“我”，表现了大哥哥般的亲切体贴；他能拿主意，当老旦唱个没完没了，大家都已经厌倦但又不好说回去的时候，又是他提议回家；回程时大家偷阿发家的豆，双喜后又劝止大家“再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的”，说明他善于为他人着想。鲁迅一直深切关注儿童的成长，在《狂人日记》中呼喊“救救孩子”，在对故乡极度失望的《故乡》中，他也是从少年闰土身上看到了故乡之美好，由儿童身上重新看到了希望。对于后代，鲁迅作为长辈的心愿是“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。(《坟·我们现在怎样做父亲》)小说《社戏》中所展现的，也恰是儿童理想的成长环境。从散文集《朝花夕拾》不仅可看到作者对往事的深情追念，依依惜别，还可看到活泼好动，充满稚气、朝气的早年鲁迅。《阿长与〈山海经〉》一篇中他提到自己小时爱看那种有图的《山海经》，对一切感到好奇，《从百草园到三味书屋》一篇不仅写了百草园里的可爱、好玩景象，还记叙了和小同窗们在三味书屋折梅花、寻蝉蜕，描小说绣像，从中可见作者一贯坚持的追求自然，不愿受束缚之心。《社戏》实也是这种思想的体现。
本文的景物描写极具特色。作者采用写意笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，情景交融，充满水乡特色。色彩如豆麦的“碧绿”，远山的“淡黑”，月光的“皎洁”，渔火、灯光的“红”，航船的“白”；气味如豆麦和水草的“清香”等；声响如船行的“潺潺”声，孩子们的笑声，横笛的“宛转，悠扬”，诸方面写得简洁干净，生动传神。作者还运用各种比喻、拟人等手法，如表现船行之快，用远山来陪衬，“淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了”；直接描写船，“那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”，化静为动，增强了景物描写的效果。

本文并不想一般地谈论文章结尾的写作技巧。“人生经验通感”也不是只靠结末一句才发挥自己的威力。它可以在行文中无处不在，渗透全文。但鲁迅还能在读者即将要放下书本时，使他们欲罢不能。手中的书本放下了，心里的人生经历的书本却又翻开了。我们不得不钦服鲁迅是善于把握这种“人生经验通感”的圣手!

㈡ 社戏中的好句赏析

1、我们鲁镇的习惯，本来是凡有出嫁的女儿，倘自己还未当家，夏间便大抵回到母家去消夏。那时我的祖母虽然还康健，但母亲也已分担了些家务，所以夏期便不能多日的归省了，只得在扫墓完毕之后，抽空去住几天，这时我便每年跟了我的母亲住在外祖母的家里。（简单交代了当地习俗，去平桥村的缘由。）那地方叫平桥村，是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。（极普通的一个小山村，“极偏僻”、“住户不满三十家”“只有一家很小的杂货店”说明不但普通，还很落后。与下文是“乐土”极不相配，这便是矛盾之所在，形成了一种张力。）但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念“秩秩斯干幽幽南山”了。（在我是乐土，对原因的解释更是令人值得玩味，完全是一个儿童的视角和想法，让人忍俊不禁，“优待”和“免念”充满了儿童的情趣。普通的小村能成为乐土，对一个孩子来说，这两条理由也就足矣了。）

2、和我一同玩的是许多小朋友，因为有了远客，他们也都从父母那里得了减少工作的许可，伴我来游戏。（享受“优待”的体现之一，如果对“远客”不重视，能得了减少工作的许可吗？）在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。我们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公，因为他们合村都同姓，是本家。然而我们是朋友，即使偶尔吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出“犯上”这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。（不会想到“犯上”、“百分之九十九不识字”可以看出平桥村人的淳朴。）

3、我们每天的事情大概是掘蚯蚓，掘来穿在铜丝做的小钩上，伏在河沿上去钓虾。虾是水世界里的呆子，决不惮用了自己的两个钳捧着钩尖送到嘴里去的，所以不半天便可以钓到一大碗。这虾照例是归我吃的。（钓虾是在平桥村里的主要活动之一，虾归我吃――优待的体现。）其次便是一同去放牛，但或者因为高等动物了的缘故罢，黄牛水牛都欺生，敢于欺侮我，因此我也总不敢走近身，只好远远地跟着，站着。这时候，小朋友们便不再原谅我会读“秩秩斯干”，却全都嘲笑起来了。（放牛――活动之二，充满了童真童趣，孩子的天真烂漫在一个“不再原谅”一个“嘲笑起来”便充分体现出来。同时也看出这群小伙伴的淳朴。）

4、至于我在那里所第一盼望的，却在到赵庄去看戏。（赵庄看戏――活动之三，也是“第一盼望”，足见戏的诱惑及在“我”心中的地位，为下文一看戏不能及时实现而着急、哭闹埋下了伏笔。）赵庄是离平桥村五里的较大的村庄；平桥村太小，自己演不起戏，每年总付给赵庄多少钱，算作合做的。当时我并不想到他们为什么年年要演戏。现在想，那或者是春赛，是社戏了。

5、就在我十一二岁时候的这一年，这日期也看看等到了。不料这一年真可惜，在早上就叫不到船。平桥村只有一只早出晚归的航船是大船，决没有留用的道理。其余的都是小船，不合用；央人到邻村去问，也没有，早都给别人定下了。外祖母很气恼，怪家里的人不早定，絮叨起来。母亲便宽慰伊，说我们鲁镇的戏比小村里的好得多，一年看几回，今天就算了。只有我急得要哭，母亲却竭力的嘱咐我，说万不能装模装样，怕又招外祖母生气，又不准和别人一同去，说是怕外祖母要担心。（为下文与小朋友一起看戏埋下伏笔，“不准和别人一起同去，怕外祖母要担心。”可又和小朋友一起去看戏了，足见小朋友的聪明与智慧。）

6、总之，是完了。到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。（完全是儿童的视角和想法，用一种想象、相思表达了对看戏的渴望。）

7、这一天我不钓虾，东西也少吃。（失落之情）母亲很为难，没有法子想。到晚饭时候，外祖母也终于觉察了，并且说我应当不高兴，他们太怠慢，是待客的礼数里从来没有的。吃饭之后，看过戏的少年们也都聚拢来了，高高兴兴的来讲戏。只有我不开口；他们都叹息而且表同情。（小伙伴群相图，他们都富有同情心，为“我”不能看社戏而感到惋惜。）忽然间，一个最聪明的双喜大悟似的提议了，他说，“大船？八叔的航船不是回来了么？”十几个别的少年也大悟，立刻撺掇起来，说可以坐了这航船和我一同去。（双喜的大悟，得到了一致拥护，足见其聪明。）我高兴了。然而外祖母又怕都是孩子，不可靠；母亲又说是若叫大人一同去，他们白天全有工作，要他熬夜，是不合情理的。在这迟疑之中，双喜可又看出底细来了，便又大声的说道，“我写包票！船又大；迅哥儿向来不乱跑；我们又都是识水性的！”（双喜“又”“看出底细来了”，加上后面的语言，双喜不仅聪明还很成熟与善解人意。）（已看过社戏，为“我”再去一次难道不能看出这群小伙伴的热情和热心吗？优待也可见一斑。）

8、诚然！这十多个少年，委实没有一个不会凫水的，而且两三个还是弄潮的好手。

9、外祖母和母亲也相信，便不再驳回，都微笑了。我们立刻一哄的出了门。（“一哄”，写出了孩子们的兴奋、高兴。）

10、我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。（“一哄”是写群相，这里是写“我”自己，“心轻松了”，“舒展”加以强调，突出心愿望实现后的轻松及高兴、兴奋之情。）一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。母亲送出来吩咐“要小心”的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。（语言大师，一系动词的恰当的运用，写出了小朋友娴熟的架船技术，也写出了心情的快乐。“飞一般径向赵庄前进了”，与李白“朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山”有异曲同工之妙，小船本行不快，在这里却又“飞一般”来形容船速之快，写船更是在写愿望得以实现后的快乐心情。）

11、两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。（环境描写，优美的夏夜，美在“清香”“朦胧”烘托了“我”当时愉快、兴奋的心情。）淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。（“还以为船慢”、“似乎”“料想”二句写出看戏的急切、兴奋心情。）

12、那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。（陶醉之情、之状、之思）

13、那火接近了，果然是渔火；我才记得先前望见的也不是赵庄。那是正对船头的一丛松柏林，我去年也曾经去游玩过，还看见破的石马倒在地下，一个石羊蹲在草里呢。过了那林，船便弯进了叉港，于是赵庄便真在眼前了。

（前面从看戏愿望实现，一直到赵庄在眼前，对愿望实现后的兴奋之情极力渲染之能事，调动许多手段与写作手法，将情、景、思融合在一起，显现了孩子的特点，也突出了乘兴而去，与下文“戏并不好看”形成矛盾。不是恰当否）

14、最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。（千呼万唤始出来，“最惹眼”“仙境”足见渴望已久。）这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。

15、“近台没有什么空了，我们远远的看罢。”阿发说。

16、这时船慢了，不久就到，果然近不得台旁，大家只能下了篙，比那正对戏台的神棚还要远。其实我们这白篷的航船，本也不愿意和乌篷的船在一处，而况并没有空地呢…… （实际近不得，却找了一个并不成立的理由，有一种吃不到葡萄说葡萄酸的感觉，孩子的视角与感受。）

17、在停船的匆忙中，看见台上有一个黑的长胡子的背上插着四张旗，捏着长枪，和一群赤膊的人正打仗。双喜说，那就是有名的铁头老生，能连翻八十四个筋斗，他日里亲自数过的。

18、我们便都挤在船头上看打仗，但那铁头老生却又并不翻筋斗，只有几个赤膊的人翻，翻了一阵，都进去了，接着走出一个小旦来，咿咿呀呀的唱。双喜说，“晚上看客少，铁头老生也懈了，谁肯显本领给白地看呢？”我相信这话对，因为其时台下已经不很有人，乡下人为了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了，疏疏朗朗的站着的不过是几十个本村和邻村的闲汉。乌篷船里的那些土财主的家眷固然在，然而他们也不在乎看戏，多半是专到戏台下来吃糕饼、水果和瓜子的。所以简直可以算白地。 （何意？）（照应了上文“我们这白蓬的航船，本也不愿意和乌蓬的船在一处”。）

19、然而我的意思却也并不在乎看翻筋斗。我最愿意看的是一个人蒙了白布，两手在头上捧着一支棒似的蛇头的蛇精，其次是套了黄布衣跳老虎。但是等了许多时都不见，小旦虽然进去了，立刻又出来了一个很老的小生。我有些疲倦了，托桂生买豆浆去。他去了一刻，回来说，“没有。卖豆浆的聋子也回去了。日里倒有，我还喝了两碗呢。现在去舀一瓢水来给你喝罢。”（买不到豆浆，想到舀一瓢水，足见桂生之关心、善解人意。）

20、我不喝水，支撑着仍然看，也说不出见了些什么，只觉得戏子的脸都渐渐的有些稀奇了，那五官渐不明显，似乎融成一片的再没有什么高低。（戏并没有想象中那样好看，不吸引人，看着看着走神了吗？真是一个孩子啊！）年纪小的几个多打呵欠了，大的也各管自己谈话。忽而一个红衫的小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，大家才又振作精神的笑着看。在这一夜里，我以为这实在要算是最好的一折。

21、然而老旦终于出台了。老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。这时候，看见大家也都很扫兴，才知道他们的意见是和我一致的。那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。全船里几个人不住的吁气，其余的也打起哈欠来。双喜终于熬不住了，说道，怕他会唱到天明还不完，还是我们走的好罢。大家立刻都赞成，和开船时候一样踊跃，三四人径奔船尾，拔了篙，点退几丈，回转船头，驾起橹，骂着老旦，又向那松柏林前进了。 （开船离开，动词的运用恰当，一气呵成，足见架船技术之娴熟，突出“踊跃”。）

22、月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外的皎洁。回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。吹到耳边来的又是横笛，很悠扬；我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看。（还是不死心，有一种恋恋不舍之意。）

23、不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已经到了深夜。他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。 （比喻。形象的写出了架船技术之娴熟，船行速度之快。老渔夫的喝采，从侧面写出了小伙伴架船技术之娴熟，是一群聪明能干的孩子。）

24、离平桥村还有一里模样，船行却慢了，摇船的都说很疲乏，因为太用力，而且许久没有东西吃。这回想出来的是桂生，说是罗汉豆正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃。（二次写道桂生，足见其细心，善解人意。）大家都赞成，立刻近岸停了船；岸上的田里，乌油油的都是结实的罗汉豆。

25、“阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢？”双喜先跳下去了，在岸上说。

26、我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。（阿发的无私从语言中窥见一斑，往来摸了一回可看出是一个种庄稼的行家。）双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。

27、我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我都剥豆。不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。（“什么痕迹也没有了”可以看出这群小伙伴考虑问题之周全，所虑不无道理，可应对的法子都想好了，聪明、细心、考虑之周全。）

28、“都回来了！那里会错。我原说过写包票的！”双喜在船头上忽而大声的说。（语言中既有惊喜也很骄傲和自豪，毕竟是个孩子。语言很富有个性，“都回来了！”先报个平安，“我原说过写包票的！”突出其自豪和骄傲。）

29、我向船头一望，前面已经是平桥。桥脚上站着一个人，却是我的母亲，双喜便是对伊说着话。我走出前舱去，船也就进了平桥了，停了船，我们纷纷都上岸。母亲颇有些生气，说是过了三更了，怎么回来得这样迟，但也就高兴了，笑着邀大家去吃炒米。

30、大家都说已经吃了点心，又渴睡，不如及早睡的好，各自回去了。

31、第二天，我向午才起来，并没有听到什么关系八公公盐柴事件的纠葛，（照应上文所虑。）下午仍然去钓虾。

32、“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢？又不肯好好的摘，踏坏了不少。”（知道偷了豆，可并不怪“偷”而怪“不肯好好的摘，踏坏了不少”，可见六一公公大方、淳朴。）我抬头看时，是六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。（伏笔）

33、“是的。我们请客。我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了！”双喜说。 （双喜总是处处显示出其机敏与聪明，这一段语言足见其老练。“是的”毫不掩饰，如何对付早已胸有成竹；“我们请客”理由充分，从下文六一公公的话中也可以看出来；“我们当初还不要你的呢”变被动为主动，言外之意――你的豆我们还没相中呢，偷你的豆是你的荣兴；“你看，你把我的虾吓跑了”转移话题，反客为主。）

34、六一公公看见我，便停了楫，笑道，“请客？——这是应该的。”于是对我说，“迅哥儿，昨天的戏可好么？”

35、我点一点头，说道，“好。”

36、“豆可中吃呢？”

37、我又点一点头，说道，“很好。”

38、不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……”他于是打着楫子过去了。（六一公公与我的一段对话，足其热情，也照应了上文之“优待”。）

39、待到母亲叫我回去吃晚饭的时候，桌上便有一大碗煮熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。听说他还对母亲极口夸奖我，说“小小年纪便有见识，将来一定要中状元。姑奶奶，你的福气是可以写包票的了。”但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。

40、真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。 （含义深刻。是对童年的美好回忆，是对现实的无可奈何。）

累计批注字数2000余字）

一九二二年十月。

㈢ 社戏的赏析

1. 作者采用写意笔法,从色彩、气味和声响等方面,描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面,情景交融,充满水乡特色.色彩如豆麦的“碧绿”,远山的“淡黑”,月光的“皎洁”,渔火、灯光的“红”,航船的“白”气味如豆麦和水草的“清香”等，声响如船行的“潺潺”声,孩子们的笑声,横笛的“宛转,悠扬”,诸方面写得简洁干净,生动传神

2. 作者还运用各种比喻、拟人等手法,如表现船行之快,用远山来陪衬,“淡黑的起伏的连山,仿佛是踊跃的铁的兽脊似的,都远远地向船尾跑去了”

3. 作者还直接描写船,“那航船,就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”,化静为动,增强了景物描写的效果。

作品简析：

鲁迅把《社戏》描写的重点放在了去赵庄沿途的经历和偷“罗汉豆”的场景上，鲁迅用散文化的笔调把河两岸的景色描绘的宁静优美，把戏台比作是“仙山楼阁”这使文章形成了强烈的反差和对比。从这里看对于“我”来说看戏其实是让我欣喜的一件事儿。

• 但为什么会出现这样的反差呢？那是因为先前“我”看的两次戏是宣传封建礼教的旧戏，但周围的人依然看的津津有味，这当然会引起“我”的反感和不愉快，这里的戏完全就是封建统治者为维护自身的统治的宣传工具罢了。

• 而童年记忆的戏“我”是把他作为民族文化艺术瑰宝的一部分来审视的，他服务于民间群众，且融入于最底层普通的群众中，因此它在“我”的心中是“好戏”。

  作品背景：

  《社戏》写于1922年，文中提到在北京看戏是“倒数上去二十年中”的事。

  那时是辛亥革命前十年左右。当时灾难深重的中华民族正处在水深火热之中，例如刚刚经过中日甲午战争，戊戌变法以及八国联军入侵中国的战争……而资产阶级领导的辛亥革命，推翻了专制主义的清王朝，建立中华民国临时政府。

• 对此，鲁迅先生非常兴奋，热情地欢迎和支持，但是此后接连发生了袁世凯称帝，张勋复辟……他说“看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。”终于使他认识到，经过辛亥革命，中国的社会现状“招牌虽换，货色照旧”，没有什么改变。

㈣ 初一语文综合性活动——戏曲大舞台

合性学习·戏曲大舞台

四川 刘敏

活动目标
1．初步了解中国戏曲的有关基本知识。
2．理解戏曲中脸谱、行当等的含义。
3．学会赏析戏文。
4．用生动的语言描述戏曲的精彩片段。
5．培养学生对中华传统戏曲文化的感情和关注，为戏曲的明天开一剂药方。
活动设想
1．指导学生课外收集资料，听戏、看戏，向周围的老戏迷请教。
2．亲身体验，学唱戏曲，学演戏曲，学画脸谱。
3．能用语文知识简析戏文，理解其思想艺术特点。
4．考察地方戏的特色以及现状。
5．讨论地方戏的现状，给出振兴方案。
活动重点
1．理解戏曲中脸谱、行当等的含义。
2．用生动的语言描述精彩片段。
3．学会赏析戏文。
4．培养学生对中华传统戏曲文化的感情和关注，为戏曲的明天开一剂药方。
活动形式
1．知识竞赛：检验知识收集、整理情况。
2．模仿秀：具体体验戏曲的魅力。
3．名段赏析：从语文知识角度感悟戏曲的魅力。
4．经验共享。
活动用具
多媒体课件（电视机、影碟机、幻灯机）、自制脸谱。
课前准备
教师：�
1．指导学生收集有关戏曲的知识。�组织学生听戏、看戏。
2．指导学生自制脸谱以及表演戏曲片段，亲身体验戏曲的魅力。

活动过程
导入
由本单元《社戏》一文中最后一段引入：鲁迅先生对童年时看戏的经历难以忘怀。今天，让我和同学们一起走进民族文化的瑰宝——戏曲天地之中，去感受它博大的内涵，品味它悠长的韵味吧！

小组合作
1．展示收集的有关戏曲的知识资料，制作的脸谱，四人小组内共享、交流。
2．发表小组宣言。（全班分为四组，每组都有一个竞赛宣言）

开心辞典——戏曲知识竞赛，检验学生知识积累情况
活动规则：每组基础分100分。必答题每题10分，答对加分，答错不扣分，时间30秒。抢答题听到“开始”后才可以答题，犯规取消回答本题资格，答对每题加10分，答错每题扣10分，时间30秒。

1．小组必答。
a．与希腊的悲喜剧、印度的梵剧合称为世界三大古老戏剧的剧种是什么？
（中国戏曲）
b．中国戏曲起源于哪些形式？（民间歌舞、说唱、滑稽戏）
c．享有“中国戏曲之母”雅称的是。（昆剧）
d．戏曲的角色分为哪四大行当？（生、旦、净、丑）
e．我国戏曲采用哪些艺术手段表现人物？（唱、念、做、打）
f．享有“东方歌剧”盛誉的是。（京剧）
g．戏剧表演艺术有哪些技术方法？（手、眼、身、法、步）
h．京剧“四大须生”分别是。（马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯）
i．戏曲表现生活的基本手法是。（虚拟——没有实物的表演）
j．发展于安徽安庆一带的剧种是。（黄梅戏）
k．京剧“四大名旦”是。（梅兰芳、荀慧生、程砚秋、尚小云）
l．“旦”可分为哪几类？（正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦）
2．小组抢答。
* 连线题：

*看戏曲片段,判断它们分别属于什么剧种?
（可找京剧、越剧、黄梅戏的片段，请学生判断。如《红灯记》《红楼梦》《天仙配》等。）
*请列举两个以上戏剧作家及其代表作品。（如关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、白朴的《梧桐雨》、郑光祖的《倩女离魂》等。）
*脸谱中红脸、黑脸、蓝脸、白脸分别代表什么？举例说明。（红脸含褒义，代表忠勇，如关羽；黑脸为中性，代表猛智，如包拯；蓝脸为中性，代表草莽英雄，如窦尔敦；白脸含贬义，代表凶诈，如曹操。）
评出优胜者，予以鼓励。此环节可让学生手举自画的脸谱，齐唱歌曲《说唱脸谱》结束。

开心明星脸——模仿秀，亲身体验戏曲魅力
1．分别播放京剧、越剧、黄梅戏的著名片段，让学生进行观察和模仿，亲自体验中国戏曲的独特魅力，并领悟其独特的思想内容。（如《天上掉下个林妹妹》《树上的鸟儿成双对》《红灯记》等）
2．学生点评。

口语训练——看一段精彩片段，用生动的语言描述（如戏剧绝活：变脸、喷火、顶灯等。）

戏文欣赏——运用语文知识让学生交流、探究（如《天仙配》选段、《花木兰》选段）

开辟探究天地
因势利导，抛出问题，让学生做做策划家，为地方戏的未来设计一片天地。

活动小结(略)

㈤ 社戏承载着一份美好的回忆,请你写一句广告语宣传一下鲁镇的社戏

鲁镇一个社戏出生的地方，有鲁迅先生的回忆，有社戏的凝晶，你不妨来看看，也许你也会像鲁迅先生那样对社戏！流年忘返

㈥ 民俗活动有什么...

一、正月拜年

正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个月起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有历法以后，上古就有的节日。

正月有很多习俗，如长幼悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还保持，饮椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具体活动现已废弃，《东京梦华录》载北宋政府在正月要举行大朝会，皇帝和百官要举行大型团拜活动，并宴请各国使节，特别重视对辽、高丽使团的赐宴待遇。此项活动保留至今。

辛亥革命以后，民国政府法定保留的传统节日仅有正月，但改名为“春节”，并将元旦放在西历一月一日，唯政府和民间都更重视春节，人民共和国政府法定春节放假四日，但目前许多私人企业都不同程度将春节做了适当延长，有的甚至包括周末算在内，延长至元月十五。

二、立春祭农

立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东汉应劭《风俗通义》，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自穿戴庆祝，坐小春牛表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日其实才是真正的迎春。

三、元宵灯火

元宵在正月十五日，是一年一度最热闹的一天，因为过了这一天，绝大部分人们都要上班了。元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始进行，直至深夜。为了保持与民同乐的姿态。

这天金吾不禁，金吾就是执金吾，就是守卫皇宫的近卫兵，金吾不禁指在皇宫门前金水桥一带不禁止普通老百姓参观游玩。焰火就设在金水桥附近施放，以便于皇帝和嫔妃在皇城门楼上欣赏。

旧时烟火都是由扎在烟火架上的各种爆竹礼花逐次燃烧造成的效果，我小时候看过，比西式烟火更精彩绚丽，但危险性大。元夕的庆祝活动至今在北方农村保持着，南方也有所恢复，多数仅限于电视上观看歌舞节目。

四、三月曲水

三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”，“曲水”就是河流弯曲之处，水流速度减缓，旧时，游人乘坐画舫顺水飘流，每至港湾或河流弯曲处，则停下来饮酒赋诗。

这个节日起源很早，晋武帝都不知道它的意思，挚虞回答他的疑问说是周公时候就有了，原来是把酒杯装酒，浮于河流里。王羲之《兰亭集序》里的“曲水流觞”就是这个意思，初读古文而不看注解的人很容易被曲水的意义搞糊涂。

五、寒食禁火

寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。

六、清明上坟

清明节祭祀祖先和亡故的亲人，大约在南北朝以后才兴起的，因为南朝宗懔的《荆楚岁时记》未曾记载。

北宋时要家家插柳枝在门庭，官府要举行所谓“钻燧改火”的仪式，就是用榆木钻木取火，还要举行龙舟比赛，热闹非凡，不是简单地扫墓活动。

七、四月佛诞

四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗教节日。这个节日大约在唐时才出现。这一天，大小禅院都有浴佛斋会，和尚以香药糖水赠送香客，民间则煮酒，吃春季瓜果纪念。

八、端午龙舟

五月五日是一年一度的端午盛会，非常热闹，民间要自发组织龙舟比赛，吃粽子，喝雄黄酒，挂艾草于门庭。这个节日相传是纪念楚大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包成饭团投入江中作饵，让鱼鳖不食他们尊敬的屈大夫。

九、七夕乞巧

在七月七日晚，天上的牛郎织女要从隔开的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河系也绝对不可能在一夜之间实现。

㈦ 如何看待语文课本中的鲁迅作品

中学鲁迅作品教学是中学语文教学中非常重要的组成部分。20世纪20年代初，鲁迅作品几乎是作为第一批现代白话文学作品进入中学语文课本的。此后，几乎所有各套中学语文课本都入选相当数量的鲁迅作品。“文革”初期，鲁迅作品曾一度被逐出中学语文课堂，后来也很快恢复了。可以说，古今中外所有的作家，没有谁能够像鲁迅这样在我国的中学语文教育领域如此受到语文教育工作者的关注。中学语文课本中，其他任何一位现当代和外国作家都可以缺席，惟独鲁迅不能缺席。于是，不同时代的中学语文教科书怎样解读鲁迅作品，不同时代的中学语文教师怎样教学鲁迅作品，就成为一个很值得探究的问题。

一、民国以来中学语文课本鲁迅作品选目

关于中学语文课本中的鲁迅选目问题，可分以下五个阶段来考察。

1．20世纪20年代初～1949年

鲁迅作品一诞生就注定成为日后的经典。20世纪20年代初，鲁迅开始新文学创作不过两三年时间，但国内各书局和各省教育厅及一些著名的学校，就开始在他们自行编写的国文或国语类课本中编入发表在各种刊物上的鲁迅作品。目前所知最早收入鲁迅作品的中学语文课本，是20年代初北京孔德学校编印的《初中国文选读》，其中收录了《风波》《故乡》《鸭的喜剧》《社戏》等鲁迅作品。1924年，叶绍钧主编的新学制初级中学《国语》教科书，30年代傅东华主编的《复兴初级中学国文教科书》，夏丏尊、叶绍钧合编的《国文百八课》，40年代叶绍钧、朱自清合编的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》等，都选入了相当数量的鲁迅作品。这一时期中学语文教科书选入鲁迅作品，主要目的有二：一是显示白话文学的实绩，推广白话文，二是传播反封建专制的思想文化，培养时代新人。

这一时期入选中学语文课本的鲁迅作品篇目如下：

散文：《秋夜》《雪》《风筝》《好的故事》《聪明人和傻子和奴才》《藤野先生》；

小说：《孔乙己》《一件小事》《风波》《故乡》《兔和猫》《鸭的喜剧》；

杂文：《我们现在怎样做父亲》《〈呐喊〉自序》《论雷峰塔的倒掉》《最先和最后》。

20世纪40年代中后期，共产党解放区为培养自己的文化干部，也开始编写体现共产党意识形态的中学语文课本。胡乔木主编的《中等国文》就是其中最有代表性的一套中学语文课本。据统计，解放区的中学语文课本选入了以下鲁迅作品：

小说：《孔乙己》《一件小事》《阿Q正传》（节选）《非攻》；

杂文：《林克多〈苏联见闻录〉序》《我们不再受骗了》《不识字的作家》《大众并不如读书人所想像的愚蠢》《中国语文的新生》《〈且介亭杂文〉序言》《最先与最后》。

我们看到，解放区的中学语文课本中鲁迅作品偏少，鲁迅散文完全被排除在外，所选大多为充满现实政治倾向性的杂文。值得注意的是，《阿Q正传》第一次被选入中学语文课本，显示了编者的思想视角和艺术眼光。《非攻》作为鲁迅小说集《故事新编》中的一篇，入选解放区课本也有它特定的时代意义。

2．1949～1966年

1949年全国解放后，一切纳入新体制的轨道。语文成为负载新体制意识形态的重要工具。人民教育出版社1950年出版的《初级中学语文课本》“编辑大意”说：

无论哪一门功课，都有完成政治思想教育的任务。这个任务，在语文科更显得重要。要通过语文科来完成思想政治教育的任务，不能单靠几篇说理的论文。一种思想内容或一个政治道理，可以用一篇说理的论文来表达，也可以用一篇小说，一首诗歌，一个历史故事，或者一个自然科学的故事来表达。……要这样，才能够完成通过语文教学来进行思想政治教育的任务，才能够使学生得到深切的感染，对学生发生切实的作用。

这段话，不仅鲜明地把开设语文课的第一任务严格定位于政治思想宣传，而且暗示了选文的范围和标准，当然也给鲁迅作品的入选提供了理由。最重要的是，这段话明确了鲁迅作品在新体制下入选的目的，即政治思想教育。

这一阶段中学语文课本中的鲁迅作品选目如下：

散文：《好的故事》《聪明人和傻子和奴才》《记念 刘和珍君》《从百草园到三味书屋》《为了忘却的记念》；

小说：《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《故乡》《阿Q正传》《社戏》《鸭的喜剧》《祝福》《铸剑》《理水》；

杂文：《〈呐喊〉自序》《灯下漫笔》《 论“费厄泼赖”应该缓行》《文学和出汗》《对于左翼作家联盟的意见》《“丧家的”“资本家的乏走狗”》《中国无产阶级革命文学和前驱的血》《我们不再受骗了》《“友邦惊诧”论》《答北斗杂志社问》《中国人失掉自信力了吗》《人生识字胡涂始》；

诗歌：《自题小像》《自嘲》《为了忘却的记念（诗）》。

以上共计31篇（首），数量比解放前的24篇相比，又有增加。说明这一时期的鲁迅作品在新的政权体制下得到进一步认可，在中学语文教学中得到了加强。值得注意的是，这一时期鲁迅杂文被大量选入中学语文课本，从政治目的看，表明新政权需要利用这些现实批判性很强的杂文，来清算被业已推翻的旧政权，并证明现行体制的合法性。如1955年初中文学课本《社戏》一课的教学参考中的说明文字：

讲授这一课，教师应当指出，今天的学生在全面发展的教学教育下，生活内容丰富多彩，再用不着像作者当时那样偷偷地去找寻乐趣，应该珍视这种幸福生活，好好地学习。

这一时期的文学阐释，类似上面这样的说法非常普遍，几乎成了诠释鲁迅作品的常用格式。《我们不再受骗了》一文的教学参考是这样写的：

讲授这一课，目的在使学生认识帝国主义欺骗人民和诬蔑社会主义国家的罪恶阴谋和反动本质，认识社会主义制度的优越性，从而加深学生对帝国主义的憎恨，对社会主义的热爱。

以上我们看到的是一种非常直接的社会主义意识形态宣传。

从上列篇目可以看出，这一时期的中学鲁迅作品选目，基本奠定了解放后直到现在这半个多世纪中学鲁迅作品选目的基础。即便是现在这样一个思想不断解放、文化渐趋多元的时代，中学语文课本中的鲁迅作品选目也难以超出这一范围。如这一时期新选入的《狂人日记》《药》《阿Q正传》《灯下漫笔》《从百草园到三味书屋》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等，都有相当的思想意义和艺术价值，为后来各阶段所编辑的中学语文课本所选用。

3．1966～1976年

“文革”期间，“左”倾思潮登峰造极。中学语文教学一味强调政治思想宣传，语文课上成了政治课或者“政文课”。全国通用的语文课本被取消，专门从事教科书编写和出版的人民教育出版社遭解散，各地自行编写五花八门的语文课本。据了解，“文革”开始的头两三年，鲁迅作品因为不完全符合政治思想宣传的目的而被逐出了中学语文课本。1969年开始，语文课所谓“文”的范围稍有扩大，鲁迅作品开始得到谨慎的恢复（仅限于政治针对性极强的杂文）；1970年，文学作品的解禁范围进一步扩大；1972年以后，只要是鲁迅的作品均不在被禁之列。概言之，“文革”中后期，在其他作家和作品均遭禁的时候，鲁迅作品成了中学语文课堂上惟一的文学教材。

以“文革”期间北京市中学语文教材编写组编写、北京出版社出版的《北京市中学试用教材语文》为例。该套教材的1966～1968年版无一篇鲁迅作品；1969年版开始收录鲁迅的《答北斗杂志社问》和《“友邦惊诧”论》两篇杂文；在之后的版本中，陆续出现了《论“打落水狗”》《文学和出汗》《自嘲》《无题》《从百草园到三味书屋》《答托洛斯基派的信》《为了忘却的记念》《一件小事》《孔乙己》《藤野先生》《药》《祝福》等鲁迅作品。

4．1977年～90年代初

这一阶段中学语文课本中的鲁迅作品，主要是对 “文革”前17年大部分选目的恢复。

以下是这一阶段鲁迅作品在中学语文课本中的选目情况：

散文：《风筝》《阿长与〈山海经〉》《记念刘和珍君》《从百草园到三味书屋》《范爱农》《藤野先生》《鲁迅自传》《为了忘却的记念》；

小说：《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《故乡》《阿Q正传》《社戏》《祝福》；

杂文：《〈呐喊〉自序》《论雷峰塔的倒掉》《灯下漫笔》《论“费厄泼赖”应该缓行》《文学和出汗》《“丧家的”“资本家的乏走狗”》《“友邦惊诧”论》《答北斗杂志社问》《拿来主义》《中国人失掉自信力了吗》《人生识字糊涂始》《流产与断种》。

对以上选目，需要说明几点：一是《范爱农》《阿长与〈山海经〉》《拿来主义》《流产与断种》《鲁迅自传》五篇属中学语文课本第一次选入；二是2001年义务教育课程标准实验教科书七年级上册入选的《风筝》一文，曾在民国时期的中学语文课本中出现过，这是该文相隔半个多世纪后第二次入选；三是与实现政治联系相对紧密的杂文，与以前相比有所减少。

5．20世纪中后期～现在

中学语文课本中最新鲁迅作品选目如下：

散文：《雪》《风筝》《阿长与〈山海经〉》《从百草园到三味书屋》《藤野先生》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》；

小说：《孔乙己》《药》《故乡》《阿Q正传》《社戏》《祝福》；

杂文：《灯下漫笔》《拿来主义》《中国人失掉自信力了吗》。

从这些篇目可以看出，鲁迅作品中文质兼美的小说、散文被大量保留，而杂文数量与上一阶段相比已大大减少。

上世纪末，中学语文界掀起了一场中学语文教育大讨论，鲁迅研究界部分专家介入了这场讨论。讨论自然涉及中学鲁迅作品的选目问题。主要意见有二：一是中学鲁迅作品中有些选目不妥，特别是那些被认为是“骂人”的文章，如《“丧家的”“资本家的乏走狗”》《文学和出汗》《论“费厄泼赖”应该缓行》等均应退出中学语文课本；二是认为鲁迅作品在中学语文课本中入选篇目太多，师生普遍持反感态度。对前一个问题，随着鲁迅研究的深入，争论越来越少，共识越来越多，在20世纪90年代中后期和21世纪初的中学语文课本中，这类文章已经被撤换。对后一个问题，部分中学语文教师和鲁迅研究专家之间存在较大分歧，最后，课本编者更多地听取了鲁迅研究专家的意见，维持中学语文课本中15篇左右的鲁迅作品。

对于中学语文课本中不能减少鲁迅作品的原因，北京师范大学王富仁教授作了很好的解释。2002年，他就“如何看待语文课本中的鲁迅作品”这一问题接受了《语文教学与研究》杂志社记者的采访。针对有人质疑鲁迅作品进入中学语文课本数量太多、对于中学生来说太难的问题，王富仁教授认为，长期以来，大家之所以认为鲁迅作品难懂，最重要的原因是把鲁迅作品当作某种观念的工具，将学生接受鲁迅等同于接受某种附加于其上的观念。鲁迅作品恰恰是好懂的，“因为鲁迅的作品里，充满着人性的语言，是与人的最内在的感受结合在一起的，这样的内在感受与儿童感受事物的方式，与普通人感受事物的方式最接近”，“在现代文学中，像鲁迅这样以人性、童心去感受世界的作家不是太多了，而是太少了，这正是对人的基本要求，要从直感出发，而不是从观念出发”。为此，王富仁教授得出结论：我们的中学语文课本不能减少鲁迅作品。王富仁教授的这番谈话，打破了人们对中学鲁迅作品的一些惯常的思考方式，可以帮助我们提高对中学鲁迅作品选目的认识。

鲁迅作品选目问题的讨论同时涉及选目标准问题。正如有些专家所说，中学鲁迅作品选篇是一个重大的学术问题，可以作为专题来研究，需要鲁迅研究界与中学语文界通力合作。就中学鲁迅作品选目标准问题，北京大学教授钱理群先生提出了两点意见，值得我们认真考虑：“一是要能体现鲁迅思想、文学的精髓，一是要具有可接受性，注意中学生的年龄特性。在整个教材体系中，要有一个接受梯度。比如说初中阶段可多选一些鲁迅关于生命、关于爱和美的感悟、描写与思考，相对明朗的文字；高中阶段则可选一些更能体现鲁迅最基本的思想，更为严峻，理解有一定难度的文字。”（《关于鲁迅作品教学的几点思考》，载《语文教育门外谈》，广西教育出版社2003年版）

据掌握的资料显示，港台中学语文课本中选编的鲁迅作品很少，它们包括《孔乙己》《一件小事》《阿Q正传》《风筝》《伤逝》《非攻》等。台湾中学课本则几乎不选鲁迅作品，在最近出版的国文教科书中，只有《风筝》入选。

通过以上各阶段中学鲁迅作品选目情况的分析，我们可以看出，在鲁迅先生数量繁多的作品中，其中的一部分作品穿越了历史的迷雾，经过了不同时代的考验，为不同的教科书编者所认可，它们在各个时期都被编入了中学语文课本，作为中学生的必读课文。这些作品主要是指鲁迅的小说和散文，如《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《风波》《阿Q正传》《社戏》《祝福》《秋夜》《风筝》《灯下漫笔》《从百草园到三味书屋》等。无论什么时候的教科书编写，我们都应重视这些白话文学经典，它们将与文言经典一样，是我们中华文学宝库中灿烂的瑰宝。

㈧ 发展乡村旅游宣传标语

发展乡村旅游宣传标语1

一、川越千年，蜀名游仙。

二、一城山水经典，千年魅力游仙。

三、游仙区旅游，让心灵放松一下。

四、三国故地，生态绿城，醉美游仙。

五、悠悠游仙人生路游人间仙境，品巴蜀风情。

六、三国故地，仙游福地。

七、游仙区旅游，游来已久。

八、至美山水，至善盛情。

九、三国故地，仙游之地。

十、梦起三国，缘聚游仙。

十一、一个忘记烦忧的好地方。

十二、山水经典，人文游仙。

十三、赏游仙山水，品三国智慧。

十四、人文游览，风景仙居。

十五、三三两两笑语传，游仙正清秋。

十六、川”越三国故地，蜀中旅游之巅人文休闲，胜境游仙。

十七、登仙神游，玩转游仙。

十八、梦寻巴蜀仙境，情醉游仙乡村。

十九、三国故地，千年仙境。

二十、三国绵州，高士仙游，四大古寺，三重楼阁，宾至如归。

二十一、游来游去，最忆游仙。

二十二、一城三国经典，千古魅力游仙。

二十三、悠悠三国情，朗朗游仙梦。

二十四、汉唐古胜地，绵阳核心区。

二十五、放空所有，拥抱自然，游仙区旅游。

二十六、人水乐家，醉心其中。

二十七、时光回三国，寻迹享天仙。

二十八、富乐花乡，美丽游仙。

二十九、有朋自远方来，至善盛请。

三十、心之所往，魅不可挡。

三十一、踩惯了红地毯，是否想走走石板路。

三十二、游仙区旅游，让心灵休息一下。

三十三、游仙美如画，古镇秀天下。

三十四、游仙，渡今渡古渡良辰。

三十五、三国故地，状元故里。

三十六、游来游去，还是游仙。

三十七、梦里水乡，翰墨古镇。

三十八、去他方是游人，来这里是游仙。

三十九、城载千年梦，湖载万古情。

四十、看不够景色美，尝不够虾蟹肥，捂不住心在飞。

四十一、自游自在自然，仙山仙水仙境。

四十二、游仙区“仙”游，魅力科技城市当先。

四十三、心与梦的.三国游，智与慧的游仙区。

四十四、巴蜀名城，川中好郎儿；三国故地，游仙醉八仙。

四十五、梦里的水乡，心中的游仙。

四十六、来人文游仙，品三国智慧。

四十七、半步穿时光，身心原古代。

四十八、游三国故里，享仙区美丽。

四十九、人在游仙区走，似是画中游。

五十、旅游仙区，心旷神怡。

五十一、蜀名一游，仙人一步。

五十二、千古游仙，梦里水乡。

五十三、三国经典故地、生态休闲游仙。

五十四、身在游仙，梦回三国。

五十五、亦古亦今忆游仙，相知相伴人生路。

五十六、千年三国故地，游仙山水奇丽。

五十七、游仙区旅游，邂逅你的浪漫。

五十八、神游三国，惬意如仙千年古镇，通达古今。

五十九、梦里不知身是客，只道游仙弄良辰。

六十、游然自在，智慧当仙。

六十一、魅力巴蜀，乐在仙游。

六十二、着一裳游仙衣，啜一口游仙水。

六十三、灵秀游仙，魅力多姿。

发展乡村旅游宣传标语2

一、古朴游仙，灵秀水乡。

二、好山好水，醉美游仙。

三、巴蜀灵秀地，绵阳金三角。

四、好一道山水风光，好一派古镇风韵。

五、无限风光，旅游圣地。

六、最勇冠两江，美胜成渝西，游跃三国城，仙人不思凡。

七、修身养性，当蜀游仙。

八、身在游仙，我心悠然。

九、富乐同“游”，逍遥成“仙”。

十、游人间仙境，品巴风蜀韵。

十一、钟灵毓秀融古今自游自在，养生仙境。

十二、寄情山水间，揽胜到游仙。

十三、走遍千山万水，还是游仙区最美。

十四、万顷游仙水贴天，不爱网络爱游仙。

十五、悠然东方味，风情醉古镇。

十六、游仙区旅游，给心灵放个假。

十七、游仙千古情，怎不忆江南。

十八、梦里水乡，诗画游仙区。

十九、美梦落地的良辰之地。

二十、游仙区旅游，让你触碰古与今的连接点。

二十一、那一刻的幸福，那一刻的梦。

二十二、远离都市，还您一颗纯净的心。

二十三、回归自然生态，度假休闲享人生。

二十四、乡村新旅游，游仙来畅游。

二十五、三国很近，游仙不远。

二十六、三国写意画卷，千年山水游仙。

二十七、梦起三国，桃醉天下。

二十八、星梦落地，良辰美景。

二十九、快乐中国行，醉美游仙风。

三十、天上人间，醉爱游仙。

三十一、梦寻三国故地，情醉游仙山水。

三十二、巴蜀好山水，动感新游仙。

三十三、游仙区，给你一个绿韵怡人的家。

三十四、上山下乡梦田园，乐享科技醉游仙。

三十五、不做游人，做游仙画里游仙，诗里脱俗。

三十六、桃花传神韵，游仙聚知音。

三十七、读三国，论科技，品富乐，赏游仙。

三十八、游美丽游仙，赏花乡山水。

三十九、夜漫烟花，古居新梦。

四十、山水游仙，快乐无边。

四十一、静河赏翠，望云浮生。

四十二、乡“游”胜地，山水“仙”境。

四十三、游仙区，遗梦千年。

四十四、三国故地，生态绿城，巴蜀仙境。

四十五、游闲逍遥，一步当仙。

四十六、城载梦想，湖秀天下。

四十七、畅游三国村，游仙一梦真。

四十八、夜魅繁华望，长河数千年。

四十九、花舞金秋，乡约游仙。

五十、走进历史长廊，铺开山水画卷，见证非凡游仙。

五十一、醉身游仙区，梦回千古江南。

五十二、天生山水之美，地造人文之盛。

五十三、诗里画里梦里，游山游水游仙。

五十四、社戏游仙，自然脱俗。

五十五、灵性沐浴自然，身心倍享奢华。

五十六、不一样的山，不一样的水。

五十七、书水乡灵秀，绘古今繁华。

五十八、蜀来蜀去，还是游仙。

五十九、游富乐游仙，品耕读文化。

六十、圣地之光，天下任我游。

六十一、三国蜀汉城，幸福新游仙。

六十二、一城山水韵，满眼桃花情。

六十三、若道游仙美如画，愿君巧成画中人。

六十四、纵览三国秀丽景、尽享游仙四季情。

六十五、旅游仙境，修身养性。

六十六、人文休闲，乐动游仙。

六十七、游仙区旅游，享受大自然的风情。

六十八、来游仙，仙游心驰醉美三国，神往魅力游仙。

六十九、古色三国，金色田园，绿色游仙。

七十、古今有游仙，客来梦中游。

七十一、生态最美，乡村最亲，科技最新，三国故地，魅力游仙。

七十二、大山大水，游我游仙。

七十三、游仙区旅游：绿色山旅，自由旅行。

七十四、宝地一游，天外飞仙。

七十五、三国经典美地，东方魅力游仙。

㈨ 美丽乡村建设宣传标语

在日常学习、工作抑或是生活中，大家或多或少都接触过一些经典的标语吧，借助标语可以达到宣传文化的目的。你所见过的标语是什么样的呢？下面是我为大家收集的'美丽乡村建设宣传标语，欢迎大家分享。

美丽乡村建设宣传标语1

1、上下联动同圆中国之梦，戮力同心共建美丽乡村！

2、全县动员，全民参与，齐心协力建设洁净、文明、优美、和谐的美好乡村！

3、携手共建小康社会，全力打造美丽乡村

4、发展特色经济，突出特色产业，用产业提升农业、城镇化带动农村、工业化富裕农民！

5、因地制宜，依托优势资源，发展特色经济，推动农村产业结构优化升级。

6、走科学发展之路，促循环经济发展，建乡村生态文明！

7、以工促农、以城带乡、城乡互动，统筹推进美好乡村建设！

8、培育新农民、发展新产业、树立新风尚、建设新农村！

9、坚持科学发展，统筹城乡发展，扎实推进工业化、城镇化和农业现代化！

10、尊重群众，相信群众，依靠群众，发挥农民群众建设美丽乡村的主体作用！

11、扎实开展美好乡村建设工作，把道路建成风景线，把村庄建成景区，把庭院建成景点！

12、共建美好乡村，共享美好生活！

13、美丽村落是我家，农村不比城里差！

14、为小家，为大家，搞好卫生人人夸！

15、管住脏、乱、差，留下真、善、美！

16、清扫清洁坚持做，美丽环境真不错！

17、草儿绿、花儿香，环境美，人健康！

18、太阳起山垃圾入箱，太阳落山垃圾清光！

19、人人出力，户户参与，打造整洁秀丽美好乡村！

20、道路通达河塘清，改水改厕饮水净，垃圾入箱环境美，乡村美好面貌新！

21、勤劳是幸福的右手，节俭是幸福的左手！

22、邻里和睦心情舒畅，村院整洁身体健康！

23、保护乡村风情，培育特色乡村，建设美好家园！

24、热爱美好家园，创造美好生活，建设美丽乡村！

25、人人学雷锋，处处讲公德，家家树新风，村村更和谐！

26、心要净化，屋要亮化，路要硬化，院要绿化，村要美化！

27、清洁家园人人参与美化环境家家受益

28、实施美丽乡村行动营造和谐人居环境

29、整治乡村环境共建美好家园

30、清洁连着你我他齐抓共管靠大家

31、创建美好家园从一点一滴做起

32、大家多一份自觉家园多一份清洁

33、全民参与治理环境，建设村容整洁新农村。

34、以关心整洁农村为荣，以损害环境卫生为耻。

35、整治农村环境，共建美好家园。

36、治理环境齐动手村容整洁共分享

37、集中整治乡村环境共同营造美好生活

38、群策群力共建美丽乡村同心同德打造清洁家园

39、营造优美舒适环境倡导文明健康生活

40、XX是我家清洁靠大家

41、人人遵守社会公德个个爱护公共环境

42、建立长效机制保持家园清洁

43、清洁美化家园，让乡村水更清、地更绿、天更蓝。

44、生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主。

45、植树栽花种草，清污治乱除脏。

46、统筹城乡发展，建设美丽乡村！

47、综合提升村容村貌，携手共建小康社会。

48、从点滴做起，为未来着想。

49、打造美丽乡村，共建幸福家园。

50、共建美丽乡村，同奔小康生活。

美丽乡村建设宣传标语2

一、古朴游仙，灵秀水乡。

二、好山好水，醉美游仙。

三、巴蜀灵秀地，绵阳金三角。

四、好一道山水风光，好一派古镇风韵。

五、无限风光，旅游圣地。

六、最勇冠两江，美胜成渝西，游跃三国城，仙人不思凡。

七、修身养性，当蜀游仙。

八、身在游仙，我心悠然。

九、富乐同“游”，逍遥成“仙”。

十、游人间仙境，品巴风蜀韵。

十一、钟灵毓秀融古今自游自在，养生仙境。

十二、寄情山水间，揽胜到游仙。

十三、走遍千山万水，还是游仙区最美。

十四、万顷游仙水贴天，不爱网络爱游仙。

十五、悠然东方味，风情醉古镇。

十六、游仙区旅游，给心灵放个假。

十七、游仙千古情，怎不忆江南。

十八、梦里水乡，诗画游仙区。

十九、美梦落地的良辰之地。

二十、游仙区旅游，让你触碰古与今的连接点。

二十一、那一刻的幸福，那一刻的梦。

二十二、远离都市，还您一颗纯净的心。

二十三、回归自然生态，度假休闲享人生。

二十四、乡村新旅游，游仙来畅游。

二十五、三国很近，游仙不远。

二十六、三国写意画卷，千年山水游仙。

二十七、梦起三国，桃醉天下。

二十八、星梦落地，良辰美景。

二十九、快乐中国行，醉美游仙风。

三十、天上人间，醉爱游仙。

三十一、梦寻三国故地，情醉游仙山水。

三十二、巴蜀好山水，动感新游仙。

三十三、游仙区，给你一个绿韵怡人的家。

三十四、上山下乡梦田园，乐享科技醉游仙。

三十五、不做游人，做游仙画里游仙，诗里脱俗。

三十六、桃花传神韵，游仙聚知音。

三十七、读三国，论科技，品富乐，赏游仙。

三十八、游美丽游仙，赏花乡山水。

三十九、夜漫烟花，古居新梦。

四十、山水游仙，快乐无边。

四十一、静河赏翠，望云浮生。

四十二、乡“游”胜地，山水“仙”境。

四十三、游仙区，遗梦千年。

四十四、三国故地，生态绿城，巴蜀仙境。

四十五、游闲逍遥，一步当仙。

四十六、城载梦想，湖秀天下。

四十七、畅游三国村，游仙一梦真。

四十八、夜魅繁华望，长河数千年。

四十九、花舞金秋，乡约游仙。

五十、走进历史长廊，铺开山水画卷，见证非凡游仙。

五十一、醉身游仙区，梦回千古江南。

五十二、天生山水之美，地造人文之盛。

五十三、诗里画里梦里，游山游水游仙。

五十四、社戏游仙，自然脱俗。

五十五、灵性沐浴自然，身心倍享奢华。

五十六、不一样的山，不一样的水。

五十七、书水乡灵秀，绘古今繁华。

五十八、蜀来蜀去，还是游仙。

五十九、游富乐游仙，品耕读文化。

六十、圣地之光，天下任我游。

六十一、三国蜀汉城，幸福新游仙。

六十二、一城山水韵，满眼桃花情。

六十三、若道游仙美如画，愿君巧成画中人。

六十四、纵览三国秀丽景、尽享游仙四季情。

六十五、旅游仙境，修身养性。

六十六、人文休闲，乐动游仙。

六十七、游仙区旅游，享受大自然的风情。

六十八、来游仙，仙游心驰醉美三国，神往魅力游仙。

六十九、古色三国，金色田园，绿色游仙。

七十、古今有游仙，客来梦中游。

七十一、生态最美，乡村最亲，科技最新，三国故地，魅力游仙。

七十二、大山大水，游我游仙。

七十三、游仙区旅游：绿色山旅，自由旅行。

七十四、宝地一游，天外飞仙。

七十五、三国经典美地，东方魅力游仙。

美丽乡村建设宣传标语3

一、人民对美好生活的向往，是我们奋斗的目标。

二、打好“三张牌”，实现“三个美”。

三、坚持高标准规划、高效率建设、高品质管理，建设宜居美丽乡村。

四、家和万事兴，忠厚传家久，百善孝为先。

五、培育新农民，发展新产业，树立新风尚，建设新农村。

六、突出美丽乡村建设主题，持续深化农村精神文明建设。

七、乡风民风美起来，人居环境美起来，文化生活美起来。

八、加强民族团结，建设美丽乡村，共享幸福生活。

九、精准扶贫，加快推进若羌美丽乡村建设。

十、坚持科学发展，统筹城乡发展，扎实推进城乡现代化建设。

十一、建设村庄美、村民富、村风好的美丽乡村。

十二、争创全国文明城市，建设和谐美丽若羌。

十三、美丽中国要靠美丽乡村打基础。

十四、大力培育和践行社会主义核心价值观，打造农村乡风文明新风貌。

美丽乡村建设宣传标语4

1、统筹城乡发展，建设美好乡村！

2、打造宜居宜业城市，建设和谐乡村！

3、全市动员，全民参与，齐心协力建设洁净、文明、优美、和谐的美好乡村！

4、认识一致、目标一致、步调一致，切实把全市美好乡村建设抓实、抓出成效！

5、村庄有规划、环境美如画、产业特色化、生活传佳话！

6、评议完善乡规民约，加强基层民主管理，努力构建美好和谐乡村！

7、发展特色经济，突出特色产业，用产业提升农业、城镇化带动农村、工业化富裕农民！

8、因地制宜，依托当地资源，发展特色经济，推动农村产业结构优化升级。

9、携手追梦新时代，豪情万丈创未来。

10、分垃圾示范引领共建共享美乡村，小龙虾品牌带动一村一品富农工。

美丽乡村建设宣传标语5

1.着力倡导科学、文明、健康的生活方式，塑造农村新风貌！

2.用自己的双手把世代居住生活的家园建设得更加美丽富饶！

3.心要净化，屋要亮化，路要硬化，山要绿化，村要美化

4.同心同德建设美好乡村，群策群力共创秀美建设！

5.全党动员，全民参与，共建美好乡村！

6.培育新农民，发展新产业，建设新村镇，构建新机制，树立新风尚！

7.建设美好乡村，打造和谐建设！

8.改善农村环境，提升农民素质，促进农业发展！

9.大力倡导文明新风尚，构筑和谐美好新农村！

10.打造美好乡村，共建幸福家园！

㈩ 社戏承载着美好的回忆请你写一句广告语宣传一下鲁镇得社戏

社戏承载着一份美好的回忆，让我们共同回味鲁迅先生的童年记忆。