宣传政德

① 2018年机关工委单位两学一做实施方案

2018年机关工委单位两学一做实施方案

【市直机关工委两学一做实施方案】

为巩固拓展“三严三实”专题教育成果，深入开展“两学一做”学习教育，进一步引导机关广大党员自觉用党章和党规党纪规范言行，提高党员干部的思想道德素质，促进市直机关党员干部转作风、强执行、树形象。市委市直机关工委确定，在市直机关开展“党章党规进机关、政德教育进机关、群众监督进机关”(简称“三进机关”)活动，现制定如下实施方案。

一、党章党规进机关

党章党规是党员必须遵守的基本行为准则。通过开展“党章党规进机关”，促使市直机关全体党员特别是党员领导干部带头学习党章、遵守党规，进一步增强纪律和规矩意识，真正把党章党规转化为广大党员干部政治纪律和政治规矩的自觉遵循，转化为践行“三严三实”的自觉行动，转化为争做合格党员的自觉追求。

1、加强学习教育。市直机关各党组织要紧紧围绕中心工作和工作大局开展学习教育，科学制定学习计划，合理安排学习内容，保证学习质量。学习要坚持原汁原味、原原本本，逐条逐句通读党章，做到真学真懂。认真学习《中国共产党廉洁自律准则》、《中国共产党纪律处分条例》等党内法规，充分利用正反两方面事例，引导党员牢记党规党纪，牢记党的优良传统和作风，树立崇高道德要求，养成纪律自觉，守住为人、做事的基准和底线。做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。

2、创新方式方法。党员领导干部要把党章党规学习教育纳入党委(党组)理论中心组学习内容，围绕学习党章、践行党章、守纪律讲规矩等专题带头给全体党员干部上党课。市直机关党支部通过“三会一课”、组织生活会、警示教育、重温入党誓词、微型党课竞赛和网上在线学习等多种形式，吸引党员自觉自主学习。要把学党章党规作为微型党课的一项专题，积极组织广大党员参加“微型党课”轮讲活动。

3、组织交流研讨。市直各部门单位要结合党员学习日，坚持正面教育为主，用科学理论武装头脑，认真组织交流研讨，谈体会、谈认识、谈心得，使党员干部充分认识学习贯彻党章党规党纪的'重要性，切实增强遵守党章党规党纪的思想自觉和行动自觉。积极采取信息化手段，开展党章党规网上测试。

4、严格遵守党章党规。市直机关各级党组织要把“党章党规进机关”作为机关党建的一项经常性基础性的工作，把学党章党规作为落实“三会一课”、领导干部参加双重组织生活、党内监督、民主评议党员、党员党性分析等党内生活制度的重要内容。市直机关广大党员干部要自觉遵守党章党规，自觉加强党性修养，自觉增强党员意识，向党章看齐，用党章党规规范自身言行。通过学习教育，使市直机关广大党员干部对党章内化于心、外化于行。

二、政德教育进机关

政德是干部立身之本、从政之基，是干部理想信念、政治素质、价值取向、思想作风、职业精神和道德操守等方面的综合体现。为认真贯彻落实市委《关于加强全市干部政德建设的意见》，通过开展“政德教育进机关”，营造以学立德、以行修德、以廉养德的浓厚氛围，使广大党员干部自觉投身学习教育，注重政德养成，示范引领济宁经济社会形成良好道德风尚。

1、强化学习教育。要把政德教育作为党员教育培训的一项重要内容，纳入学习计划，每季度至少安排一次政德教育方面的专题学习教育。通过邀请专家学者举办政德教育报告会、到政德教育基地培训、组织党员干部围绕政德进行专题研讨和“微型党课”轮讲等形式，与学传统文化、“四德”工程和廉洁教育讲堂相结合，引导广大党员干部自觉把政德教育作为提升道德修养的重要内容。

2、组织专题培训。根据市委的部署安排，组织开展市直机关党员干部的政德教育专题培训，研究制定市直机关政德教育培训规划和具体工作方案。要按照党组织隶属关系，分级分批组织党员干部参加政德教育专题培训。市直机关工委将结合实际情况，编印政德教育学习读本，制作政德教育专题辅导片，宣传政德教育进机关的做法和成效，供市直机关各党组织和广大党员学习借鉴，在市直机关广大党员中营造重德修德育德的浓厚氛围。

3、联系服务群众。要把参加政德教育实践活动转化为联系服务群众的重要平台，市直机关广大党员要深入理解开展政德教育的重大意义，把参加政德教育实践活动作为必须遵守的行为规范，模范履行岗位职责，自觉投入学习教育实践活动。通过“双联系”工作和在职党员到社区报到，增强党员为民服务意识，广泛开展政策宣传、排忧解难活动，帮助群众解决实际问题。

4、形成长效机制。加强政德教育重在落实，贵在坚持。市直机关各党组织要把政德教育作为开展党内政治生活、民主评议党员和党员党性分析的重要内容，形成长效机制。机关党员干部发挥示范带头作用，自觉把政德教育融入党员干部工作、学习、生活中去。

三、群众监督进机关

为推进机关作风建设和党务政务公开，更好地巩固“机关开放日”效果，深化开展“群众监督进机关”，充分发挥群众监督评议团作用，将机关工作自觉置于社会监督之下，进一步扩大群众的知情权、参与度，督促机关干部学会在约束中工作，习惯在监督下干事，不断提高机关工作人员的服务意识和服务能力，搭建机关和群众公开、互信与监督的桥梁。

1、确定活动方案。市直部门单位结合本行业主题宣传活动日和本单位实际，研究制定活动方案，科学确定活动主题、内容和形式，于开展活动一周前报送市直机关纪工委。要提前将本单位的工作计划、职责、年度重点工作任务及完成情况等通过官网、新闻媒体等途径向社会公开。

2、扩大群众参与。通过济宁机关党建网公布各部门单位开展“群众监督进机关”活动的有关内容，群众代表及社会各界群众就自己关心关注的问题，于该单位活动3日前向市直机关工委报名参加，市直机关工委根据情况筛选群众代表，有针对性的组织专题调研。

3、认真组织实施。根据各部门单位申报情况统筹安排，一般每月组织1—2次。严格落实中央八项规定精神和省、市委实施办法有关要求，通过现场观摩、多媒体演示、案例剖析多种形式，介绍和展示本单位的主要职能、制度规范、工作流程、民生政策、主要业绩和创新成果等情况;通过座谈交流、互动答疑等形式，广泛征求群众代表的意见建议，进一步推动机关作风和行风转变。

4、注重整改落实。各部门单位要坚持问题导向，注重整改提高，认真梳理汇总群众提出的意见建议，能解决的问题马上解决、及时回复，不能马上解决的要制定整改措施限期落实，并通过一定形式向社会公开。市直机关工委对各部门单位整改落实情况进行跟踪督导、通报，及时总结经验，确保活动实效。

四、有关要求

(一)加强组织领导。各部门单位机关党组织要切实加强组织领导，明确责任、明确人员，制定具体工作方案。结合单位实际，进一步细化要求、分解任务，确保活动抓实抓细，取得实效。

(二)严格督查考核。采取定期不定期督导、适时召开工作推进会、现场会等方式有针对性地加强检查指导，及时发现问题，总结交流经验。各部门单位机关党组织要把开展“三进机关”活动情况纳入基层党建责任制，作为党建工作述职、评议、考核和党务公开的重要内容。

(三)加大宣传力度。各部门单位机关党组织要充分利用报刊、广播、电视、网络、简报、宣传栏等，大力宣传“三进机关”活动推进情况和经验做法，重点宣传“三进机关”活动在转变机关作风、服务科学发展、促进社会和谐等方面的工作成效。

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首先，中国传统伦理文化的基本内容

广大中国博大精深的传统道德和文化，道德和伦理，道德，社会和道德教育提供了丰富的追求，如何实现思想独特的中国文化超薄
传统道德的道，道德的著名理论起源于原始社会末期舜尧的时代，“尚书尧典”有“亲九族”，“和谐”的陈述。在殷墟甲骨文字“礼”，“德”与“孝”殷商文字说明，所谓的“六德国，知识，慈悲，圣洁，公义，忠诚度，并开发了一个系统的性道德，的发展。
在我国，主要是指传统的儒家道德伦理的，以及儒家学派创始人孔子生活在春秋，一时间，为自己的政治哲学家的竞争时，奴隶社会到封建制社会转型时期的哲学和道德思想，形成一个完整的系统。“仁”作为最高的道德境界，“孝”，“身体”，“礼”，“信”的形成最早的道德学说“仁”是儒家的道德思想和道德原则，最基本的解释“仁”的核心理念的含义是“王道”玉立的位置，他的目的是“仁慈的美德。
作为人类的人，爱你的邻居。孔子的“仁”的社会和人的精神，“人而不仁，如礼的规则吗？仁慈的人，如音乐吗？”OLA“仁”的基础上，更不要说其他的美德，这个逻辑，德国政府“，的结论的和平与和谐。然而，在春季和秋季，该国的君主繁忙的活动功利的政治压倒道德的考虑，的学说，孔子在他的一生中和后死亡，实际上是痛苦的闭门羹后，一段时间来巩固政权阶级的封建领主，如何保持社会稳定，最重要的需要考虑的问题，在这个时候成为统治者，孔子的道德关注有统一的头脑和稳定的社会秩序，影响时代，根据孔子的道德教诲，汉武帝汉董仲舒的三纲提出的强硬措施“罢黜百家，独尊儒术”的儒家道德价值观的五个常任理事国？中国封建社会的政治伦理的兴起。
主要是文化，中国传统的道德准则，如果我们的道德隐喻的网络，网络的纬度和经度线的规范一定要丰富和具体的道德的中国民族在长期的道德实践，逐步积累和形成了代后一代，不断调整和更新其内容，如：爱，宽恕，忠诚，孝顺，诚实，可靠，礼，义，诚实，羞耻。中国传统文化的伦理规范非常多，每个规则都有其独特的内容，和其他规范的主体作用。
上“六德”你知道，善良，圣洁，正义，忠诚，和6规范，孔子的道德准则道德“仁”与“孝”，“钛“忠诚度”，“信”和“管？牧民”礼义廉耻，国四维“的政治伦理规范在战国时期，孟子继孔子提出”仁“，”义“，”礼“， “智慧”，这4美德，并提出5大是大非亲，正义，是在父亲和儿子，在道德原则的君主夫妇年，董仲舒孔子“君，君，部长大臣，父父，儿子的儿子的朋友的信在宋，元 - 春邱风扇鲁陈丙之王，他的儿子只是她的丈夫的妻子刚“和提出”3基数指南和仁，义，礼，智，的信“五常”艺术与对策“。时期，人们管诚实和荣誉，孝顺和忠诚的陪同下，成为“孝忠实，诚信和荣誉的”八德。
张岱年先生发表了一篇关于1992年的“道德的基础上，文明单位“，总结了传统的伦理，中国传统伦理九个主要规格：公众的忠诚，爱，诚实，礼貌的耻辱，巧儿，节俭，勇敢，九德直言不讳。”
由国家教委的教育进展 - “传统道德”多卷本“规范卷”编辑组织编制的传统的道德准则“分为四个主要部分组成：第一部分是基本的道德准则，公众的忠诚，正义，爱，和巧儿，说实话，宽容，礼貌，礼貌，自我持节耻辱，聪明，勇敢，节制，诚实，勤奋，像政德，第二部分的职业道德，武德，斯托克顿，民德，商业伦理，道德，艺术部分3的德国家庭伦理中，选择三个最重要的方面，他们是在规范中父母与子女的关系，丈夫和妻子的规范，规范的代际关系之间的关系;仪式的文明礼仪和尊重的第四部分，老国王殷磊接料，仪态呼叫仪式，庆典，婚礼礼品。
道德渗透在各个领域的社会生活，形成了中国封建社会的制度，道德，伦理，轮廓，充分体现了中国人民的智慧和对人类道德文明的贡献，当然，在传统的中国道德标准，具体的??表现是统治阶级已经成为一个有效的工具，以达到统治阶级的统治。传统的道德标准，在治疗不仅继承，但也很重要。

基本的中国传统伦理

请加入我们的行列，全面地了解中国传统伦理思想的精髓在世界，无论是在中国传统伦理整个世界，是王的想法？世界的土壤“;定义为主要表现内容，国际社会的道德结构。顾“，意思是穿插至于率兽食人，吃人的世界的死者”谷：“日知通志第13卷”正始显然，这两个世界有不同的内涵和class属性，或好处，他们一般的统治阶级，神圣的，必须符合之外的个人，地方利益和命运的整体意识，形成一个统一的认识，社会的整体利益，因此，公忠为核心的中国传统道德和文化规范 - 什么是公开的吗？ “返回的私人湄公河”韩子·五蠹·五蠹“，”男“所谓的”班固的公正性：潘基文顾？MG“，换句话说，否认和私人相反，公共时钟是还的心的所谓的“忠诚度？天堂和地球的神章忠诚”做“的人，做事的态度。人工做的事情，竭尽所能，全力以赴，没有任何保留。”忠诚，中心，几乎没有“全集谭治。”忠诚“外延非常广泛暂时的痛苦，不要忘了对国家的忠诚”左传·赵共第一年“和”教“忠诚”孟子？ ·滕文公机构，服务于国家的努力去帮助别人，一贯的，而“好人”。
忠诚度“字，意思是公众和忠诚度忠诚国家利益，国家利益，社会的整体利益。强调国家利益和国家利益，公共消除私人的”无私“，天主教的忠实奉献给世界社会，强调自己的职责。事实上，包括爱国家和爱“君”，“我们”的爱国主义和国家的性质。的限制，而且还形成世界人民的心脏，“不他的子女和孙辈的私人世界”，“的上升和下降的世界，每个人的责任，并在第一的关注和担心，之后的世界，如政治的和道德的。
孔子是政治道德的角度来看，“政治美德”，他认为，每一个社会成员的政治，道德意识，道德教育是基础，是一个稳定的社会基础命令：“道治，中国免费无耻道之以德，齐处罚，齐仪式上，羞愧和网格”为政治服务“论语”做吗？孟子继承和深化孔子的思想，指出的仁慈，如果不一样好仁声“好，好教人深和良好的治理与善治，担心小林爱在中国的良好治理是最低限度的财政政策，良好的教学是非常受欢迎的。 “孟子”维拉“

如何实现”政治道德“，那些在权力的政治家，以起带头作用，树立了一个榜样也是政治家应该先正己，它的身体是不订单行，他们的身体是不正确的，尽管这不是一个政治家，副司令员的“”论语“分”，谁愿意纠正它吗？“绅士德国风力发电，小S的看法是可以理解的草草地上，风严格” “论语”孔子“，XII。展示中国传统的特别注意道德和文化的意义统治者的政治和正义的道德力量，品德是好还是坏的决定，制造商和政府官员在各级国家权力，直接决定了国家的秩序与混沌崛起下降。孔子说：“北星，在它的位置等众多明星的”论语“政治家”的政治和道德??。
政治道德，反映的政治官员的行政纪律的要求，加强道德修养，德国是中国漫长的封建社会的局限之类的，但它毕竟是实践经验的执政的阶级或理性的思考，以执政的国家，在一定程度上，帮助清正廉洁，开明的政治现实讲“政治美德”的政治文明，是中国封建社会的具体体现，以及不断发展，1在中国封建社会的重要因素。
德育为先。 “道德教育”和“政治和道义上的”儒家政治伦理思想进步的上部和下部水平。教德国不仅在道德教育为先，同时也表达了儒家的政治蓝图，和平的基础，我们国家的最根本的手段的道德基础的道德核心。 <BR /德教，是否可以这样做呢？孔子类似的学习“在”论语·的TCE阳货“这个问题的答案。孟子继承和发展的想法？孔子之间，人与野兽不一样的，这是一个不同的野兽希腊孟子楼，并进一步分析说：”在以适当的方式餍足御寒的衣服纽黑文近野兽孟子·滕文公“说，不是，因为没有教伦理，道德不同于动物的标志，德教的过程中，但也成为人类的基础。相反，人们必须“教”可以“转换”。所以，孟子回答的人，每个人都可以成为姚明和相信我吗？孟子说：“当然。”孟子？，高子“荀子可持续性邪恶的观点，道德教育思想，孔子和孟子路路通罗马，人的本性是邪恶的，得到的是良好的，人们必须”教“人”转换“，”涂鱼“，是仁义法涂层，质量能仁义法正之工具，也容易出现玉明容易。荀子的邪恶本质
正因为如此，已有2000多年的儒家教育和文化的一代又一代的仁人志士，无论是地主阶级的兴起和发展的时代，还是在下降过程中，有许多学者研究儒家思想的营养，具有高尚的道德情操和国家的生存和发展做出了积极的贡献，中国的想法吗？道德教育，中国的同时，高度重视道德文化，被称为道德的国家。
修身为本。超薄是最独特的中国传统伦理吗？概念，被称为“孔子修德”，“自我否定”，“修己正身孟子蓬勃发展，”滋补心，养其性的东西，这样的日子。超薄维拉TCC NB175 TCE守II尽快，所以的命运。“孟子”，“荀子更明确地说，”扁平化程度好，卫生管治气，背后庞生命自力更生，姚宇的名字。“荀子？修身修身“的内容的角度来看，这是心的对和平的渴望，整理自己的感情，保持谨慎的净化，净化自己的思想，不自负，严格要求自己，经常解剖自己，不隐藏他的“穷人”，并逐步达到完美的境界。
但为什么修身为本，关键的一点是“孔子说：”作为世界归仁严格，“论语”，自我否定的第十二届“任何一天克己复礼“”旨在“的世界魁仁。绅士维护，修理，身体和世界的和平”，“修身，面向”，“德宗教，他们是在2翅膀的”政治和道德??的“社会的主要重点是德国教统治阶级作为孟子曰：整体或集体超薄的重点是个人的人从皇帝这样的文字：
大学，大学路，一个家喻户晓的名字，显然在亲民，在追求完美...知识扩展的自然现象。调查的东西，后来我才知道，然后真诚真诚的心，心是车身修理，车身修理，然后回家蚩蚩，Qijiaxiya，两次世界水平，所以从皇帝的人，然后量身定制的修身为本。看到“修身”的“修复”，“气”，“治”，“扁平化”。
修身为本的思想影响超过2000多年的封建社会的知识分子，不仅各种形式真的很激动和高兴，喝倒，承担他们的忧虑在巷子里，也不会改变他们的音乐完整性的安贫乐道，所有这些崇高的理想，超薄的家庭，国家和世界，他们的整个生活的基础和前提，为自己的政治理想和道德理想的基础和前提，去探索，去实践这家专注于修身养性？性的道德思想，影响了整个国家，而不是只在知识分子群体，表现在追求的精神生活的广大劳动人民的民族性格中，注重中国传统道德文化

首先，有着悠久的历史，好的和坏的气味。中国传统伦理姚顺时代可以追溯到原始社会末期，但奴隶社会到封建社会的过渡时期形成的。孔子儒家学说的创始人，住在此期间，交流的巨大变化时代的旧的和新的系统，他成立了一个“信”仁“作为最高的道德境界，”孝“，”身体“，”礼“，放置在道德学说，孔子认为，我们不能接受，但总体来说是积极和开放的态度孔子道德学说，他的弟子们，尤其是孟子继承和传播的一个完整的系统，确认为儒家孔子和孟子活着是不是统治阶级中，只有一个学术思想。
经编黄琴统一中国后汉武帝的汉族统治者的军队不再作为一种选择，为了维持自己的统治工具，但需要用文化的力量来统一人们的思想，稳定社会秩序点，道德的孔子，孟子，所谓的“三纲”是作为一种文化遗产，是统治阶级的重视。汉董仲舒“春秋繁露”提出的“三把钥匙。君臣，父子，夫妻和三个最重要的伦理关系。实施“罢黜百家，独尊儒术”的思想统治路线。 “皇后”，这标志着孔子和孟子的道德文化，政治和道德??文化的上升。
阶段，中国传统道德文化，政治显着增强，它必须服从的利益服务，统治阶级的需求。当然，地主阶级的崛起，他们代表先进生产力的方向，社会，思想，文化的先进性，也有传统的政治和道德??文化是不可否认的，统治阶级根据自己的需要，继续组织??吗？改造小农自然经济基础上的封建宗法等级。
中国的封建社会就开始下降，到了宋代，地主阶级活力的兴起和发展逐步窒息肿胀狭隘的自我利益和之类的，这期间，以适应社会的需求，地主阶级的思想家道德价值观？也往往是刚性的，并走向极端。朱熹圣贤千言万语，只是教明天合理的人的欲望，说：“朱子语类卷的私欲的心是重要条件，陈毅，??心中的正义之路，这是一个微妙的，封闭的欲望，正义的。”郑节奏“遗书”（第14页）。这就是所谓的“保护自然和人类的欲望，导致值？的禁欲主义和禁欲主义？所以，自先秦义务论向禁欲主义。这个质的变化，认为危险的民族国家的开放时间是越多越反动南宋晓钟，驱逐外敌的，恢复中原，时代的主要任务是朱熹却对孝宗和他说话，他的学校生活中最重要的问题，四会市的“正心诚意”。同样，在明末和外部不稳定的，哲学家刘迹石滚子崇祯皇帝仍然是“陛下平和的心态，世界是安全的。道德文化是腐朽，反动的文化历史，从严重的负面影响的束缚，释放的活动都应受到严肃的批评。
第二，紧密结合社会，政治，和服务的宗法等级。社会和政治紧密结合的另一个基本特征，中国传统伦理。的基本特征反映了社会和政治哲学家，谁的服务，务实的服务精神，社会稳定与和谐的认识，希望统治者治理国家，实行“王道”的道德圣贤的政治手术切片的要求？两件事情，“张载集选集易帆勋存款的研究主要集中在客观现实的社会必须是一个学术理论研究紧密结合的风格。统治阶级也认为，”以德治国，往往借国力的增强，道德想着自己的利益，政治和法律权威的行为准则。在这一点上，统治阶级和的思想家真正实现和谐和团结。

家长制的古代社会制度有两个基本特点，一是水平。在中国社会中，家庭是社会的细胞，父母与子女，兄弟姐妹，以及社会和政治的基本单位主仆关系的“家”之间的血缘关系。社会治理，从一定意义上说，主家。
孔子可怜的爱情，贴心，承认的尊卑存在。封建社会的亲和力和社会生产和生活中，形成了亲密的关系，这种关系的近亲??？和异化。例如：摆在首位，其次是父母与子女之间的关系，其次的兄弟姐妹，其次是亲属关系的邻里乡亲的关系，其次是人与人之间的关系，从尊卑关系，双方的在国家与社会之间的关系，家庭关系啄状态。在家庭中，父的雕像，雕像的男性的上效忠尊重。家长制可能不会影响社会和政治的层次结构。效忠的宗法伦理方面，有一个非常显着的表现在社会和政治领域。
宗法等级，需要适应自己的道德对他们的服务。宗法血缘关系是中国封建社会的稳定发展的根本保证。在这种家长式的系统，维持其现有核心道德价值观？和基本准则的重要性是道义上的责任，对个人，家庭，宗族，国家，强调个人利益服从家庭，宗族和国家利益，整体论利益的原则，而不是让他们的个人和家庭利益和国家利益。封建礼教“三个选项”子刚王辰腋下的父母，丈夫，妻子只是“非常集中”孝顺的忠实表达的宗法等级的服务的性质。
加入WTO上人，重义轻利。需要调整的代码，任何社会，人与社会的关系，价值观的形成道德？和社会价值？引导人们如何与他人相处，如何在社会生活在一起。然而，这些超然的道德理想，根据在哪里呢？外域的道德说教的道德合理性，性能特点的诞生“另一边”或“来世”。 ，相比之下，中国加入世界贸易组织的性质，孔子的东西“未能事人鬼”，“未知的，更遑论死吗？”孔子的“论语”吗？高级“的性质加入世界贸易组织劝住了自己的学说是最好的。
仁者，爱人，人居恭，执事的忠诚之王”和“恭，宽，信，敏，福利”的方式世界。孟子，孔子的加入世界贸易组织的原则，坚持认为：“亲吻，任何”孟子？维拉“，”真，善，没有进入的心脏“孟子？膏滋”和“亲仁，仁，爱物”孟子别墅，不仅强调爱自己的亲人，但也有爱心的人，像所有的东西上升的建议为进一步孟子孔子的道德伦理原则“五伦的儿子亲义君主几年，朋友，信念。从逻辑结构，任何逻辑起点孝顺，梯子，然后扩展到人们之间的社会关系，强调忠诚，宽恕恭秀骥提升自己，自我否定，由于“仁”，以达到明确的社会矛盾，协调人际关系，道德境界的天，这样一来，从中国传统的道德合理性的社会现实，植根于现实的道德思想中国传统伦理的社会生活，营养，营养和持久的社会生活。，世界贸易组织，同时遵守其加入的性质，但不是在世俗生活尚义尚利主张正义李李的正义系统后，孔子警告人们见利思正义“，看到了好处，在道义上，孔子指出，根据义利君子与小人：”君子的正义之士的态度理解李“，”论语·里仁“倡导孟子进一步指出，重点大义的绅士，他们不谈论利益的小人。 “日利为什么？”的含义只是孟子？王梁辉，董仲舒更普遍的，他们的友谊并没有做他们的利润明路不包括其强度，“后汉书·董仲舒传要求。”重义轻利“的道德观念吗？”君子“的道德价值的追求，只占节制的人？的“君子”，自觉追求，“李存义”，以保持一个干净和公平的国家。
中国人在现实生活中对国家的忠诚和国家，这是独特的 - 最好的意大利，父母和长辈 - 孝义，亲属 - 朋友和兄弟，朋友 - 诚实的代理人。这是强制性的，勇敢，正义，道德牺牲的两端的直接原因正义。“正义”已经成为社会的一个重要原则，作为一个整体的道德舍生取义的崇高境界，启发了一代又一代中国人的死在他的国家，献身精神的人。
中国传统道德和文字是历史的存在，不同的时代，不同的精神归宿将演绎中国传统道德文化的价值。我相信，中国的传统伦理重复解释和宣传中国传统道德的历史，即使是简单的解释是不够的，继承中国优秀传统道德，更重要的是，中国传统伦理的当代中国道德建设的做法，但是，我们已经完全否认了这一传统文化，中国传统道德上的失败，至少两代人的精神形成。罗国杰先生说，“一旦一个国家放弃或失去自己的国家或其他国家的征服的文化传统，国家的生存受到威胁

儒家，孔子第一个。特征学说：任核心，适度的思维方式重的遗传人与人之间的关系;沉重的现实功利，重道德修养;的想法？信中，良好的老牧师学校，代表的古老村庄的命运。特点：康庄道“（宇宙），”自然“的向往，主张”无为而治“的政治哲学”小国“氏族社会。法代表奎，申部骨骼，商鞅，韩非的特点：重法度主张集中君主制提倡严厉的惩罚，主张“以吏为师”教“文化”。墨家创始人墨翟所有信徒的下层阶级。“兼爱”，“非攻”尚贤，仍然是相同的“是其主要的命题。，墨子既重义物质主义价值观？致力于全面秦文化的统一，民族团结和思想工作，包括：（统一文本的书同文），轨道车（车宽，车形路修驰）在同一系统中（统一度量衡） （教方法，统一的文化心理），行同伦，并与一个网域（占主导地位的废分封，理县，法令，军令），汉武帝接受董仲舒罢黜百，独尊儒术“，”礼“，”乐“，”春秋“六经”儒家“诗”书“，”易“作为一个统一的思想指针六经”音乐“已经失去了西汉时期，事实上，只有5汉武帝后，占主导地位所谓的新儒学，但儒学的汉，真正的，新的文本学习。“今天”（指韩）在儒家经典中写的一段文字（隶书），以区别于从先秦经典（古典）写了一本书。今文派的特点：倡导为现实服务，研究和热闹的，但往往在东汉空疏可笑的下降，儒家思想和
魏晋：这是一个道家哲学的发展，其目的是“昂贵的”，它的主题是个体生命的意义，思考IT人员光的价值，自然价值创造遥远的中国学者，神秘的，明确的，虚拟的人生目标。
>唐代文化繁荣的并行性能：三大宗教，文化等领域的广泛和勇气，在外面的黄金时期，诗歌，书法，美术，绘画艺术是非常受欢迎的散文富有成果的（的画阎立本的代表吴道子，张旭草书，楷书怀素，颜真卿，柳公权代表的散文韩愈代表的唐代诗人李，杜，王，白，刘）。
新儒学：在儒家伦理纲常被认为在使用的过程中，和为什么它们被称为“正义”，并强调个体意识。“正义”在中国的封建社会，在后期科学儒家是最完整的，大多数州最先进的系统。宋，宋画，宋代理学和罚款及广阔的天地文化建设。
明清时期的文化专制主义的最突出的表现文字狱盛行，在编译清代，乾隆“四库全书”禁毁书，3100余种超过151,000中国文化，已成为一个巨大的灾难

作为一个社会心理学理论的升华，该中心的机器。重力中心的伦理观念。