基督教家庭探访培训课程

① 社会工作者的岗位职责

第一章 总则

一、服务宗旨

以人为本、持续改善、全面照顾、重点关怀

二、服务理念

以科学发展观为指导，遵循助人自助的社工理念，透过专业化、规范化、标准化的社工服务，使服务对象在身体、心理、社交及灵性上得到全面、优质、持续的照顾，提高晚年生活品质和生命质量。

三、服务目标

1.帮助入住老人获得所需资源，争取老人所拥有的权益。

2.帮助入住老人增强其能力，以克服生活中的困难，解决所面临的问题。

3.协助入住老人积极参与社会活动，促进与他人的互动，使其的晚年生活更为充实。

4.为入住老人及其家属提供咨询，帮助老人了解和接受老年期生活。

5.为中心员工提供咨询，使其轻减工作压力。

6.影响有关老人的社会政策及中心规章制度，改善入住老人的生活环境。

四、工作原则

1.相信老年人能够改变

2.尊重不同老年人的需求

3.耐心主动地与老年人进行有效的沟通

4.建立相互信任的工作关系

5.尊重老年人的自决权利，多肯定老年人

6.为老年人保守秘密

第二章 服务内容

一、专业辅导与转介服务

1.机构适应计划：为新入住院友或不能适应机构生活的院友提供导向、咨询和辅导服务，并联络转介相关的服务和资源给有需要的院友，帮助其尽快适应和融入机构生活。

2.个案咨询辅导：为有心理情绪和行为问题的个案，提供一对一的专业咨询和辅导，协助其解决个人、社交、家庭等问题，满足个别化需要。

3.个案管理：针对老年痴呆症个案、宁养个案及其他复杂个案，由社工、心理咨询师、医护

人员等构成跨专业团队，进行综合评估和介入，并通过个案会议定期评估服务成效。

4.治疗性小组：为有共同需要和问题的院友或员工提供小组服务，让他们在互动性的游戏和分享过程中，获得潜能发展、社交康乐和解决问题。

5.心理咨询与测量：心理咨询师为有需要的院友及员工进行个别面谈或团体心理咨询，并通过专业心理测量软件系统和量表，进行有关智能、人格和心理健康等方面的测量。

6.沙盘游戏治疗：这是一种应用非语言的象征方式表达潜意识中内容的心灵疗法，需由专业的心理咨询师或社工进行引导和分析。

7.音乐舒缓服务：以心理治疗的理论和方法为基础，运用音乐特有的心理、生理效应，使服务对象在音乐师的参与下，通过各种专门的音乐行为，经历音乐体验，达到消除心理障碍，恢复或增进身心健康的目的。

8.怀缅服务：透过旧相片、怀旧物品和怀旧音乐等题材，改善及维持院友的沟通能力，加强院友特别是老年痴呆症患者的自我肯定和自信心。

9.出院跟踪及必要的转介服务：对部分出院的院友进行跟踪服务，及时反馈其意见建议;同时联络有关社会资源为出院院友提供必要的支援服务。

二、发展及教育服务

1.志愿者管理与发展：积极发掘和联络院内外有热情的人士成为志愿者，为院友提供探访等服务。同时，加强志愿者的招募、注册、培训与激励，确保服务质素。

2.老年俱乐部多元化教育课程：协调中心老年俱乐部及其学委会，根据院友的兴趣和需求，合理设置养生保健、综合科普、语言文学、文娱美术等多元化课程，推动“终身学习”理念。

3.自我管理与服务：支持和协调各老年俱乐部按照各自章程开展工作，实现自我管理、自我服务的目标。

4.中国传统文化教育活动：通过太极拳练习、茶文化小组、中医保健课程、诸子百家赏析等活动，加强中国传统文化教育。

5.感官刺激：透过不同的仪器、物品，使服务对象在视觉、听觉、触觉、嗅觉及味觉等不同官能上受到刺激，从而达到治疗目的。

6.现实导向：协助院友重新学习周遭的事物，处理认知和记忆力衰退问题，以增加他们的信心，让他们更容易处理日常生活上的各种活动。

7.生命关怀服务：透过生命教育、人生历程回顾和跨专业的综合照顾，为院友提供身、心、社、灵方面的关怀服务，以提升其生活质素和生命品质。

三、社交康乐活动

1.机构适应计划：为新入住院友或不能适应机构生活的院友提供导向、咨询和辅导服务，并联络转介相关的服务和资源给有需要的院友，帮助其尽快适应和融入机构生活。

2.点心制作：不定期组织院友和员工开展点心制作，加强彼此的沟通和交流。

3.生日会：每月为当月生日的院友组织生日祝寿活动，并进行聚餐，联系社会热心企业派发生日礼物或慰问金。

4.节日主题活动：在春节、母亲节、中秋节、敬老月、重阳节等传统节日，举办主题鲜明、丰富多彩的大型活动，如游园、联欢等。

5.送乐活动：定期组织中心文艺俱乐部成员到各个园区为院友特别是体弱卧床的院友进行慰

问演出，促进长者群体的融合，实现“健老照顾弱老”的目标。

6.外界联谊与探访：协助做好社会各界企业、团体或个人来院探访、慰问和联欢联谊活动，促进院友同社会的融合。

7.户外活动：组织院友前往其他机构及社区参观交流，或进行小型团体的旅游，保持院友的社会参与感。

四、介护者支援服务

1.介护技巧培训：协调开展有关老年人介护技巧方面的培训讲座或小组，提升介护者的技术水平。

2.介护者工作坊：如为有需要的员工和家属提供情绪疏导、减压等服务，保持介护者的身心健康。

3.家属联络：定期开放家属开放体验日活动，加强同家属的联系与沟通。

五、灵性服务

1.教友定期聚会：本中心设有基督教聚会点，定期有教友组织聚会活动。

2.祈福和助念：设有观音楼及小佛堂，供有信仰的院友、家属及员工开展祈福等活动。

3.斋食和放生服务：不定期组织教友和信众开展斋食和放生活动。

4.宗教界人士探访慰问：春节等节日期间，宗教界信众来院探访慰问和捐赠。

六、示范辐射服务

1.社工专业学生实习安排：为周边大学等高校社工专业学生提供实习安排和督导服务。

2.参观接待：接待全国各地社工机构代表来院参观考察。

3.课题研究及发表：协助有关机构开展社工课题调研，组织开展了民政部资助课题研究，并在社工专业刊物或会议上发表。

4.试点成果展示与分享：编写本院试点经验汇编，设立社工展览室，主动向其他机构宣传推广试点成果。

5.督导及咨询服务：为有需要的机构提供社工督导和咨询服务，共同推进社会工作发展。

第三章 督导职责

一、督导对社工部负有以下职责：

1.政策建议和倡导职责，按照无锡市社工协会(以下简称市社协)要求定期递交工作或政策建议报告等;

2.积极参与市社协组织的会议论坛、政策研究、培训及其他相关活动等。

二、督导对社工机构及用人单位负有以下职责：

1.参与机构服务质量评估，对有关项目进行审核，并对机构专业服务推广及决策方面给予建议;

2.及时对团队的问题和情况进行总结及建议，调整服务方案，优化服务结构，促进服务效果;

3.配合机构人事部门，对团队内见习督导、督导助理及一线社工的工作进行绩效考核评估，对团队内社工招聘、选拔、培养、调岗、辞退等提出建议;

4.协助社工机构及用人单位设计、规划、监督所负责服务领域工作程序，并根据实际需求与社工机构及用人单位沟通协调，调整服务方案，优化服务结构;

5.协助机构，对团队内社工工作程序、服务质量以及职业操守进行监督、总结，向相关机构提出建议及反馈;

6.根据所督导领域的实际情况，协助社工机构制定该领域内各类服务记录表格及督导、见习督导、督导助理和一线社工的工作程序。

三、督导对见习督导负有以下职责：

1.对见习督导的.工作进行绩效考核和评估;

2.指引见习督导介入督导助理个人成长方案的实现，协助其提升统筹管理、实务操作等能力; 指导见习督导具体完成对督导助理和一线社工服务纪录、总结的审阅、批复等。

四、督导对督导助理负有以下职责：

1.培养督导助理的督导能力，包括指导、制定并跟踪落实督导助理个人成长方案，协助其完善年度工作计划等;

2.给予其适当的情绪支持等;

3.定期安排督导助理个人面见督导和小组督导，每月至少进行两次督导会面。跟进督导助理所转介的疑难个案、小组或其他实务工作等;

4.根据督导助理的实际发展阶段，适当安排其独立开展对一线社工的督导工作，提升其督导能力;

5.指导督导助理制定本督导团队年度服务推行计划，并予以落实;

6.及时处理督导助理反馈的有关一线社工、服务推行等相关情况，并及时与上级部门沟通。

五、督导对一线社工负有以下职责：

1.负责所带领团队业务方向的整体规划，监督并规范其所负责领域的工作程序及社工的职业操守等;

2.给予社工业务指导，按照专业督导程序，定期召开社工个人面见督导及团队督导会议，审阅、批复一线社工服务情况，并按时完成督导记录;

3.提升团队社工自身业务能力，策划并组织实施各类形式的培训等;

4.带领团队发掘、联络相关社会资源，拓展新的服务项目;

5.协调社工机构、用人单位、社工、市社协等相关部门之间的关系，以促使服务的有效开展;

6.定期安排面见社工，每月至少进行两次督导会面，指导一线社工开展小组不低于一个;

7.跟进被督导的社工所转介的疑难个案、小组或其他实务工作等。

第四章 见习督导职责

见习督导需取得助理社工师或以上职业资格，具有至少三年以上一线社工实务工作经验。

1. 在督导指导下，落实完成个人成长方案;

2.在督导指导下，完善本小组的年度工作计划，推进服务开展及其他协调性工作;

3. 定期查房。对每个层面的老人保证一周两至三次的查房，主要为询问老人的生活情况，是否有情绪身体等问题，和老人进行沟通交流;

4.与其他专业团队沟通、交流并合作，以促进入住老人身心健康的社会参与服务;

5.志愿者的培训与管理以及工作指导;

6.根据入住老人及员工的实际需求，开展第二章所规定的各项服务内容。

---

② 基督教的人可以当道士吗

暂时不可以。改邪归正之后才可以做道士。
美西方文化与我国伟大的传统文化有天壤之别，崇洋媚外的人对我们的传统文化有敌意，如果渗透进入道教，后果严重。

③ 基督教对西方人思想和行为的影响

谈到欧洲文明，或者更广义的西方文明，如果不考虑到基督教在西方整个社会、文化、思想、生活等各个方面无孔不入潜移默化的影响，必定使我们对西方的观察和理解产生一定的困惑和不解。我想这也是为什么总共十讲的《欧洲文明进程》的课程上，除却基本的西方历史介绍，会花一讲的时间来介绍基督教的理由。比之以源远流长的文化传统自称的泱泱中国，几千年来没有宗教的现实，也许会给探讨中国历史和现状时，增加有益的思考维度。
拥有20亿信徒的基督教，在世界各国所发挥着的巨大影响，作为“局外人”的中国人也许很难有深切的理解。从基督教诞生之日起，经由苦难与超越的往复，异教与迫害的交织，“爱”的旗帜高高飘扬，给予了无数人以灵魂的慰藉和安抚，激励、鼓舞西方苦难中的人们保持坚忍，度过磨难，伴随着人的一生，从每日的祈祷到罪过的忏悔，力求达到灵魂的纯净和升华，终生保持逼近的姿态，以期肉体泯灭之后进入天国，达到极乐世界。为人所津津乐道的，如美国总统就职宣誓时手握圣经，以期增加庄严感；法庭上证人作证时，需对圣经做出誓言，保证所言属实，增强公信力和对谎言的威慑力；浪子回头的故事中，如林达在书中反复提到的弗朗西斯修士，都有类似的情节，就是在个人的极度迷躁与颠狂、蔑视亵渎神灵之后，恍然顿悟，最终皈依耶稣基督，而且极致虔诚。我想，基督教在西方的难以评估的巨大影响，比之孔老夫子在中国，只能有过之而无不及，更何况二者在宣扬的思想内容、载传后世的方式、内容的深度广度上等等都云泥霄壤，或者至少是所述者甚异。体会较深的大概有几点。

基督教给了西方人以比较明确的底线意识。在尘世的世俗的现实世界之外，还有一个超世的澄明的精神世界，而且这个世界以其无以名状、神秘莫解、甚至超越人类理性意识的巨大力量，而在某种程度上成为了这个现实世界的主宰。自此以后，这个冥冥之中的超现实力量（也许在西方人看来这并非“超现实”，反而是真实可感的），除了挫折时可以寻求安慰，苦难时可以默默祈祷，重要的是做任何事情时，特别是政治与公共事务相关、人的生命与尊严荣誉相关的事情时，会顾忌到高高在上的天国的天父的注视与威严；会考虑到身后的“出路”问题，从而有所忌惮，不敢恣意妄为。由于对未来世界（彼岸世界）的一定畏惧之心，减少了人的行为中的“一次性”意识，人的有限的肉体生命被扩展成为了永恒的极乐的精神生命，而且在某种意义上来说是更重要更值得过的生命，也是一直所追求的永恒生命。因此在做出违背人的良知和人类普通道德法则的行为的时候，不得不顾虑可能造成的对未来天国生命的影响。用通俗的话来说，就是“三十年河东，三十年河西”的心理吧。然而，中国人就并没有类似的“底线意识”。这样就可能造成在失去外部约束的时候，人的内心同时失范，做出异乎寻常的疯狂举动来，比如极度短视的行为，极强的阴暗投机心理等等。

忏悔几乎是一些虔诚基督徒的日课。忏悔作为一种与上帝进行交流的方式，也许会有意料之外的更大意义。这可作为基督教重大影响的另一表现。忏悔保持了一种对过去的严肃态度，对记忆的珍视和反思精神。推而广之，就是对历史的敬畏和反省态度。在西方，一些惨痛的历史记忆，比如二战时的犹太人大屠杀，司法史上的黑暗时代，政治与权力中的龌龊事件等等，都以一种十分严格的实事求是的态度，保留必要的记忆，以供后世引以为戒，敲响警世之钟。比如二战时期的对犹太人的大屠杀，这一灭绝人性惨绝人寰的大倒退，西方人没有采取一种遗忘的态度，没有“好了伤疤忘了疼”，而是不断地时时触碰这些伤痛的记忆，不断地反思，保持警醒，以防此后再发生类似的悲惨事件。西方社会为此建立了不计其数的纪念馆、展览馆、纪念园，大学开设相关的课程，学者们专门研究，政治人物不断纪念表态，民间也有各式各样自发的或有组织的纪念活动和研讨活动，整个社会都形成了一种比较好的氛围，孩子们从小开始也受到相关的教育。这些都和中国的做法形成了鲜明的对比。想一想，我们对于历史的态度是怎样的？我们对于南京大屠杀的记忆有多少？我们每年如何来纪念？再比如，对于“文革”，对于建国以后的大段悲情的历史，我们的记忆有多少？也许年轻一代已经对此没有太多概念了，我们所能得到的资料和书籍如此有限，我们无法从上一代那里继承完整的历史记忆。很难想象，没有延续的历史记忆的民族如何保证民族精神的连续性。中国人没有这样的忏悔精神。我们更倾向于“向前看”，或者讳疾忌医，鸵鸟心态，粉饰太平。

最后想提到的一点，就是基督教的财富观。模糊记得，马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中曾论证说，清教徒提倡的苦修精神，努力劳作积累财富以用来进一步的投资和发展生产而不是用来享乐消费，是西方资本主义得以发展的一个重要原因。基督教徒在日常生活中要努力劳动认真工作，是上帝的教导；积累的财富也是为了上帝的荣耀。这样基督徒就有动力在现实生活中发挥聪明才智以创造更多的价值，客观上就发展了资本主义经济。与此同时，《圣经》有云：“富人进天堂比骆驼穿过针眼还难”（It is easier for a camel to go through a needle's eye ,than for a rich man to enter into the kingdom of God）。可想而知，对于注重彼岸世界生命的西方富人来说，这样的话对于他们来说意味着什么？也难怪比尔·盖茨早早地就已经宣布把自己的所有财产用于慈善事业，甚至都不留给自己的子女。捐出自己的毕生所得几乎在西方是一个非常自然而常见的现象，尤其在富人群体中。尽管有人说这是因为遗产税奇高的原因（且不论这又牵涉到的社会福利制度问题），但我想更主要的是因为，在心理上，尘世的努力和所得都不过是为了上帝的荣耀，等到身后进入天堂，陪伴在至高至上的上帝身边，沐浴无尽恩泽，还有什么世俗的财富可需要的呢？不如捐出来用在此世，发展慈善也好，发展教育也好，建立大学也好，让更多的“brothers and sisters”过上更好的生活，自己也可以为进入天堂积累更多的品行。

总之，西方人的思维方式和处世方式和中国人有很大的差别，其中比较重要的一个原因即是基督教的深远影响。对于一些我们看似不能理解的问题，不是因为我们没有考虑到基督教的影响，而是因为没有深切考虑到基督教的影响竟是如此之大，也许超越了我们“局外人”的想象。

④ 塞班岛爱加倍基督学校好不好

学校并不大，学生也不多，大概120人左右，这是整个学校的人数，也就是说从幼儿园到高中一共就这么多人。你也知道是基督学校，所以肯定是有基督教信仰的。至于好不好坏不坏，我就不给你评价了。有不懂的或想知道的，继续追问我可以告诉你。

⑤ 牧师是干什么的

牧师是在一般基督新教的教会中专职负责带领及照顾其他基督徒的人。

圣经原文的用字是牧羊人之意。治疗和支持是牧师的主要职责。牧师带着对他们信念的忠诚，治疗并保卫他的同伴们。

牧师（旧译会长）是基督新教的圣品人，与天主教中神父的不同在于牧师可以结婚，女性亦可以成为牧师。在三级圣品制里，牧师上一级是主教，低一级是会吏。

(5)基督教家庭探访培训课程扩展阅读：

牧师与神父的区别

牧师是基督新教神职人员的名称，而神父是天主教、东正教的神长称呼。牧师一词起源于拉丁语的pastor（希腊文为ποιμην），在以弗所书4章11节提到：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。

其实中国古代也有“牧师”这个词汇，据《周礼·夏官》记载：“司马所属有牧师，设下士四人及胥四人，徒四十人。掌牧马之地，按季节烧除陈草，使马匹交配，并将牧地分授给圉人（马夫），禁止他人入内放牧。）”

用其称呼基督新教的神职人员，其实是中国古代官名的借用。但是，在借用中，又赋予其新的含义，牧师在中国基督新教语境主要根据《圣经》中牧羊人的比喻，指牧人（神职人员）与羊群（平信徒）的关系。

而神父（Father，又称司铎），属于天主教的七级神品，其起源于初代教会。教会面临逼迫、异端袭扰，需要德高望重、神学基础扎实的信徒挺身而出，担负起教会的管理、信徒的牧养、神学的研究等工作。

天主教与东正教的神父除了要主持弥撒外，也要为新人主持婚礼，为垂危者祈祷、告解、临终圣事甚至驱魔也是神父的职务。信徒们认为神父是他们属灵上的父亲，能够以上主之名“赦罪”。

参考资料来源：网络-牧师

⑥ 如何做好教会探访事工8

一、探访工作的意义
探访（或探望）工作是教会圣工的重要组成部分，不可缺少。教会是基督身体，故肢体之间必须有血液的流通，教会是葡萄树，枝子之间必然也有生命上的联络。同工同道之间互相关怀，实行彼此相爱，是圣经的不变的教导（腓2：4）。事实上，牧养工作由真理与爱心两方面组成，讲道是真理牧养，而探访则是爱心牧养。二者缺一不可。探访工作做得好，弟兄姐妹就得到帮助，教会的事工也会因此兴旺。传统上，探访只落在传道人的肩上。其实，全教会的信徒都应在这事工上有份，平信徒领袖应起来作好榜样，参与教会的探访。参与探访的信徒也应与传道人保持密切联系，随时报告有关教会内弟兄姐妹中发生的意外或突发事件，让传道人可尽牧者责任，流露教会的爱心。因此，在推动和实践教会探访工作方面，需要传道人和信徒共同努力。
探访可以“认识人”，便于按时分粮。
主是好牧人，好牧人认识自己的羊，并能叫出他人的名字（参约10：1—10）。对每一个被称为“牧者”的传道人（或教会的义工传道）而言，有责任和义务去主动地认识教会内的信徒，了解他们的喜怒哀乐和灵性光景，以便掌握牧养工作的“第一手资料”。信徒的需要能扩大牧者代祷的范围，信徒的见证能激励牧者事奉的信心，信徒的关切能成为牧者供应的方向，信徒的爱戴也每每成为牧者爱主的再动力。在探访过程中，牧者可针对信徒不同的情况和需要作勉励，对症下药。而这安息日和聚会之中是无法向会众作到的（参约3：8）。而对肢体而言，彼此认识是彼此相顾的前提，关怀信徒生活，建立肢体间的感情，相互勉励就可同得安慰（弗6：22，西4：8）。
探访可以“得着人”,便于引人归主。
如果说撒但也有“美德”）的话，那就是它很“殷勤”。圣经说它“象吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人”。试想，它若真要“遍地、、、、、、寻找”，不化点工夫行吗？就灵界的争战而言，我们去探访一个被罪恶所捆的人，就像我们在和恶者和罪恶的孽海中争夺一个人的灵魂。当然，谁拉得越紧，谁就越得着人。如果你的代祷簿上有一百个人的名字，但你仅仅把他们的名字借着祈祷送上高天，然后让神处理，而自己连探望都不去，那还是不够的。
耶稣来到这世界上，也是“为了寻找拯救失丧的人”（路19：10），但主升天以后，就是要差他的门徒去寻找。所以探访工作也就是“翻山越岭”寻找人的工作，是接续道成肉身的主做完地上的工。既然撒但在寻找人的事上很化精力，我们作为基督的精兵能懈怠吗？如果你今天在传福音聚会中得着许多人的签名，表示要信主，那么紧跟着你就得立刻安排人去探访，至少在一周内，你必须安排人去走访或联络。让他们感到有人在注意他们，教会很重视他们，并且初尝基督家庭的温暖。传福音聚会增加，探望就要越加紧跟上；如果探望赶不上，那福音传播就大大的打折扣了。
探访可以“服侍人”，便于传递圣爱。
探访工作就到底是爱心工作，是一种见人“饿了…….渴了……..给他吃给他喝”的工作（太25：35—40）。是一种“勉励灰心的人，扶持软弱的人，也要向众人忍耐”的工作（贴前5：14）。教会里哪一位同道信心软弱了，祷告松懈了，交通隔开了，聚会不来了，身体有病了，家庭遭难了，夫妻不睦了，以及同道要出远门了等等，都是我们去安慰、鼓励、关怀的时候。要知道一个处于逆境中的人多数是希望别人去探访的，有时你不一定能帮上什么，但能与他（她）表同情，与他（她）一同把难处交托给神，并聆听他（她）的倾诉，这对他来说已经是一种莫大的安慰了。许多感恩在探访中发现，许多误会在探访中被消除，许多眼泪在探访中被擦干。
探访可以“坚固人”，便于造就教会。
如果讲道是牧养，那么探访就是喂养。把真理和爱心送上门去，这正是主耶稣的工作（路10：42）、他善于到人的家里，实施具有针对性的个别牧养。例如：耶稣到撒该（路19：5—6）、利未（可2：15）、西门（可14：3）、拉撒路的家里（约11：11）等等。家庭走访因为其更具针对性，故其果效有时胜过主日大堂内讲道。对每一个肢体而言，能与其他信徒真正能建立友谊的地方是在他（她）的家里。因为肢体间的亲密和相爱，促进了教会的凝聚力和向心力。探访工作是个别栽培的有效方法，耶稣传道时，针对不同的对象，不同的需要，所进行的教导、方法也各有不同。这就像一位有经验的医生，要想根治一个患者的疾病，必须对他（她）有详细的诊断和治疗，需要为他开单独的处方。照样，要牧养、料理、造就每一个信徒，如果没有个别的接触是不易达成的。因为存在持续的关怀，信徒的信心也就常被坚固（徒14：22）没有探访工作，等于教会没有“眼睛”，信徒跌倒、流失，甚至被异端邪说掳去时教会也反应迟钝麻木，这就给撒但愿以可乘之机。因此，探访工作对教会而言也是“扎紧篱笆”的工作。同时，探访工作也好象在为“教会把脉”，可以随时见到教会在不同时期所存在的各种问题，听到信徒对教会工作的正反两方面意见，以便及时反映给教会负责同工并采取有效的应对和策略。
保罗说：“各房先靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”（弗2：21—22）可见，探访是将信徒“联络得合式。”只有这样，才能渐渐成为主的圣殿。千百年来的无数教会经验证明，要想使教会复兴，只借着讲台上那一段时间是无法达成的。因此除了讲台供应要丰富以外，做好探访工作是很重要的一环，它可以有针对性地带领众信徒在基督里长进，也是教会增长的途径。
二、探访队伍的组建
目前，中国教会多数地方是“羊多牧少”，探访工作若单靠传道人去做是不现实的。故此教会要发动信徒参与探访事工，组建探访队伍上。
1、探访员的资格
（1）必须是重生得救的基督徒，这是最基本的要求。因为只有生命才能繁殖生命，只有一个有生命的枝子才能结出属灵果子。
（2）必须对人们常存爱心，对探访工作有内在负担。因为只有爱慕善工，才能作好圣工，只有怀惴爱心而去，才能真正造就人。
（3）必须对信仰要道有较多的正确的了解。因为探访必伴有辅导和劝勉，若要在真道上不成为“瞎子领瞎子”或“无用的医生”。就先必须自己在信仰要道上有明白的掌握，并能会有清楚的表述。同时，探望人员是代表本教会去探望的，所以要了解本教会内部的一些基本情况，信徒若有询问，要全面正确地予取予以回答，做到既能实事求是，又能造就教会和本人，不利于团结和有损于神名的话尽量避而不谈。
（4）必须是身体比较健康，特别是思维正常的人。因为这是任何工作的基本条件，其重要性自然不言而喻了。无庸讳言，目前农村教会内不少信徒身体有病的不少，其中不乏心理不太健康甚至思维不正常的人。这些弟兄姐妹一方面我们应同情关心他们，但如果请他们去探访别人，则既难为了他们，也不可能有较好的工作果效，甚至可能产生不必要的副作用。
2、探访员的存心：
敬畏心：认识探访是事奉神，不应该有丝毫私心杂念。既然是事奉，就当舍得使用最有价值的时间为主作工。有了敬畏神的心，凡事均能循规蹈矩而行，一丝不苟。
信心：一切圣工都是不靠势力才能，探访也是圣工，既要谦卑向神依靠交托，又要有具备刚强斗胆的勇气为主作见证。
爱心：不是例行公事，应视信徒为亲人。实践“彼此相爱”精神。
耐心：有些被访对象可能喋喋不休，也可能当面使你难堪，故需心理准备。探访员应认定基督为生命之主，愿竭力遵行主的旨意。
忠心：不怕脏、不怕臭、不偷懒、在老弱病残前不皱眉掩鼻，做到平易近人。不“偷工减料”，不推诿拖延。
清心：心清意洁，端庄正派，财色不存，讨主喜悦。（参罗16：16）。
慧心：运用神所赐的智慧，灵巧机智，见机行事。不行只有热心而没有智慧的事。家庭探访时，要借着观察和谈话，机警地了解这家庭的属灵问题，然后把当有关的圣经真理用合适方式提出来，来达到帮助他们的目的。
3、探访队的组织
（1）在教会内公开招募，自愿报名
在主日或其它聚会场合分开向会众报告动员，强调探访工作意义以及探访员的条件和资格，然后根据自愿登记的信徒名册各他们的住址为依据，以近为邻，并结合实际情况，或3—5人或4—7人为一小“探访小组”，来负责这一区域所在信徒的探访联络工作。城镇信徒要以小区或街道为区域，农村信徒也可以自然村为区域，最好每一片区均有人探访，每一小组都有一人作为组长或义务联络员（召集人）。
每一区域的探访队根据需要下属可分设几个不同小组，每组人数不要太多，二、三人一队是最适合的。成立时要有全面计划，如编排探访对象和人数，减少漏失情况，最好事先知道探访对象的具体情况。事前队员可有训练、交流。新的探访员在探访小组里可跟有经验的队员学习、训练。边工边学。
（2）由传道人寻找特色适合的人选
因为这是属灵的事情，故不能因为乐意参加的人多而放松条件，应认真挑选适合的人。传道人联系信徒相对而比较广泛，也了解一定数量的信徒灵命及其他情况，因此由他们来推荐人来担任探访员相对比较会有把握。有时，不方便公开招募，由传道人凭着爱主爱教会的心来特色探访工作人员，也是理所当然。但所选之人必须是符合上述条件，能够真正做好探访工作的人。多数时候，信徒相对比较拘谨，没有传道人的鼓励，不敢冒失前来报名，因此，教会牧者要善于发现各种人才，包括探访人才，为教会建设服务。
教会内的信徒领袖如执事、长老应该积极参与教会的探访工作，以弥补传道人心有余而力不足的地方。例如一些有病或伤心需要安慰和陪伴的信徒，若传道人不能拨也比较长的时间加倍关怀他们，这里信徒领袖就应发挥的力量。已经在真道上有了进步的信徒也应该踊跃报名参加探访事工，若知某人发生特别事故，应马上跟传道人或长老、执事联系，这样使传道人可及时去照顾，体现教会关心。若教会整体上都能关心探访的工作，在传道人或长老、执事的共同努力，彼此相爱的精神就能在那里发挥得淋漓尽致了。（3）探访组的带领探访的带领责任无疑要落在传道人或长、执的身上了，因他们是全盘负责整个教会牧养工作的。但由于传道人客观上都相对较忙，不可能很深入仔细地来参与协调、推动整个探望工作。因此，目前普遍的做法应找个助理来促进这事工。
教会的信徒领袖如执事、长老{或是堂委会成员}都是助理的适当人选，因为一般来说他们都有较好的灵性追求、且又能忠心服侍主。若其他信徒也有比较好的灵性，且有一定的事奉经验，擅长与别人接触，对教会探访工作有认识和负担，亦可担任推动做好探访工作助手。助手须具备条件是：必须有重生得救的经验。且有奉献身心和时间，尽忠为主的决心。必须熟悉和支持教会的事工。是一个有效而且成功的探访员。一个愿意与人合作，特别是肯配合牧者开展工作的人，也是一个能设想和策划推行及实现计划的人。
这位“助手”十分重要，是工作的关键人物，其决定性关系到牧养工作之成败。需认真慎重物色。他的工作主要是团结各组成员，协调上下左右关系户，布置探访任务。向上汇报探访结果，联络信徒做好探访工作。
三、探访前期的准备
1、仪表上的准备。探访员的服装与仪表不必过分打扮，但也不可太随便，庆整齐、干净、整洁、庄重为宜。注意去探访时衣着端庄、整洁是对人的尊重，谈吐大方，还要保持愉快健康的身心，维护基督徒的良好形象。
2、心志上的预备。
（1）决定这次探访期望达到的目标。要端正探望的目的，不是出于一种实用主义的目的，如有人把它当作一种“感情投资”；有人为了拉帮结派，拓展自己的势力范围；有人纯粹为了拉钱拉赞助等等。这种做法只能助长教会世俗化的倾探望所反映的是肢体间主爱中想到联络的密切，反映的是关心、记挂、问安、交通、团契，反映的是牧养工作的深化和细化。以补满工作中的一些亏欠。向，属灵的素质将急速下降。对教会有百损而无一益。使徒保罗说：“我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。”同样，探访工作也应该达到它应达到的目的。探访不是例行公事，流于形式，更不是闲谈或说笑。其主要目的是：能比较全面地了解各位信徒的灵性光景和生活情况。使信徒体会到神大家庭里的温暖，教会肢体对他的关爱。软弱的得到坚立；忧伤的得到安慰；捆绑的得到释放；缺乏的得到帮补；迷失的得以转回。主耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我：》（约10：11）箴言书的作者也告诉我们”你要详细知道羊群的景况，留心料理你的羊群“（箴27：23）。能不能认识自己的羊，能不能详细知道羊群的景况，只有借探访工作而达成。
（2）对被访者先有较清楚的估计，对被探访的信徒，探访小给成员应事先有一个概略的了解。例如：姓名、年龄、职业、个性及家庭背景、信仰状况等。更要清楚本次探访的目的，对自己这趟探访有清楚的目标。灵巧地用对方所讲的话作出适当的鼓励和提醒。
3、灵性上的预备。
（1）事先为能实现的任务祷告。探访是带着神的使命去的，不要做成当做的善工，以探访组出发之前，必须同心合意地迫切祈祷，求神赐给从上面来的权柄、智慧和能力（参：太10：1、徒13：1—3）。探望出发前的祷告是必须的，如可为去谁家的方向祷告；为探访员自己心灵的准备祷告，求主洗净良心；为被探访者的情况交托神，使作工有效。另外，教会也可根据“有人作工，有人看守兵器“（尼4：16）的好传统，可安排有人外出探访，也有人在教会专为探访者出去工作祷告，这样的配搭事奉一定蒙神喜悦。
（2）对神有稳定的信心。一切圣工的原则，是不依靠势力才能，而是倚赖神的大能行事。工作如果没有直接迅速见效，或碰到吃“闭门羹“之类的事，不要灰心，有忍耐持久的精神，不轻易放弃。在工作中拓展自己属灵的生命。
四、探访工作的进行
（一）探访的对象：
若要教会探访工作做寿得长远，一定要有一个准确的探访对象登记，且要小心保管。或要尝试每人以一卡片登记，正面写上个人的简单资料，背面登记探访的日期时间，这样一业，探访的对象就明确，清楚被访者的情况和需要。
本堂已经受过洗的信徒：经常参加聚会的慕道友；经人介绍，对信仰表示有兴趣的朋友。有病、有灾、有难、丧事、或婚事、乔迁、生日、升学、出国等的信徒家庭。初信的人；孤寡老人；落在疾病患难中的人；家庭不和睦的；信心软弱的（包括同工）；信仰失迷的人；堕落犯罪的人；外地寄居的人。（参申24：19—24）对现在来说，外地寄居的主要是指外来经商、打工和就读的信徒。因为他们远离家乡和亲人，心灵寂寞，人生地疏，渴望得到教会对他们的关照（参：申24：19—20）。对于特殊的情况要随时探访。例如：有信徒蒙召归天，天灾人祸及突发事件等。
（二）探访的技巧：
1、合适的时间：
先征求对方的意见或提前预约，若时间选得不当，会引起被访者的反感和麻烦。故我们不要在人家吃饭和做饭时候上门探访，要考虑对方的职业、工作和休息时间。对于不同的区域选择探访的时间也会不同。例如：城市和农村可能会稍有不同。而单就农村来说，农忙和农闲的时候，探访时间可能又会不同。因此负责探访的人员可以因地制宜，因人制宜。灵活机动地运用好探访时间。除特殊情况外，一般以半小时为宜，对于需要休息的人更应该如此。掌握好时间，能给被访者一个良好的印象。
2、有效的访谈
脸带笑容敲门，不可冒然闯进（尤其是内屋）。之后热情问安，然后说明来意。坐姿要规矩，言谈要大方；语气要柔和诚恳，气氛宜轻松自然。即使是很熟悉和信徒，也不可过分随意，对于主人的热情招待，既不可全然拒绝，但也不必全然接受，尽量不让主人忙着累着。先可
浅谈一些家常事以活跃气氛，但要尽快切入正题直奔灵性的事。在主题谈话前的一段引言，应尽量引领对方。在谈话里表示我们对他的亲切关怀外，使他感觉到自己是被欣赏和关心的。尽量向他问一些跟他有关的问题，让他开口说话。既要学会“听”，给被探访者留一定说话的时间，让他把心里的话陈明出来，以便使工作有的放矢。更要善用神的话语“说”，以圣经的例证、别人的见证、个人的经历为主要内容进行劝勉。属于劝诫的事最好不要直接表明，以侧面提醒为佳。你想要表达的主题思想要简单明了，让被访者心领神会。适当提出一个属灵的挑战，并鼓励被访者对属灵挑战作出承诺或反应。声音要自然，不要太响或太轻、太慢或太快。对家庭不信的成员。要主动与他们接触，真诚建立友谊，待时间成熟时应把福音传给他们，领他们加入教会，不搞有神无神的争论。凡事要以造就人、荣耀神为原则。
3、得体的告别
离开时不忘同心祷告，把这一家交在神手里，也把平安留在这一家中。告别时，只要表现一个基督徒良好的态度充满友善，不管刚才谈话过程如何，总不要堵住下次探访的机会。
探访后，小组的负责同工，最好把每次探访的工作过程、状况、结果以及自己的感想记录下来，以供下次参考。必要时可以对特别需要者安排适当的时候再次进行随访。对在探访工作中发现存在的普通问题，可向教会牧者反映。以便在讲道时可以提出适当的指导、劝勉或安慰。更好地按时分粮。若分组出去探访的，教会负责人应该定期或不定期召集小组会议，听他们的报告或合理的建议，研究各样的对策。制定下次探访工作的计划等等。
五、探望的方式：
传统的探望方式是教牧人员自己或另带着几位热心信徒，走乡串户地探望，但过去的情况是：信徒人数少，社会活动少，社会生活节奏慢，信徒家庭就业人口少，所以探望不在落空。而现在的情况大不一样了！走家串户常碰到这样的情况：家里没人！下班忙家务！看电视！家庭成员有别的客人！家里有人三班制！…..所以，现在更需要摸索合宜的方式，使探望活动丰富多彩，而不致成为双方都厌倦的负担。目前大概有以下几种探望方式：
1、一般性探访：
堂外探望：一般情况，教牧人员或长执要挨片探望，在信徒居住比较相近的一片，落脚在其中方便的一家，将周围的信徒召集过来，一道叙谈、劝勉、祝福，安排中心探望点，也就扩大了探望面。当然，特殊家庭当以重点去挨家探望。
堂内探望：根据信徒的不同年龄、层次、文化层次或居住地段，每月安排一次各自的月会，互相熟识，随意茶话，松散联谊，相对凝聚。通过这个活动，起到相互探望的作用。同时，大家还可以了解堂内的情况或提出意见与要求。
定时探望：已经成立的探访小组可在本区域内规定每周某一天为“探望日”。这样可使探望工作经常化、探访目标系统化。这样可以在某一时段内走访所辖区域的所有信徒。
媒介探望：通过电话、信件、贺卡之类进行双向探望，联系于教特与信徒之间，以及信徒相互之间。
节日探望：利用节前、节内这特殊之时，如圣诞、春节、假日等对某些信徒进行走访。既送去节日快乐和温暖，又了解他们灵命情况。
2、特殊性探访：
受洗探望：对要求受者挨家走访，一方面摸清了当事人的家庭及有关情况，同时也让初信者感到教会的温暖。
灾病探望：人遇不测，心灵忧伤，需要安慰和鼓励。当教会及时对遇灾患病者以关爱时，才不致其独自承受疾苦。
孤、弱探望：对孤单老人，对软弱肢体，对信心上冷淡、灰心失望者，教会义不容辞要去关心他们了。对症下药，使他们重新扬起信心风帆，重现往日笑容。
喜庆探望：信徒家有喜事，理当与喜乐的人同乐。送去祝贺献上感恩！
六、探访工作注意
1、要细心、不马虎、不走马观花，任务观点。“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的羊群。”（箴27：23）
2、对主人不愿意讲出来的一些“隐私”的事要尊重。信徒出于信任对你吐出的一些涉及须保密的内容如：经济、婚姻及家庭内务等，就当守信不可外扬。这是必要的工作道德。
3、对家里相对贫穷的信徒，要更加亲热与他交谈，不可嫌脏怕臭。碰到比较富有信徒，不要称赞他们的财富或才能，免得他们自高自大，更不可随便拿吃他们的礼物。碰到有病在床的信徒，要近他床前，不可远远站立。祷告要恳切。
4、对还未相信主的家人，要十分友善，尽量与他们保持和睦。不起争论，绝不在他们面前说如“不信者下地狱”这样的话。
5、对时常灵性较弱的信徒，要采取多激励、少责备。多用爱心、少发埋怨。用温柔的心把他挽回过来。
6、以即将临终归天的信徒要多讲盼望、忍耐之话，不讲灰心失望的话，同时要教导他如何预备自己、坦然见主。
7、以夫妻或家庭不和的信徒，多讲一些人怎样和睦相处的话，并查出产生不和的因素，做到对症下药，不要加入争辩，而把各人带到基督十架前。
8、对孤独老人更不可轻看，探访时尽可能带一些礼物赠送，以示基督的爱没有忘记贫穷、可怜的人，谈话要有亲切感、敬重感。如有困难，要发动信徒尽力帮助，以显彼此相爱。
9、探访人员不可一男一女，可二男二女或二女一男，免得给撒但留破口。不宜单独行动：有些访问对象应有二人以上同去。（约4：6—7）为病人祷告若有几个人同去会更有力量。
10、不要失去属灵目标，把探访成为社会交际，谈家常，拉关系（提前5：13）的机会。多交谈主恩方面的教训，少谈家内事，更不要背后谈教会内人的是非和长短。勿偏听偏信，轻下结论。除去任何吹毛求疵、批评、毁谤的事。你去探望，目的是为了造就，不是叫你去拆毁。所以不要随便谈论是非或引起争辩的事。
11、不能也于人意安排，体贴自己意思。只去那些自己喜欢或谈得来的信徒家或者常去那些比较富裕的人家而又不去那些相对清贫的人家去，这人产生许多矛盾和误会。探访应按需而去，有引导而去。
12、既不轻描淡写，也别过分严肃正式。探访是属灵事工与生活关怀相结合的工作，不要把每一次探访变成一次门徒训练或家庭礼拜。探访员勿变成一个指手划脚、居高临下的教导者。
13、尊重别人。有信徒家人不但不信，还激烈反对，不欢迎教会中人前去，我们当诚恳的体谅尊重，若被探访者表示不欢迎的态度，应有谦和体恤之心。
14、平易近人。主人爱心的招待与邀请，无情拒绝不好，但随便吃喝也不对。
15、谨防异端邪说。混乱真道的人也常利用探访的方法去诱导人进入陷阱，因此要注意在你的教会肢体中有否有人已经“中毒”？（提后3：6）
16、不宜单独行动。有些访问对象应有二人以上同去。（约4：6—7）为病人祷告若有几个人同去会更有力量。
17、适当的时间长短。一般不宜太长，注意被探访者不耐烦的情绪，探访者人数多少和声音大小也以不影响邻居休息为宜。
18、注意搭配。若二人以上同去，一人谈话，其他人在旁用祷告支持，勿抢话题。
19、遇初信者要求除邪的，最好由主人自己动手。指导都要分清什么才是真正的“迷信品”，什么不是，不可混淆。
20、探访时一般不提及教会捐献之事，免得误会。除非万不得已，又有旁证。一般也不随便接受主人之托带捐款给教会。
21、如无特别委托，一般探访只当以个人或小组名义进行，不随便用教会的名义。
22、信徒如无教牧人员带领或差派，自己的探望面不宜太广。应量力而行，应少而精，应作为自己灵性上的负担而郑重其事。
23、非教牧人员在探望本堂弟兄姐妹时，不可召集临时小集会，以免给撒但的试探留地步。大家闻讯而来相聚，性质就不同了。
24、若无特殊情况，探望者不要带水果礼品，被探望者不要招待吃喝。“上帝的国本不在乎吃喝！“要防止在这圣洁的事上掺杂世俗的虚荣与俗套，防止形成风气，成为双方的负担；
25、探望活动不能影响别人的生活秩序，不能介入人家的家务矛盾。万不能将这一家有琐事或丑事传到另一家。不论你是什么动机；
26、对于探望活动有感动，有条件已经参加了探望小组的人，除了热心与爱心外，要在基本要道、灵修及处世常识等有关方面多下一些准备的工夫。
27、教牧人员有无可推卸的责任，与每一位信徒作这样或那样的交往，而信徒探望则更须知己知彼酌情探望。
28、不要带着不了解其底细的人，或信仰上、生活上信不过的人去作探望活动，不论他说自己如何属灵。如果此人要求你带路则更要当心，最好先带他去探望你们本堂的教牧人员。引狼入室，过莫大焉！
总之，只能以探望为服事，不能以探望为手段，只能在探望中建立，不能要探望中分裂，在主的家中，每一人都可以探望者，也都可以是被探望者。探望应在信徒相互之间，信徒与教牧人之间双向展开，防止单向片面。
如果说讲台布道是撒网的工作,探访则是补网的工作,在整个教会发展的过程中,探访是必不可少的,探访工作开展得好坏直接决定着一间教会的兴衰.教会只有熟悉信徒的光景,才能及时给予喂养,按时分粮给他们.教会唯有做好探访工作,才能了解每一位信徒的光景,并针对性地给予帮,做到疏而不漏。

⑦ 哪里可以学到婚姻家庭的课程呢

您好。我是已经结婚将近三年。我受益最多就是圣经上对婚姻的教导，我也有幸得到了相关的教导。对婚姻家庭辅导最好的书籍还是基督教婚姻辅导方面的，这方面的书籍和影像也是最多的，或者您也可以到附近的教会参加相关的活动。祝福您。

⑧ 关于教会联络小组探访的综合报道怎么写

参考如下：
XX月XX日，XX市基督教两会主席XX牧师；副主席XX长老；城区教会副会长XX执事；基督教两会秘书长XX执事；总干事XX牧师组成慰问小组，对六个县市区教会曾经做出突出贡献的老前辈和负责人进行了探访和慰问。此次走访、慰问的老前辈有：XXXXXX等七位同工；慰问的XXXX执事等九位负责人。市基督教两会给他们每人（合计人数为：X人）送上了XX和一XX（合计金额为：XXX元整），对他们的付出和劳苦表示真诚的感谢和关怀。
教会（Church），基督教的基本组织，既可指基督教各派的整个组织，如基督教会、天主教会、东正教会等，也可指某一国家、某一地区或某一教堂全体基督徒的组织，如英国教会、耶路撒冷教会、某某教堂的教会等。基督教会或大公教会一词可追溯至公元二世纪的基督徒对基督教的习惯称呼。教会一词和基督教会。基督教会一词亦可以解释为特定的基督教的宗派，例如基督会、独立基督教教会和北美基督教教会。

⑨ 基督教 初信栽培班当怎样带领

个人认为按主题教导比较好，利用现成的教材，涵盖基本教义、基督徒生活、圣经概论。

⑩ 基督教的墓道班都是什么时候开始

慕道班，其实就是让你对圣经，和神的救恩更加的明白，但是不是有一定的程序呢？应该不是的，各个教堂和牧师注重的都不同，有的是先讲神的救赎和计划，有的是先讲人的罪。慕道班，是专门对新朋友的讲道方式，通常是基础和比较简单易懂的 。
而青年团契是指，大家都是年纪比较轻，或是同龄人，专门是让那些不好意思去的人，不会有不能融入的感觉。也不用太注意讲什么，做什么的。别人应该是会有一个包容，和帮助的心的。
如果在家里参加慕道班，开学的时候，你自己可以找一些属灵的书籍，或者碟片看一下，如果有电脑，也可以在网上找一些资料自己学习的。给你一个网址，自己找一下：http://www.loveweb.org/