致良知推广方案

① 致良知中华文化的核心内函感悟

中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

② 心学为何归于“致良知”

一方面是因为程朱理学的影响。那时候无论朝堂江湖，都受其影响很大，许多人甚至盲目遵循理学，守序为恶。参考明朝的黑暗历史。陆王心学的这个发展有一方面是为了反驳程朱理学，另一方面是对世风日下的人们做出一个思想先推。当然具体到发展要关注明朝的历史，很多人是把王阳明心学推往“致良知”而推广的助力

③ 如何“致良知”

“致良知”就是知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。

王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。

“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。

(3)致良知推广方案扩展阅读：

“良知”一词最早来源于孟子，在《孟子·尽心上》中有言：

”人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知也,良知也”。

直译一下，“良”是指”天生本然，不学而得”的意思（注意不是”善良”的意思），“知”，可以理解为”智慧”。“良知”，直译过来就是“天生本然，不学而得的智慧”。在王阳明这里，他所谓的“良知”，主要是指天赋的道德观念。

“致”，动词，”达到”的意思。合到一起，所谓“致良知”，意思是行为要达到良知的要求。前面说了，王阳明要解决的问题是人怎样才能成为圣贤。现在他给出的答案是：如果你的行为都能达到你自己内心良知的要求，或者说，都能遵从自己内心良知的指示做，那你就是圣贤了。

④ 求 致良知 与 知行合一 简单解释

“致良知”就是说将良知推广到万事万物，扩充到事事物物。“致”有推广的意思。大意就是良知人人生来皆有，在平常，人们应该将其推广，扩充到万事万物之上。
“知行合一”就是说要将学到的知识和实践想结合，也就是我们常说的要将理论付诸于实践。要将认识与实践相结合。

⑤ 王阳明的"致良知"具体怎么解释谢谢~

“致良知”：通过实践的修行和时间的砥砺，不断地把自己修养成一个心地善良，言行合乎伦理道德，并一定程度富有“敬天爱人，自利利他”的敬畏、怜悯和博爱之心的人。简单一点就是说：人的一生，不管在做什么，最终来讲，都是为了把自己的灵魂磨练得更加纯粹。

明确了人生不只是庸俗地活在物质世界和伦理世界的真谛，有了追求更高层次的自我修养和自我实现的意识。在阳明心学中，“良知”作为一个哲学概念，和我们平时说的良知，有着一些区别。哲学上，“良知”这个概念来源于孟子。孟子的原话是“不虑而知，良知也”。

意思是说，人还没经过思考和考虑，就本原地知道的东西，就称之为“良知”。这里，是肯定了“良知”的先验性。所谓先验性，就是相对于经验性而言——良知，是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉，存在于我们的意识当中。

由于它是先验的，还没有人的后天的经验意识的参杂和污染，所以它十分纯粹。这就是“良知”在哲学上的本义。在这个意义上讲，“致良知”，就是教人在心性修炼上，去除不良的人为经验意识，复位到人的先验的本性之中去，也就是“去人欲，存天理”，也就是禅宗说的“明心见性”。

在这里，就个人精神修养而言，王阳明的心学是肯定了先验之于经验的优越性。当然，这里绝非对人的后天经历和经验的简单否定，恰恰相反，要“致良知”，要复位到先验的本性中去，要明心见性，必须要在事上磨练，要有经验性的大量实践。

只是说，一定要明确先验性的核心地位，不要用经验埋没了先验，不要用后天日益泛滥的人欲埋没了天理。相反，肯定了良知的先验性，并不是说，良知的全体本来地存在于我们的意识当中。只是说，每个人都有实现良知的全体的潜在可能性。

良知的种子，先验性地存在于我们的意识当中，按照正确的方向经过后天的砥砺和栽培，良知的种子才能全面成长为参天大树。最后，所谓的“去人欲，存天理”，也并不是对人的欲望和诉求的简单否定和摒弃。正常的男欢女爱，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。

然而，正常的男欢女爱之外的色情之心，无节制的性欲之心，就是“人欲”，它不仅造成客观上的道德实践的失败，也导致个人内心世界和内心修养的失败。我写这篇文章的动机，如果是为了赢得他人称赞我的学识，那就是“人欲”，我会因这种虚荣和欲求之心不得安宁。

所以所谓的“去人欲，存天理”，是指人作为有灵性有思想的万物之灵，应该摆脱人的动物特质层面上的感性欲望，不要被它束缚和奴役，给自己的道德情感和内心意识一个理性的自由。从这个意义上讲，“去人欲，存天理”实际上不仅是一个关乎人伦秩序的道德问题。

本质上更是一个关乎人的存在状态、人的内心世界的情绪感受的问题。抛开伦理道德层面，从人的自我修养、内心世界的实现、存在状态的体验这个层面讲，“存天理，去人欲”和“致良知”，是同一个意思的两种不同表达方式，都是破除感性欲望的制约之后，到达精神的自由之境。

“致良知”就是“存天理，去人欲”，“存天理，去人欲”就是“致良知”，人欲去尽，即见天理，即见良知。良知就是天理。

(5)致良知推广方案扩展阅读：

王阳明"致良知"哲学思想的影响及作用

王阳明"致良知"与知行合一的认识论、方法论，对于发展经济也有着非常重要的指导作用。中国著名爱国实业家卢作孚，白手起家，不到20年发展成上亿元的资产。他是怎么发展起来的？就是把员工都当作家庭成员，终身雇佣，利益共享。他的经营思想就来自于王阳明的智慧。

阳明心学是以良知判断是非、落实行动的理论，是传统儒学当中最具活力的部分。儒家说，人具有一种天生的善良的本德，人之初性本善，这个思想给中国人的道德修养指出了一条光明大道。

所以，阳明心学具有极高的认识价值与操作价值，它崇尚英杰事功的情怀，激励着人们去创造伟业，并实现道德上的完美，这对于我们当前净化社会风气、培养无私的君子风尚、肃清贪污腐败，有着巨大的作用。这一笔宝贵的哲学遗产，后人应该好好地学习发扬。

⑥ 指出王阳明提出的“致良知”的方法

中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现“良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随物而格”。”

⑦ “致良知”的“知行合一”论是什么

王守仁晚年用“致良知”三个字概括他的心学，用“良知”来取代“心”。他说：“良知者，心之本体。”（《传习录》中）这样，“心”就超越了感性因素，成为更加纯粹的“心即理”。因为良知纯然是“天理”的体观，是至善的，又是人们先天具备的。所以不能在良知之外求天理。因此，王阳明认为要达到对内心良知的体认和扩充，只须从自己的心上用功，不需像朱熹那样穷格天下之物。他说：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”（《传习录》上）在他看来，事事物物之理均由我心良知中推演出来，只要把良知推致到万物上，万物就有了理。

那么，如何才能致良知呢？王守仁也讲“致知必在于格物”（《大学问》），而格物是“意之所在便是物”（《传习录》上）。这就把人的认识对象限定在人的意识范围之内了。而且，他还把人的行包容在知之中，强调“行”如何去符合“知”，从而提出“知行合一”论。他以“知”比喻水，水向下流是水的属性，即“行”，水的属性也就是流，所以，行即知。他说：“知，犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也”（卷八）；又说：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”（卷二）他还举孝弟为例说：“某人知孝弟，是因为某人已经行孝行弟；如果讲孝弟的话，而不行孝弟，是不能称之为孝弟的。”这有一定的合理性。尤其强调“躬行出真知”（卷一）、“知行并进之功”（卷二）和“在事上磨炼”（卷三）等，更有其合理的内核。但他把“一念发动处”视为行的“知行合一”论，完全把行纳人知的范畴，实际上取消了知与行的界限，用知来包容行，这在认识论上有其片面性。但其目的在“破心中贼”，是为彻底清除潜伏在人心中恶的念头，表现了对统治阶级的不满和反抗意识。这点是起了思想解放的作用。他说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善就将这不善的念头克倒了，须要彻根彻底。不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录》下）这在政治上说，有其进步的一面。

心学家们在理论上断言“尽心”即可“知天”，这样，心和天也就内在地联系成一体了。由此，“心”也就同“天”一样成为哲学的一个范畴了，而且这“心”一提出来便一步登“天”了。因为“心即理”，人心就是天理，那么“天人合一”自然也就成为中国哲学的特色之一了。本来属于人的“心”，也连于天了，因而中国哲学是顶天而立的哲学，是“天人合一”，天人和谐（xié）的哲学。

⑧ 致良知的介绍

中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现