宣傳片逸足

1. 陳漫的照片是什麼水平是否已算是國內時尚攝影圈一姐

陳漫拍攝水平在國內算是一姐，這一點是毋庸置疑的，陳曼上大學期間就是學的攝影，她現在的話基本上你拍攝20多年了，所以說她的技術已經是如能生巧了，大家都知道拍攝攝影，最主要的就是注重光線的運用，顏色的運用，還有謹慎的運用，其實陳已經把握的恰到好處了。提起陳漫，你一定想得起她是那個傳說中「日薪」十萬的攝影師，當代中國最成功的時尚攝影師及視覺藝術家。她是中國第一位被Metball（中文名「紐約大都會藝術博物館慈善舞會」，時尚界最重要的一項盛事）作為嘉賓邀請的攝影師。在時尚圈和明星大咖的圈子裡，她是無人不知無人不曉的角色，時尚攝影圈的一姐。無論是炙手可熱的大明星還是紅透半邊天的小鮮肉，都做過她鏡頭前的模特。沒有陳漫拍不到明星，只有預約不到陳漫的明星。她是大咖眼中的大咖。陳的拍攝水平在國內算是一姐，這一點是毋庸置疑的，陳曼上大學期間就是學的攝影，她現在的話基本上你拍攝20多年了，所以說她的技術已經是如能生巧了，大家都知道拍攝攝影，最主要的就是注重光線的運用，顏色的運用，還有謹慎的運用，其實陳已經把握的恰到好處了，無論是拍人物畫還是景物畫，那麼都能展現出自己的特點和特色，那麼承辦的代表作有很多，比如說青年視覺吧，青年視覺就是一個相當不錯的代表作，其實之前的時候我也是看過的，感受了一個青年的蓬勃的一面，也展現出了圖片，張力的一面，我是相當滿意的。

2. 《CCTV中國通史紀錄片》第81集 王陽明心學（解說詞）

第81集：王陽明心學

他是一位思想家、一位教育家、一位政治家、一位傳奇人物，他一生的功業事跡，完美實現了中國古代讀書人最崇高的理想—為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，後代學者贊譽他是立言、立德、立功的聖人，他上馬為將，下馬為師，在朝美政，在野美俗，用內聖開出外王，修身、齊家、治國、平天下，他是最活躍的儒學思想家之一，他開宗立派，掀起了明代儒學的一波高潮，對一代又一代知識分子產生深遠的影響，他就是王陽明，他所開創的王陽明心學，在中國思想史上具有深遠意義。

被門人稱為聖人的王陽明，曾經是個狂絹少年，這種狂絹在他十五六歲時已表露出來，年少的他希望能夠真正參透程朱理學的真諦，這是宋朝以來大多數學者窮其一生所追求的目標。少年王陽明所要做的頭等大事就是格竹，宋代的理學家大師朱熹提倡格物窮理之說，認為普遍的真理蘊含在具體的事事物物之中。因此，要尋天理，必須藉助格物這一手段，格物的格就是研究，要今日格一物，明日格一物，講具體事物之理研究一遍，積累到一定程度後，便能恍然大悟，而萬事萬物無非是天理的呈現。

父親官署後院的那片竹林，成為了少年王陽明尋求天理的載體，他獨對幽篁，如老僧入定，靜靜地看著眼前這片竹林，感受著竹林的風吹草動，體察竹子細枝末節的變化，就這樣他整整七天，茶飯不思、夜不能寐，期待著恍然大悟，最終眼前的這片竹林已不是往日的那片竹林了，然而，伴隨著天旋地轉，積勞成疾的王陽明無法堅持，終於敗下陣來，顯然，他沒有通過格竹而領悟到天理。

杜維明：他問老師，何為天下第一等人，那麼這個老師說讀書登科，因為他的父親就是狀元，也許就好好學你的父親，結果他很直接的一個反映，他說也許不是，也許是讀書做聖賢，當然，他父親王華聽了以後也感覺到高興，也很震撼，說你居然想做聖人，當然到了陽明的心裏面，聖人是什麼，很難說，就是說第一等人，這是他的志向。

王陽明，名守仁，他出生於一個典型的書香門第，據王氏的家譜記載，其先祖可以追溯到東晉的世家大族，父親王華是成化十七年的狀元，授官翰林院修撰，貴為天子身邊的文學侍臣，出身詩禮簪纓世家的王陽明，自幼就表現出過人的智慧，曾即興創作《蔽月山房》詩，山近月遠覺月小，便道此山大於月。若有人眼大如天，當見山高月更闊。瀟灑開闊的詩境，不拘一格的眼光，展現了他超越年齡的機敏和思維水平。王陽明一生創作了大量的詩詞，收入到《王陽明全集》的詩作就有600多首，現已經發現的散秩詩有40多首，他善詩文，工書法，多以行草為主，被全世界爭相收藏，其書法規矩古法又出新意，詩風淡雅而又自然率真，點畫精熟，法度含蘊，其中蘊含著他的人生哲理。

從十一歲離開家鄉餘姚，跟隨為官的父親王華到京城，王陽明有機會閱讀大量的儒家經典著作，儒家的修身齊家治國平天下的理念，像一團火一樣，激勵著這個少年，他渴望去探索事物中蘊含的真諦，也渴望去發現外面的位置世界，王陽明開始實施下一個行動。這一次，他遠赴邊塞，游歷了河北境內的居庸關，紫荊關與倒馬關，慨然有經略四方之志，當時，西北邊疆常有戰事，他向邊境的人們問詢緣邊各族部落的情況，聽他們說備邊防禦的良策，他便覽山川形勢，長城逶迤起伏，綿延萬里，胸中豪氣頓生，建功立業、勒石記功，何嘗不是少年郎的夢想。

杜維明：儒家裡面，主要講修身，就自天子以至於庶人，一是皆以修身為本，修身分外和內，向外修身就齊家治國平天下，就推到天地萬物，但更重要的是向內，就怎麼能夠正心，怎麼樣能誠意，怎樣致知、格物。

在邊塞考察一個月之後，游俠王陽明回來了，心急如焚的王家總算安定下來，但事情遠沒有結束，自古英雄出少年，豪情萬丈的王陽明要向皇帝上書，提出削平草寇的防禦之策，帶著青春幻想的王陽明將奏章寫好後，鄭重呈給了父親王華，請其轉呈給當今聖上。然而，熱血沸騰的他迎來的卻是父親當頭棒喝，斥責他這樣的做法是狂妄，父親的棒喝，沒有讓王陽明放棄，他研習兵法，每逢家宴便收集核桃練習排兵布陣，一個少年整日紙上談兵，父親覺得兒子該結婚了。需要婚姻來管束他那躁動狂絹的心靈，明孝宗弘治元年，王陽明奉父親之命，遠赴南昌迎娶諸氏，這位剛剛步入婚姻殿堂的青年，有著無盡的求知慾和內心世界的追求。此時的王陽明不是需要婚姻的管束，而是需要一位導師來指明心的方向。1489年，婚後的第二年，他帶著新婚妻子回浙江老家，途徑江西上饒時，特地去拜會了一位重要人物，他就是對王陽明的一生起到重要作用的理學名宿婁涼。婁涼可以說是青年王陽明的精神導師，指引他通往向上之路。

俞兆鵬：婁涼說收斂放縱之心是居敬之門，這是入門的基本方法，第二句話以何思何濾，勿忘勿助為居敬要旨，是什麼意思呢，就是你不要有各種各樣雜念，這種思慮，那種思慮，也不要依靠外界來幫助你提高道德品質修養。

做聖賢的遠大志向解決不了王陽明的現實問題，在那個時代，要治國安邦，要有所作為，每個人都必須要參加科舉考試，這是入仕為官的必經之路。十九歲時，父親責成他學習經義，准備科舉考試，要參加科舉考試，必須熟讀程朱理學經典教義，明朝以經義取士，科舉考試，從四書五經中出題。明代前期，朱子學是明王朝的國家意識形態，甚至一些學者認為朱熹《四經集注》至廣至大，至精至密，已經完全發揮了古聖先賢的心思而無余蘊，後人不繁著作，只需依照朱熹所說，循序漸進，躬行踐履。

杜維明：明代的時候，最具影響力的是朱學，朱子的學問因為通過科舉考試是朱學，有個基本的這個朱學我們叫漸教，就是佛家裡面有頓教和漸教，他是一個逐漸的，就是逐漸地積累你的知識，然後積累了知識以後，先知後行，你先有知識，積累了知識，多半人都准備科舉，就跟我們的現在人高考一樣，准備高考，那麼你要讀很多書，你要背很多的文本，然後你學做人，戰戰兢兢，亦步亦趨，按照一個規定來做。

按照父親的指示，王陽明開始准備參加科舉，十年後，二十八歲的王陽明參加弘治十一年的會試，考取進士，終於如父親所願踏入仕途。出入官場，王陽明被派到工部實習，當時，西北常有戰事，又值星變，朝廷下詔求言。長期有著邊塞情結的王陽明一直都在關注邊境形勢，於是王陽明上《陳言邊務疏》，終於實現了自己十五歲以來就有的上疏願望。在上疏中，他提出八項對策，蓄材備急，舍短用長，簡師省費，屯田足食，行法振威，弗恩激怒，捐小權大，嚴守乖弊。十多年的准備，令這次上疏極為切中事理，但是，王陽明遺憾的發現，自己的奏章如泥牛入海，渺無迴音，此時的朝廷官員只知因循守舊，得過且過，整個官場猶如一潭死水。程朱理學，不但無法為大明王朝注入活力，反而使他更加僵化，雖然已屆而立之年，王陽明感覺自己一事無成，往日的價值觀念正在坍縮，自己的思想與學問亦無從施展，他感到異常的苦悶與彷徨。

這是宛委山南路的陽明洞天，距離浙江省紹興市約6公里，自古以來就是道教聖地，弘治十五年，三十一歲的王陽明請假歸鄉養病，築室於陽明洞旁，他暫時放下程朱理學與家國天下，也無心欣賞千岩競秀的自然風光，他打坐勤修，試圖在佛道之中找到療救精神危機的良方。他每日只是靜坐冥想，苦苦思索，困擾了自己三十多年的人生問題，在陽明洞，過去種種，一一浮上王陽明心頭，騎射兵學，雖是實用，終究無用武之地，佛老之學，雖可怡悅心智，如果要離世，祖母曾氏與父親卻又割捨不得，怎麼辦呢。一天王陽明突然領悟到對親人的眷戀之情，是在孩提時候就有的，是人類的本性，也是做人的根本，如果割斷孩提時就具有的人倫之情，便是毀滅人性。因此人的自我實現，不能以求仙訪道，打坐參禪為借口，而舍棄人倫責任，而應以接受人類的普遍情感為前提。

杜維明：假如我祖母這一念能忘，我還是不是一個人，那麼這是一個儒家和其它學術之間最為關鍵的一個課題，儒家的思想史入世，就是有一些情不僅不能忘，不能切斷，而是你之所以作為人的必要條件。

對於王陽明來說，陽明洞不只是一個修身養性的物理空間，是他棄絕佛老而回歸儒學，在離開陽明洞前，他做出一個大膽的決定，回歸孔孟，更為重要的是他在洞中所悟，隱然已非程朱理學的規矩，而要開始打破程朱理學對人們思想的禁錮，走一條屬於自己的道路。陽明洞的思考，是一段非常重要的經歷，讓他的人生有了巨大的改變。

周月亮：要出來建功立業，必須是走在儒家的這條金光大道上，那別無選擇的，練完以後，他覺得那個顛簸精神沒有意義，就是那個要不朽，就是立功、立言、立德。

1505年對王陽明來說，是一個重要的年份，三十四歲的王陽明時任兵部武選清吏司主事，正是這一年，他開始在北京正式招收門徒，講學論道，這期間，他還遇到了理學家湛若水，找到了思想上的知音。湛若水的老師陳白沙是明初著名的理學家，主張棄書冊，廢文字，去聞見，靜中體驗心體，是開啟明代心學的重要人物，這與王陽明的思想暗中吻合。此時王陽明似乎看到了一個新的方向，他與湛若水二人，相互砥礪切磋，期許在主流思想界之外開辟出一道新的天地。但是，要跨越程朱理學，他還有一座大山需要跨越，那就是他自己。

明孝宗死後，武宗繼位，時年十五歲，太監劉瑾等人日益得寵，轉圈山鎮，紊亂朝綱，打擊排斥正直的大臣，先朝留下的顧命大臣多半無奈地辭職回鄉，言官戴憲等人疏諫，逮系詔獄，身為兵部主事的王陽明面臨著兩種選擇，是明哲保身還是仗義執言，選擇前者可以確保仕途無虞，選擇後者必將招來牢獄之災，是活在違心的現實里，還是按照心的指引前行，王陽明陷入了知與行的矛盾之中。他意識到遵循孔孟之道就要直道而行，道德只要落實在實踐上才是真知，知其不可為而為之，正是士大夫義不容辭的責任。

於是，王陽明決定挺身而出，冒死進諫，建議寬恕言官，劉瑾大怒，將他投入詔獄，廷杖四十打的昏死過去，許久之後才復甦過來。雖然沒被打死，但之後被貶為貴州龍場驛驛丞，通往貴州之路艱險萬分，但這條貶謫之路也正是成就王陽明心學之路，1508年春，王陽明歷經千辛萬險，長途跋涉到達龍場。龍場驛，在貴州西北萬山叢林之中，規模很小，只有驛丞一名，吏一名，剛到的時候連住所也沒有，只好搭了個草棚居住，但這個草棚難以遮風擋雨，於是王陽明移居東峰一處洞穴，稱之為陽明小洞天，陽明小洞天位於貴州修文縣，城東的龍崗山上，如今洞中留有明、清、民國年前的摩崖石刻43幅，是國內外溶洞摩崖石刻最多的一處，它們或許是表達對王陽明的崇敬之情，或是感嘆王陽明非凡的人生經歷，或是感念王陽明由此而開啟的心學之路。在明朝，龍場在貴州西北萬山叢林中，遍布毒蛇、巫蠱、瘴氣、瘟疫，龍場之民，多為苗族、黎族土著，語言不通，很難交流，能同他說話的只是留躥到這一地段的漢人盜匪，這樣一片惡土，竟然成為王陽明的精神家園。他居夷處困，不為惡劣的環境打敗，始終保持著昂揚的樂觀精神，他給自己築了一石窟，日夜端居其中，冥想人生，要參透生死。

杜維明：假如是一個儒者，你在一個一無所有，任何人際關系都沒有，你只剩下自己一個人，你還能做到儒者嗎，就在那個時候他的頓悟，叫做吾性自足，作為一個人我就圓滿了，可是，這個頓悟和佛教或者道家的那種頓悟或者徹悟有很大的不同，他第一個就把他所背下來的五經，他重新在腦子里過一遍，叫五經臆說，就是我現在的這樣一個感覺，這種吾性自足的感覺，和我念的儒家的經典有沒有矛盾，他經過這五經的檢驗之後，他覺得沒有矛盾，所以後來才發展處就是儒家的心學。

王陽明的自念是向外格物，還是求之內心，是應付外界的直接挑戰還是關注內心的主體性，他日夜在石窟中端坐，逐漸體驗到內心的平靜。經過長久的冥思苦想，一天晚上，正直中夜之時，彷彿夢寐中有人與他說話，王陽明在恍惚中呼喊狂歡，長久以來困擾的格物窮理問題終於被他找到了滿意的答案，那就是心即理。

杜維明：那麼心即理呢，從這個陸象山開始，因為性即理，就是所有的只要是從事宋明儒學研究的人都接受了，荀子不接受，這是孟子的學說，就是性，我們人性本身，他是體現了人的本質，這個本質就是理，如果用孟子的學說來講，這個本質就是你的四端，惻隱、羞惡、辭讓、是非，這所謂心的話就是每一個人他都有一種內在的，不是受外面的影響，內在的一種同情感，內在的一種是非標准，內在的一種辭讓，內在的一種羞惡。

龍場悟道是王陽明心學構建的開端，自此以後，他的心學思想如江河決口，沛然莫之能御，王陽明自此創立的心學學說是對朱熹以來的儒家正統思想的一次革命。當他用心即理的眼光來看待萬物時，發現了一個嶄新的意義世界，少年時苦思不得的格竹問題，此時竟然渙然冰釋，居住的條件也逐漸好了起來，當地百姓，為王陽明構建了幾間房屋，作為他安居和講學之所，分別名為龍崗書院，何陋軒、君子亭、玩易窩，經過近代返修，龍岡書院的原貌得以保存下來，龍岡書院因王陽明而盛名天下，成為聖學之地。王陽明在龍崗講學的盛況不久就傳到省城，貴州提學副使席書，率諸生拜王陽明為師，又聘請他主講貴陽文明書院。針對當時的人們只知死讀聖賢經書，遠離人倫日用，王陽明在與席書的交談中首次提出知行合一之說，他認為因為知行脫節，人們知道埋頭於書本知識，以純粹的知識為知，而忽視了活潑潑的實際行動。

杜維明：陽明就說我自己要孝，那我沒有行孝是不可能的，我那個知，要知孝的那個知的本身，就意味著我們一定要把它付諸實踐，他認為這個是知行的本來的面貌，知呢就是一種明覺精察，你知道應該怎麼做，那麼行呢，就是要落實你這個明覺精察的本身，所以這個中間，它的關系是不可分的。

王陽明的心即理與執行合一的新說起初影響並不大，王陽明的講學也只是局限在貴州一隅，他的心學理論體系此時尚未圓融成熟，這團新思想的火焰，還需要一定的鍛煉，才會越燒越旺。

商傳：王學是在理學基礎上的一個發展，但是王學裡麵包含了一定的，我個人認為他有一定反理學的一些東西，因為他宣傳個性，他要抒發個人的一些東西，和理學的東西克己復禮，要求約束自己，剋制自己，這個一切就尊崇最傳統的規矩去辦，那顯然中間互相是不同的。

這是後人為了紀念王陽明在龍岡書院立下了這座石碑，上面刻著王陽明當年在龍崗寫下的詩句，卧龍一去亡消息，千古龍崗漫有名，草屋何人方管樂，桑間無耳聽咸英，江沙漠漠遺雲鳥，草木蕭蕭動甲兵，好共鹿門龐處士，相期采葯入青冥。這首詩寫出了王陽明內心的蒼涼，深處偏僻之地，他無法實現自己的抱負和理想，悠閑的隱居生活並不是王陽明所嚮往的。好在王陽明並沒有在龍場停留太長的時間，王陽明一年內連升三級，正德十一年，因江西盜寇頻發，四十五歲的王陽明經薦舉，出任都察院左儉都御史，巡撫江西南安，贛州及福建汀州，漳州等地，總覽贛南、閩西一帶的軍務。從正德十二年二月到次年三月，王陽明先後指揮了漳南之役，橫水通鋼和瀝頭之役三次戰役，僅用一年多的時間就平定了江西、福建等地的盜賊，他認識到欲治世，先治心，破山中賊易，破心中賊難，那些盜寇與那些被殘害的山民們，曾經是親密的父老鄉親，或兒時的玩伴，為什麼會從一夜之間從一個善良正直的人變成窮凶極惡的盜賊。在那些山賊心中是否還有良知，盜賊能否返樸歸真回歸為民呢。

商傳：保甲法是原來這個明朝最早他對於基層的管理是里甲，里甲更重於賦稅，保甲更重於治安，他用了這樣的一種形式，把整個的基層社會管理起來了，然後又用這個鄉約的形式，把人們的思想改變過來，就是滅心中賊更勝於滅山中賊，他這套思想，他能夠貫徹到他的所有的施政的這個工作和活動中間去。

江西可以稱得上是王陽明的第二故鄉，在南昌迎娶了她一生的伴侶，在上饒遇到了自己的精神導師婁諒，確定了人生的方向，更為重要的是，江西也是陽明心學的成熟之地。正德十四年六月14日，王陽明平定江西寇亂後不久，江西便爆發了寧王朱宸濠的叛亂，朱宸濠在南昌舉兵造反，直至南京。朱宸濠系明太祖朱元璋第17子朱權之玄孫，弘治十年嗣寧王位，面對這場大亂，王陽明充分展現了他的軍事才能，憑借臨時湊齊的兩三萬軍隊，只用了35天就平定了叛亂，對於這場軍事大捷，王陽明更是思緒萬千，寧王朱宸濠的妻子婁妃，竟是十七歲他拜謁的精神導師婁諒的孫女。以前叫做水觀音亭的南昌畫院，雖然經歷了幾百年的變遷，這里的格局和風貌乃至建築器物都保存完好，這里也曾經是寧王朱宸濠的行宮，當年婁妃就居住於此，如今南昌畫院還保留著婁妃井，石碑等與婁妃相關的文物。

這塊巨石碑上的屏字，據說是婁妃用青絲為寧王所寫，寧王起兵前，婁妃曾經苦苦勸諫，寧王兵敗之時婁妃以白色錦帛裹身，投水自盡，朱宸濠被生擒以後，也悔恨自己不聽婁妃之言，乞求王陽明能夠禮葬婁妃，平定朱宸濠叛亂之後，王明明對善惡有了更深的思考，無論是勝利者、失敗者還是失望者，內心都有著共同的東西，那就是良知，但是良知的呈現，必須身體力行，否則良知只是一種隱性的道德存在，王陽明提出致良知之說，以此豐富自己的心學體系，他認識到，以前的學說一則發明本心，一則強調知行合一，但本心之知與外在之行仍然斷為兩截，不如致良知來的簡易明白，單刀直入。他自稱致良知三字是自己從百死千難中體貼出來的，只有喚醒人人心中的良知，使得人人成為聖賢，才能建設一個美好和諧的社會。

杜維明：致良知很難了解，孟子裡面說的良知良能，就是不學而知，不學而能，也就是我們自己的性善所體現的四端，因為側隱、羞惡、辭讓、是非，這些東西原來我們都具有的。但陽明的重大的貢獻，就把這樣一個一般講起來是道德實踐，道德哲學裡面的一個范疇，變成了整個認識論，和這個本體論的一個最核心的價值和觀念，怎麼說呢，就是天地萬物都是氣，這是中國的老傳統，這個氣就是良知良能的一種現象，所以這個良知良能不是就人有，這個動物有、植物有，無生物都有。

這是浙江省餘姚市龍泉山北麓的王陽明故居，故居規模宏大、格局完整、給人以庭院深深之感，又不失端莊典雅之氣度，故居大堂壽山堂內掛有當代書法家姜東舒所書的，真三不朽匾，這是歷來對王陽明一生在立功、立德、立言三方面皆居功絕頂的確切評價。正德16年11月，王陽明因平定寧王叛亂的功勛，被封為新建伯，正當事業如日中天之時，他已決意放棄仕途，八月即已回到家鄉紹興府。王陽明在紹興的六年時間里，他專事講學，達到一生思想的巔峰狀態，全國各地前來求學的士子絡繹不絕，以弟子禮師事王陽明，就連年屆古稀的老人也用杖肩挑瓢笠詩卷，拜倒在陽明門下，這些學生環繞在他的住處，弦歌之聲從早到晚不絕於耳。

 杜維明：明代的時候，到後來家事國事天下事事事關心的那種思想，當然跟陽明心學的關系是很密切的，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳的那種思想，也就是說，每一個人都應該獨立自主，所以是以己所不欲勿施於人的基本原則，變成己立立人，己達達人，如果這個社會己立立人，己達達人多，這個社會就祥和，這個社會就仁。

大道如人心，萬古未嘗改，王陽明提出致良知的學說，從根本上重塑了儒家思想的結構，從16世紀到17世紀後期，他的哲學傳遍中國本土，主導著中國知識界，近代學者如龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同，梁啟超，梁漱溟，熊十力、賀麟、張君勱無不推崇他的學說。陽明心學思想的影響遠達於歐洲和美洲，在全球的哲學研究領域，產生了重大影響，特別對東亞、東南亞的影響更為巨大，我國近代著名學者章太炎說，日本維新亦由王學為其先導，

梁啟超也說，日本維新之治，心學為之用也。

杜維明：日本幕府以來的以朱熹學為主的日本學說，日本這個學術傳統一個重要的沖擊，日本的現代化之所以發展是打破了，這個朱熹所代表的一個制度非常嚴格、禮俗非常全面的一種架構，開發出他的那個創造的力量，這就是陽明學所代表的。

王陽明心學不僅對儒學思想領域產生重大影響，明代中晚期尊重人性，提倡個性解放，勇於表達自我的文化思潮同樣始於心學，隨著王陽明心學的擴大與普及，心學思想直接影響到明末清初的藝術創作動態，形成了藝術發展的異彩紛呈、風格各異的藝術創作風潮。這幅收藏於美國明尼阿波利斯藝術館的《聚賢聽琴圖》是明末著名畫家董其昌的作品，畫中的人物神態祥和、安逸，自由而有生機，心學思想直接影響作者對藝術的表達。《水墨花卉》徐渭將他的藝術表達與心學提倡的個性解放，很好的融合，形成了知行合一的藝術風格。

商傳：我覺得他是一個很典型的一個儒家思想，因為大儒，一代大儒，而且是新儒家，但是呢，儒家並不是書獃子，並不是說坐在書齋里邊讀書的人，而是經世致用，我要把我學的東西，能夠為這個社會服務，為國家服務，他是這樣的一個人才。

王陽明，最終用他的生命踐行了心學學說，當王陽明以為自己可以講學終老時，朝廷派他赴廣西平定叛亂，56歲的他無奈抱病軀前往，臨行時，學生向他請教為學的宗旨，陽明留下四句教，無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，四句教融匯了儒釋道三教的智慧，有代表儒家的社會關懷與道德義務，無代表了內心的寧靜與超越，有無之境的融合正是以敬畏求灑脫，體現了王陽明心學的精神氣質和境界。嘉靖七年11月29日，公元1529年1月9日，57歲的王陽明在平叛叛亂後返程途中，病逝於江西南安府青龍鋪，臨終前，弟子問他有何遺言，陽明說：此心光明，亦復何言。的確，只有內心澄澈光明，元氣淋漓，才有這份勘破生死的境界，這份內心的光明。這份光明亦如孟子至大至剛的浩然正氣激勵著後人。一位儒者於茲離世，一位聖人從此誕生。

3. 《CCTV中國通史紀錄片》第25集 王莽改制 音頻（解說詞）

第25集：王莽改制

這是唐代著名畫家閻立本的《歷代帝王圖》，它描繪了從西漢、東漢到魏晉南北朝以及隋朝的700多年中13位帝王的形象，這其中包括割據政權的劉備和孫權，但有一朝代的帝王卻被忽略和輕視，他就是新朝的皇帝王莽，建立於西漢與東漢之間的新朝僅存14年，是中國歷史上短命的王朝，然額，人們對新朝的忽視，並不是因為其享國日短，因為與新朝相比，秦朝也不過十五年，在歷史上，雖然新朝顯然無法和秦朝相提並論，新朝的皇帝王莽更是被後來的東漢史學家班固定性為篡漢的奸臣，這一觀點幾乎為後代所有的史學家所沿用，人們不願意把這個時期稱作新朝，而作為新莽。直到近兩千年之後，人們才重新審視這位新朝皇帝，胡適等一些近代學者，開始認同王莽改革中的土地國有、均產、廢奴三個大政策。那麼，王莽究竟是一個什麼樣的人，王莽所建立的新朝究竟是一個怎樣的政權。

大名縣老城位於現在河北省大名縣的東部，公元前45年，王莽即出生於此，也許因為歷史中定位王莽篡位的緣故，這里與其他帝王故里不同的是，它既沒有這位帝王的祠堂，也沒有塑像，只有在大名縣的方誌館才能找到關於王莽的少量文字記載。裡面收藏的這幾年，有一兩千本《大名縣志》，在《大名縣志》裡面，記載了王莽的家族歷史。王莽的出身非常煊赫，他所在的王氏家族，是當時權傾朝野的外戚家族，先後有九人封侯，五人擔任大司馬，族中之人多生活奢靡，意氣驕橫，只有王莽早年喪父，孤貧恭儉，拜當時名儒沛郡陳參學習《禮經》，如同一位普通的儒生，在當時王莽良好的品行受到很多人的贊譽，這為他出人頭地奠定了理論基礎，大將軍王鳳是王莽的伯父，當他生病時，王莽精心護理，幾個月不解衣袋，以至於蓬頭垢面，令王鳳深為感動，王鳳是當朝的重臣，臨終前特地為皇帝推薦了王莽。

公元前22年，24歲的王莽被任命為黃門侍郎，就是服務皇帝左右，傳達詔命的官員，歷史上對王莽做黃門侍郎並沒有太多的記載。

但是，這段時間對王莽來說是非常重要的，正是在他任職期間，認識了同朝為官在天祿閣校理圖書的劉歆，劉歆自小跟隨父親劉向整理校勘皇家藏書，接觸到大量新發現的用秦以前古文字書寫、沒有立於官學的經本，他深深感受到這些經本好惡與聖人同，能糾正已逐漸僵化、神化的今文經學的弊端，這些書就是古文經。在漢代，經學分為今文經學與古文經學，今文經學是得到朝廷認可、並且得立學官的經學流派，古文經學則是傳承脈絡不清晰，經本或藏於秘府或流行民間、未得立學官的經學流派。到西漢後期，一些學者開始反對今文經學壟斷官學，認為今文經學門派森嚴，壓制和排斥其它學派，正蛻化為既得利益者的工具。不僅如此，今文經學，還肆意地曲解經書的含義，使其成為現實政治的附庸，導致人心的混亂。當今文經學越來越陳腐、保守時，在野的古文經學則展現了勃勃的生機，正是在這個時期，也正是古文和今文將王莽和劉歆緊密聯系在一起。

孫曉：西漢末年的時候，王莽和劉歆，恰恰這兩個人在這方面找到了契合點，兩個人的年齡也差不多，愛好也差不多，對社會治理的這種理念和尋找社會治理方法的這種途徑也是一致的，所以說兩個人就是，開始從古文經學中去想尋找一些新的社會治理的辦法。

王莽、劉歆是古文經學的堅定支持者，這兩位都是具有遠大理想的人，他們對西漢末年混亂的社會秩序、殘破的國家制度極度失望了，厭惡今文經學對政治的妥協。於是，步調一致地以古文經學為基礎，開始規劃理想的政治藍圖，劉歆是設計師，王莽將成為實踐者。

孫曉：劉歆可以說是王莽的一個理論家，他對經學的這種整理，特別是古文經學這些理論的書籍和一些理論的整理，劉歆做得非常多。而王莽是這種新的這種古文經學理論的一個實踐者，他是個政治家，他是一個理論家和一個政治家的一種結合。

王莽開始得到越來越多的支持，由於賢能謙恭，其地位和聲譽都在飛速提高，他的叔父王商上書願意把自己封地的一部分讓給王莽，此舉得到朝野的廣泛支持。王莽累遷至騎都尉及光祿大夫侍中，公元前16年，王莽被封為新都侯，即便地位再高，王莽一如既往地禮賢下士，經常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉自己車馬衣服去接濟窮人，不管在民間還是在朝廷都深受愛戴。公元前8年，王莽出任大司馬，時年38歲，此時王莽，既是外朝的首領，又成為學界的領袖，他與劉歆一起開始力促古文經學成為官學，這將會促成整個社會秩序的重大變革。然而僅僅過了一年，漢成帝薨，漢哀帝繼位，丁、傅兩家外戚掌權，王氏家族受到沉重打擊，王莽因此被免職，避居新都（今河南新野），杜門自守。此時，劉歆也受到了傳統勢力的頑固抵抗，大司空師丹等人詆毀劉歆，改亂舊章，非毀先帝所立，由於王莽已被免職，劉歆失去了最有力的同盟，幾乎被誅殺，不得已，劉歆離開京城，幾年後因病免去官職。

孫曉：西漢末年以後，今文經學被少部分人所壟斷，他們掌握了這種官方意識形態的話語權，沒有進入這個集團，沒有取得這種經義解釋合法性的這些知識份子，他就在社會上的地位並不高，甚至就像劉歆這樣的人，他雖然是皇家檔案圖書的管理者，他也很難進入這種經學政治集團的核心。

王莽雖然免職歸家，但沒有離開人們的視野，他仍是新都侯，一件事情的發生使王莽再次成為舉世矚目的焦點。一天，王莽的次子殺了一個奴婢，這在當時的士大夫眼中並不是一件大事，因為在當時，奴婢的地位形同私人財產，可以被當做工具隨意買賣。然而，王莽本人卻較真了，他認為奴婢的生命與常人沒有什麼不同，殺人就得償命，因此，他硬是逼迫著自己的次子自殺，這件事使王莽在讀書人中的聲譽迅速提高，官員為王莽鳴冤上書的數以百計，希望他再次回歸朝堂。

王啟發：王莽的兒子殺了奴隸，然後他就是以命抵命，這個其實也還是表現出他的一種，我們所說的大義滅親，為了實現自己的理想，踐行自己的一個道德方面的標准。

王莽不只是一個道德楷模，更重要的是，人們從王莽的行為中看到了重整河山、復興社會的希望。西漢，從開國皇帝劉邦開始，經略國家，經過了文景之治，漢武帝的勵精圖治和昭宣中興之後，西漢王朝走向衰落，元、成、哀、平四個皇帝把昌盛的局面一步步糟蹋殆盡，民不聊生，哀鴻遍野，社會矛盾日益尖銳，由於外戚輪流執政，宦官也受寵弄權，賢臣多被罷黜，留在朝廷內多是貪官污吏。朝堂如此，地方上更加黑暗，地方官吏只要能結交上權臣，就能肆無忌憚，加重對百姓的搜刮盤剝。人口激增與災害頻發也在加劇社會矛盾，據史料記載，西漢初年的人口不過1300多萬，到西漢平帝時，已達6000多萬，人口稠密的關東地區與關東某些地區每公里平均多達千人以上。在生產方式沒有革新的時代，人口的急劇增長，同樣的土地已不堪重負，不能提供足夠的糧食滿足果腹之需。

孫曉：社會暴亂，流民增加，災荒，各種各樣的問題，社會矛盾也非常突出，那傳統的經文經學又拿不出解決這些問題的辦法，那些一些有為的知識分子，像劉歆、王莽就開始從一些別的經典中，比如說古文經學中，去尋找一些可支社會政治治理的一些理論，並從這些理論中去找出一些社會治理的辦法，也許就是在共同找一種新的理論支點和新的辦法措施的這條路上，劉忻和王莽走到一起。

公元前2年，在眾多官員的強烈呼籲下，王莽再次回到京城，一年後，漢哀帝病逝，王莽再次出任大司馬，掌握了內政外交的實權，在他的建議下，九歲的漢平帝即位。公元三年，王莽的女兒成了皇後，王莽執政的地位更加鞏固，他認為，改變王朝意識形態的機會正在成熟，王莽迅速組建起一個得心應手的班底，當然，王莽不會忘記志同道合的劉歆，將劉歆從地方調到中央，並特命為羲和，這個新造的官名，原來的意思就是傳說的太陽神，這時變成典儒林史卜之官，劉歆成為當時意識形態與學術文化的最高領導人，一個大規模的古文經學宣傳運動在全國掀起。王莽與劉歆同心協力，以網羅遺失，兼而存之為名，將《左傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立於官學，成為國家正統學說中的一部分，這意味著，長期飽受壓制的許多儒生將有機會進入國家的正規編制，實現他們的抱負。

後來，王莽又增立《樂經》，並且將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》和《樂經》每一經的博士增為五名六經共30名，每一經博士領弟子360人，共有弟子10800人。此外，又廣召通曉各種學問者數千人來到京城，王莽要得天下英才，使古文經學昌明於天下。為此王，莽在長安建造一萬套住宅，大力宣揚禮樂教化，在王莽的感召下，儒生和百信紛紛投入義務勞動，經過10萬人的奮力突擊，一萬套住宅竟然在20天就全部完工，不僅如此，王莽的恩惠，也播及更多的普通百姓，他在長安城中建造五個里，有住宅二百區，讓流民居住。此時的王莽希望建造一個能夠造福於最大多數人的社會，王莽曾在上書中說，古時候市無二價，官無獄訟，邑無盜賊，野無飢民，道不拾遺，男女異路，應將古制頒示天下，讓臣民遵守，這其實就是王莽的終極理想，他要按照上古三代所遵行的唐虞之道建造一個國給民富而頌聲作的小康社會。這種理想不止是讓天下儒生為之傾倒，也幾乎激勵了社會各個階層的民眾。

王啟發：王莽和古文經學的關系，主要還是在提出用《周禮》的理論和制度來作為改制，建立了新莽政權的一個核心的這個理論依據和制度依據，也是一種，這個延續了西漢的經學政治的發展。

王莽復古《周禮》的一件大事，即是建明堂，立辟雍。明堂是周朝天子接見諸侯王公的場所，同時也是周禮的象徵。在上海博物館里收藏的一面王莽時期的銅像，它上面的文字印證了這段歷史。

周亞：這是一面王莽時期的銅鏡，這面銅鏡它的重要的意義就在於鏡的內圈有一周的銘文，這個銘文最主要的幾句話就是新興辟雍，建明堂，他當時是實行了一種復古的政策，他就是要恢復《周禮》上的制度，那麼其中很重要的一點，建辟雍、明堂，這幾句話和我們文獻上記載王莽復古政策當中，建辟雍的這個記錄是相吻合的。

公元5年正月，諸王侯、宗室子弟上千人在新建的辟雍明堂舉行祭祀大典，場面隆重而庄嚴，理想之光充斥在每一個人的內心，王莽正成為他們心中的聖賢。為此，900名公卿大臣請求朝廷賜予王莽象徵至高無上禮遇的九命之錫。也如此，改朝換代的大戲拉開了序幕。

孫曉：九錫是古代君王對這些諸侯王有特殊貢獻者，它表示對你曾經做過的這種貢獻一種嘉獎，凡是這個得到九錫的人，後來都成為了一個這個篡位者，王莽被加封了九錫，他最後取代了漢。

公元六年，漢平帝暴卒，年僅兩歲的劉盈即位，太後命王莽暫代天子攝政，此時的王莽，雖為假皇帝（代理之意），但權勢幾乎等同於皇帝，這引起了以劉氏宗親為主的反對勢力的反叛，在順利清除這些障礙之後，王莽也許進一步意識到自己成為皇帝的機會正在來臨，即便自己不想篡位，但如果想要從制度上進行大刀闊斧的改革，實現自己宏偉的理想，他就必須自己掌握國家的最高權力。於是，他更加緊鑼密鼓地營造了一種氣氛，這種氣氛就是上天要將王朝授予王莽的氛圍，它體現於各種祥瑞之中。在王莽攝政時，認識各種各樣的福命祥瑞紛至沓來，朝野上下，人們以不同方式勸王莽稱帝，改朝換代，在長安求學的梓潼人哀章乾脆做了個銅龕，在龕里寫上王莽是真天子，皇太後要順應天命，還有將王莽的八位大臣和他胡編的人與自己的名字，共十一人一一寫上，黃昏時分，哀章穿著黃衣，捧著龕去高祖廟交給值班的官員，王莽得知後，擇日去高廟，將銅龕迎到未央宮前殿。

杜維明：王莽他通過他自己的努力，年輕人他是一個學術上的很有造詣，而且，對人他能夠禮賢下士，有很大的親和力，所以說不能完全是靠他的政治權術，事實上就靠他的人格魅力籠絡了一大批人，不僅如此，接受他這個觀念的儒生人數相當多，願意讓他改變，這個就是公眾輿論，也是相當的強，就在這個情況下，他才能夠用他自己的方式，用《周禮》的方式來建國。

這里是漢長安城未央宮遺址，公元九年1月15日，正在這里王莽接受西漢最後一個皇帝劉嬰禪讓後稱帝，從假皇帝變成真皇帝，改國號為新。在中國的史書中，大多數人並不認為這是一個王朝的更替，而是將王莽此舉視為亂政篡位，然而也有人認為，王莽要實現自己的理想，就必須登上皇位，這是一種不得已的行為，從此時起歷時210多年的西漢王朝結束，王莽的時代正式開始。王莽代漢而立，開創了中國歷史上通過符命禪讓做皇帝的先河。

杜維明：他確實爭取到了話語權，話語權的本身是力量，是權利，而這個話語權的權利也和當時政治發展有很密切的內在關系。

王啟發：傳統意義上來講，認為他還是逼迫漢室的人，比如說那個孺子嬰年齡小，然後把權力讓給他了，那麼從現在的史書裡面看，確實沒有看到劉氏政權里邊有什麼強力人物出現，來跟他爭奪這個權力。

王莽在朝野得到最廣泛的支持，用和平的方法接收政權，西漢王朝在平靜中消失，一個叫新朝的新王朝在平靜中誕生，兩大王朝在交替之際幾乎沒有太多流血。做了皇帝後，王莽雄心勃勃地在全國范圍內實現他的理想，在政治方面，為了表示革故鼎新，王莽根據儒家的經義，尤其是根據《周禮》，講很多政府機構和官職改換名稱，此外，他還根據古籍，更改了秩祿之號，按照傳說的周制，大封五等諸侯。如果說政治上的改革都是形式上的改變，那麼，王莽在經濟方面的改革則更加全面而深刻，但也面臨更大的風險，為消除西漢末年普遍存在的土地兼並的弊病，王莽在全國范圍內推行王田制，也就是恢復類似於周代的井田制度，將全國土地國有化，不允許自由買賣。王田制本意是良好的，抑制土地兼並是要使人數眾多的國家賦役負擔者編戶農民有田可耕，重建被兼並起：貪鄙生，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居所破壞的經濟秩序。

孫曉：土地集中在這些大官僚、大地主和大商人手裡以後，大量的平民因為沒有土地而流離失所，變成了流民，這個社會也不會很穩定，王莽他就採取了王田，他說所有的田都是國家的，所以說我就可以平均分配，你把這些大土地所有者的田拿過來，你不就是觸犯了他們的利益嗎。

在推行王田的的同時，王莽又將奴婢改成私屬，並禁止奴婢買賣，即改變奴婢與牛馬同欄的地位，又抑制大量農民淪為奴婢，然而，這項政策在實施過程中也遇到了麻煩，最後結果是上下不得人心。

孫曉：廢奴就是把奴婢從大土地所有者手中要給他解救出來，一方面就是想削弱這個大土地所有者這些集團的這種勢力，第二個也使國家獲得了更多的一些勞動力，也是因為政策做得不徹底。

五軍六莞政策也開始全面實施，五均：即由政府統一物價，平衡市場供應，王莽在長安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都六大城市設立了五均官，來控制物價暴跌，防止商人操縱市場。但由於缺乏官僚集團的支持，王莽只能依靠富商大賈來推行，這樣，反而形成了危害更大的官商壟斷集團。六莞就是由國家直接接管六項重要的經濟事業，既包括酒、鹽、鐵器由國家專營，有中央政府統一鑄幣，經營山上水中的資源，國家要收稅，這項政策真正的結果是養肥了主管官員，國家財政沒有增加收入，百姓卻負擔更重，至於正當的商人、手工業者在官營商業體制下已無立足之地了。

孫曉：想法是非常好的，包括五均六莞很多措施都是非常好的，但是，他在實踐過程中就遇到了很多問題，包括這些具體的這種執行的官僚、這些階層，他們政府要求的是一套，他另搞一套。

在王莽的家鄉大名縣，如今很多人收藏有王莽時期的些貨幣，這些貨幣種類繁多，只有真正的藏家才能分辨出它們當時的面值。

采訪：這是王莽改制前用的五銖錢，這其它的還有大泉五十、兵錢、貨泉，貨泉比較多，剩這其他的是五銖也不少。

王莽頻繁的改革幣制，他即位後，前後共進行了四次幣制的改革，變更發行了幾十種貨幣，而且每次易幣都是以新鑄的劣質貨幣代替質量較高的舊幣，由於這些貨幣無信譽可言，所以在貨幣改革的期間，物價飛漲，經濟混亂。

孫曉：就像王莽的別的政策一樣，它是經常變化的，新的錢幣來了以後，老闆應還沒有熟悉以後它就變了，所以說它帶來的社會問題就更多。

理想與現實，動機與效果之間，正在出現巨大的鴻溝，王莽的改革遇到重重阻力和困難，而人口數量的激增，不僅是西漢末年的難題，同樣也是王莽必須面對的難題，為了管控阻力與不斷暴漲的大量流民，王莽規定凡是無業的遊民，每人每年罰布帛一匹，無力繳納的由政府組織強迫勞役，勞役期間由政府供給衣食，這項政策同樣是善意與富有理想的，然而實施起來卻非常的困難，於是王莽把目光投向了遙遠的青海湖。在青海省海晏縣文化圖書西海郡博物館里，保護著王莽時期一件重要的文物，西海郡虎符石櫃，虎符石櫃是放兵符的櫃子，這是王莽西拓疆域，特派專員在青海湖畔設置一個龐大的石質信物。

李啟錄：王莽他雕鑿了這個虎符石櫃以後，表明了我的政權已經涉及到了我們西部草原。

西海郡虎符石櫃是在海宴縣縣城約一公里處的西海郡遺址出土的，王莽根據古書有四海之說，脅迫羌人獻出青海湖一帶的土地，名義上如此，其主要的目的是為了強制移民，解決西漢末年人口暴增對關中、關東地區帶來的人口壓力。任玉貴對西海郡的建立有詳細的了解，談到湊成四海的說法，認為不過是王莽托古改制的借口罷了。

任玉貴：當時王莽就想，在這個地方叫羌海，就是羌人住的地方，於是他就派審查的人來到這個地方把羌人賄賂一下，拿了很多金銀財寶，羌人見了非常高興，他們就跑到青海湖以西地方去了，把這個地方給了漢王朝，在這個地方建立西海郡。

西海郡古城遺址目前保存完整，東西長650米，南北寬600米，城牆殘高達四米，四個城門址保存完好，城內還隱約可以看出隆起的牆垣所構成的三個方形或長方形的小區。

任玉貴：這個工程相當浩大，除了主城以外，城裡還有設施，它有太守府，還有西部都尉府，除了這些官府以外，還有一些兵營，還有築城的民工，還有這些囚犯，當時那一塊，我們想像是非常熱鬧的。

為了緩解國內愈來愈尖銳的社會矛盾，王莽還多次發動與四夷戰爭，其本意是通過外部的戰爭，增強國內的凝聚力，然而在具體的實施中，這些戰爭不僅沒有起到凍結國內社會矛盾的作用，反而因強征暴斂更加激化了國內矛盾。自然災害同樣加速著王莽失敗的步伐，這是位於大名縣的王莽堤，是為防止災害而修築的，實際上這是一條寬約40米，高約兩米的堤基，猶如一條長龍縱橫在大名縣內，殘斷連綿20公里，這就是人們所說的漢代金堤遺址，如今在堤上還能發現當年的漢磚。

桂士輝：它形成的原因，是當時地面水比較高，它弄成這個磚坯之後，為了讓它晾曬干，就在那邊鏟那個蘆葦，鋪那個席，把它放上面，這樣一放就形成一個凹槽。

公元十一年，正是在大名縣附近的黃河魏郡河段發生了決口改道，黃河決口成災，在漢代並不少見，但這次決口形成了改道，在人口稠密的關東地區，大量耕地被毀。公元22年，各地農民相繼起義，天下潰畔，事窮計迫，王莽不得不廢除王田、奴婢、六莞之計，即為以來不便於民的詔令也都廢除，這意味著改革的全盤崩潰，而王莽本人也將面臨最大的困境。

杜維明：王莽在做巨大的這個文化運動，而且，他有內在的政治含義，那麼真正的，對他的理想能夠認同的，在很多地方開始有所質疑，時間那麼短，這有很大的關系，又好大喜功，在他沒有得到這個地位的時候，他是禮賢下士，他逐漸逐漸地表現出來驕橫。

孫曉：他把事情做得太急了，把很多政策，同時一個短時間內推出，這種政策之間，這種措施之間互相抵觸的地方就非常多，第二個，遇到了阻力以後沒有辦法，就變成了這種政策執行不下去，就難以執行，難以執行的政策就造成了更大的社會混亂。

最致命的危害往往來自於內部，以王莽為核心的儒生改革集團的內部分化，是對王莽最沉重的打擊，在王莽代漢的過程中，劉歆起到很重要的作用，但王莽做了皇帝後，過於相信自己，而疑心過重，對劉歆有了防備，棄之不用，由於王莽改革的全盤失敗，原先的聖人王莽幾乎成為全民公敵，人心思漢，民間出現了很多劉姓將再次稱帝的說法。這位與王莽有著共同理想的大經學家竟然參與了廢除王莽的兵變，公元23年7月在兵變失敗後，已經年過七旬的劉歆自殺身亡，這件事震動了朝野，也給新朝皇帝王莽以致命的打擊。

孫曉：一個有理想的人都很寂寞的，有理想人都是很孤獨的，為什麼劉歆死後，王莽終日感到很潦倒，因為他連這樣一個知己都死了，一個本來和他政治理想和政治實踐都很契合的一個知己，最後也變成了他的反對者，你想一想，王莽到了晚年，政治理想破滅，政治的實踐難以實行，他這種孤獨感和寂寞感是很強大的。

杜維明：對王莽重新的評價是現代歷史中間一個非常重要的課題，特別是在建國以來徹底改變，把這個制度徹底改變，這中間有個非常大的距離，你徹底改變的本身是一個斷裂，而斷裂會帶來，常常是不可預期的不良後果，你不管你的理想多高，你當時所要處理問題多尖銳，如果你想就是從一張白紙開始，特別漢代經過那麼長期的發展，那麼多各方面地方的力量，那麼多積累的資源，你都不管，這我想是一個非常重要，就是急功好利，在很短的時間，沒辦法維持下去。

劉歆的年紀與王莽相仿，志同道合，西漢末年，當整個王朝都陷入腐敗墮落時，正是劉歆與王莽一起建立了新朝的理論基礎，力促王莽建立新朝，然而在王莽軍師外破、大臣內叛、左右無所信的艱難狀況下，劉歆進行了最徹底的背叛，這包括數十年的情誼和共同的理想。王莽從此深居宮中，讀書累了，就靠幾案而睡，他似乎預感到了自己的悲慘結局，他的理想無法與現實相結合，他的近似夢幻的改革已使他走到懸崖。然而他並不甘心，他自以為是懷著救濟天下蒼生的儒家宏願的，兢兢業業、事必躬親，即便有錯，自己的本心不錯。他曾是那樣的深得人心，即便現在，他仍然希望從古文經中找到出路和答案，希望上天給他重新來過的機會，但上天沒有眷顧他，改革集團內部分裂，加速新莽政權的滅亡。

各地農民紛紛起義，逐漸形成赤眉及綠林兩股勢力最強的義軍，而更始軍的兵峰正直指京城，公元23年夏末，轉火逼近長安，十月初二，起義軍攻入宮門，大火蔓延。《漢書》有紫色蛙聲，余分閏位，把王莽篡漢說成是以紫奪朱，蛙聲打鳴。此時的王莽，穿上了紫色的禮服，將自己的生命完全託付給了上天，王莽最終死於亂軍當中，在農民起義的凱歌聲中，新朝政權宣告滅亡。

王莽之死，使儒家們的理想從巔峰墜落，他們的政治實踐也戛然而止，好夢終究難以成真，我們依然應該肯定王莽作為壯志未酬的改革家，在中國歷史中應有的地位，肯定他為克服西漢末年社會危機而進行改革的見識和勇氣，肯定他為實現儒家構想的理想社會而做的大膽嘗試，我們還可以從斑駁的歷史記憶中，從儒家恢宏的理想和未取得成功的改革實踐中，找到一些經驗，一些教訓，讓我們認識到改革必須切合實際，措施得當，貫徹有力，善始善終，會認識到改革的艱巨與困難。如此，我們才能在歷史教訓中汲取營養，成就我們自己的輝煌。

4. 香港理工大學有哪些地標值得觀賞打卡

之前有了解過一些啦，除了最著名的帆船樓，還有其他一些小的地點，待會來詳細寫一寫補充~

香港理工大學是香港大校之一，QS世界排名也很高，它最初是由工科起家的一所學校，歷史也是十分悠久的，它的理工科和商科，設計都比較有名。更重要的是，它的地理位置真的是很好，位處香港紅磡，港理工的學生想看演唱會真的超方便，換句話說，想要去紅磡打卡的遊客們也可以順便去港理工吃吃喝喝玩玩啦，接下來就介紹兩個香港理工大學最值得打卡的建築。

香港理工大學最出名的建築當然首先得說帆船樓啦~

另外，因為這棟建築所採用的材料外牆很多都是玻璃，所以採光也很好，可以直接接觸到自然光線。

還有就是香港理工大學的教學樓了，香港理工的教學樓與帆船樓不同，它的外形就自帶一種庄嚴大氣的感覺。

蔥郁的樹木，磚紅色的外牆，色彩對比十分鮮明，且外牆上還有香港大學的標志，如果遊客穿黃色等色彩鮮艷的衣服，教學樓真的是一個蠻值得打卡的建築了，拍照也會非常好看。

好啦，這兩個香港理工大學的地標性建築就說到這里了，希望能夠提供幫助啊

5. 喜歡看恐怖片的人是什麼心理

我很喜歡看恐怖片，其實也沒有什麼心理，看恐怖片的時候會讓我們置身一個恐怖的環境中，我們會隨著電影的情節而發生些微妙的心理變化，因為恐怖嘛，才能感受到自己還是活生生的活在這個世界上，現在這個快節奏的生活讓我們時常都處於一個麻木的狀態，很難意識到自己的存在，不會體會哪裡來的收獲與珍惜撒。所以呢，我覺得看恐怖片能幫助我們珍惜生活，珍惜自己的生命。

6. 如何評價電影《玩具總動員4》這部電影有什麼亮點

《玩具總動員4》是一部超越《玩具總動員3》的劇作，這部電影的亮點在於能夠喚醒人們那顆面對生活，失去勇氣，固步自封的心。

本以為《玩具總動員》會收官於三部曲，面對時隔多年後《玩具總動員4》的到來，電影更多讓人疑慮的是會否狗尾續貂，能否延續系列的經典，而讓人欣慰的是皮克斯沒有讓人失望；

(6)宣傳片逸足擴展閱讀：

劇情簡介

在告別舊主人安迪之後，胡迪和他的夥伴們成為了邦妮的玩具。胡迪（湯姆·漢克斯配音）對於新家的適應還不是那麼順利，而在邦妮從幼兒園帶回一個叫叉叉（托尼·海爾配音）的新朋友後，情況變得更復雜了。

叉叉是邦妮自己在美術課上做的，但它現在出現了自我認知危機，因為它覺得自己的作用是餐具，而不是玩具。胡迪想以一己之力教叉叉如何做一個玩具，但它倆在一次家庭度假中，與邦妮和其它玩具分開了，所以它們必須合作找到回家的路。

在路上，胡迪與牧羊女（安妮·波茨配音）重聚，開始質疑自己生命的意義，並與嘉年華獎品達鴨和兔哥，以及瀟灑公爵（基努·里維斯配音）結為同盟，共同對抗一個叫蓋比娃娃（克里斯蒂娜·亨德里克斯配音）的邪惡古董娃娃，以將叉叉送回邦妮和其它玩具身邊。

7. 電動車沒有駕駛證被扣留了怎麼辦

要去申請機動車准駕車型為F或者D駕駛證。
一、根據《2017電動車管理規定》
第三章 登記管理
第十五條 電動車駕駛人應當符合以下條件：
(一)駕駛電動自行車、三輪電動車、殘疾人輪椅車，必須年滿16周歲。
(二)駕駛小型低速電動汽車，應當年滿18周歲，並取得低速載貨汽車機動車駕駛證(准駕車型：C3)。
駕駛技術參數超出國家標准、未列入國家《道路機動車輛生產企業及產品公告》目錄的電動車，應當取得輕便摩托車機動車駕駛證(准駕車型：F)或普通三輪摩托車機動車駕駛證(准駕車型：D)。
二、根據《准駕車型及代號》
代號D,准駕車型為普通三輪摩托車，准駕的車輛為發動機排量大於50ml或者最大設計車速大於50km/h的三輪摩托車，准予駕駛的其他准駕車型為E、F。
代號F,准駕車型為輕便摩托車，准駕的車輛為發動機排量小於等於50ml，最大設計車速小於等於50km/h的摩托車。
【拓展資料】
屬於無證駕駛，具體處罰規定如下：
(1)機動車駕駛人將機動車交由未取得機動車駕駛證或者機動車駕駛證被吊銷、暫扣的人駕駛的，扣留機動車駕駛證，可並處吊銷機動車駕駛證。
(2)未取得機動車駕駛證、機動車駕駛證被吊銷或暫扣期間駕駛機動車的，或將機動車交由未取得機動車駕駛證或者機動車駕駛證被吊銷、暫扣的人駕駛的，由公安機關交通管理部門處200元以上2000元以下的罰款，可並處拘留15天的處
無證駕駛撞人處罰：
無證駕駛撞人，構成交通肇事罪，一般來說沒有加重情節的話應該判刑3年以下。
【交通肇事罪】違反交通運輸管理法規，因而發生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財產遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役;交通運輸肇事後逃逸或者有其他特別惡劣情節的，處三年以上七年以下有期徒刑;因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
根據有關司法解釋，符合下列情形之一的，即可定交通肇事罪：
1 .死亡1人或者重傷3人以上，負事故全部或者主要責任的;
2 .死亡3人以上，負事故同等責任的;
3 .造成公共財產或者他人財產直接損失，負事故全部或主要責任，無能力賠償數額在30萬元以上的。注意，此處的30萬元以上的數額，不是指事故本身造成的財產損失數額，而是指行為人無力賠償的數額。按此標准，財產直接損失數額不到30萬元，或者損失雖遠遠超過30萬元但賠償後不足30萬元的，都不構成本罪;
4 .交通肇事致一人以上重傷，負事故全部或者主要責任，並具下列情形之一的：
(1)酒後、吸食毒品後駕駛機動車輛的;
(2)無駕駛資格駕駛機動車輛的;
(3)明知是安全裝置不全或者安全機件失靈的機動車輛而駕駛的;
(4)明知是無牌證或者已報廢的機動車輛而駕駛的;
(5)嚴重超載駕駛的;
(6)為逃避法律追究逃離事故現場的

8. 雲南曲靖市有什麼特產呢

大坡萬壽菊

大坡村於1998年開始種植萬壽菊，現已成為全村的主導產業。該村現建有萬壽菊標准化示範基地3000畝，全村農業總產值1600萬元，萬壽菊產值846萬元；2010年人均純收入4600元，萬壽菊產業收入3496元，占人均純收入76%；萬壽菊產業覆蓋農戶960戶，占總農戶的87%。

大坡村萬壽菊生產由該村萬壽菊協會牽頭，依託國家級龍頭企業曲靖博浩生物科技有限公司，按照「公司＋基地＋農戶」的模式，實行訂單生產。做到了「十個統一」：統一品種、統一播種期、統一機耕、統一移栽期、統一移栽規格、統一測土配方施肥、統一中耕管理、統一病蟲害防治、統一收購、統一加工銷售，形成了產、供、銷一體化服務。該村種植的萬壽菊色素含量比國內其他地方高10%-20%。曲靖博浩生物科技有限公司現已形成年加工萬壽菊乾花顆粒2萬噸、葉黃素浸膏2000噸的生產能力，萬壽菊葉黃素油膏佔全球市場份額的25%，佔全國市場份額的33%，各種萬壽菊產品遠銷美國、日本、墨西哥、西班牙、印度等國家。同時，該村還以萬壽菊觀賞為特色，以花為媒、以節會友，發展現代農業觀光旅遊。2007年大坡村成功舉辦了「首屆萬壽菊節」和「全國萬壽菊產業發展研討會」，2011年7月再次舉辦萬壽菊賞花會。

白水豆腐

白水豆腐是雲南省曲靖市沾益縣白水鎮的特產。白水在清代，其豆腐已名揚四海，當時白水鎮僅僅是一驛站，1們每到一次，便會來到白水村裡一姓李的豆腐攤上吃碗豆腐腦，回程時必帶豆乾而回。

白水豆腐白、細、嫩、筋，豆味香濃。刀切豆腐或片、或塊、或條，茬白而細，軟而筋，煮在鍋里時久不爛，放油鍋煎炸而色黃、虛軟，吃起來既綿又筋。豆腐含蛋白質高，並含有鈣、鐵等物質，營養豐富。豆腐經壓製做成的豆腐乾，更為細膩綿筋，涼拌、爆炒、煎煮均可。涼拌豆腐乾細絲，為白水宴席冷盤佳品。

9. 關於珍愛生命安全第一的手抄報資料

一.安全的意義
安全是什麼？對於一個人，安全意味著健康。對於一個家庭，安全意味著和睦。對於一個企業，安全意味著發展。對於一個國家，安全意味著強大。對於海灣地區，安全意味著什麼？是生命！古語道：「千里之堤，潰於蟻穴」，意思是說雖然是小問題，卻有可能導致全局的失敗。如果我們把整個公司的經營發展比做千里之堤，那麼出現的安全問題就是那小小的蟻穴，安全工作做不好，一切工作都將毫無意義。

「以人為本，安全第一」是今年「安全生產活動月」的主題。隨著經濟發展和社會進步，人的生命價值越來越受到重視，可以說今年活動的主題更加人性化，安全生產著眼於人，旨在保護勞動者的生命安全和健康，體現了以人為本的先進思想和科學理念。

為全面貫徹實施《安全生產法》和國務院、省《關於進一步加強安全生產工作的決定》，按照上級有關部門的統一部署，經公司研究，決定在全公司范圍內組織開展安全生產月活動，大力宣傳黨和國家安全生產方針、政策、法律法規和加強安全生產的重大措施，推進企業安全文化建設，營造「關愛生命、關注安全」的良好氛圍，為實現公司「四個一流」的目標夯實基礎。

一方面大隊圍繞「以人為本，安全第一」的主題，在辦公樓、大隊廣場等場所懸掛安全生產宣傳標語、橫幅等；另一方面充分利用宣傳欄、板報以及開會等等方式，將安全生產月活動的內容、意義傳達到每一個員工，使我們清楚地認識到安全工作的重要性，增強防範意識、自我約束能力，自覺遵守安全規定，主動提高規避各種事故的能力，有效地避免事故的發生。

同時緊緊抓住新《道路交通安全法》剛開始實施的有利時機，以各種形式學習新法和條例，並在公司的組織下以書面答題的形式進行了一次知識競賽活動，主要內容有《交通安全法》以及公司頒布的其他有關安全管理方面的規定。

總之，我們必須從實踐「三個代表」重要思想的高度，本著對國家、對人民極端負責的態度，時刻要把「安全」二字放在做好各項工作的首位，去部署、去檢查、真正把安全工作落到實處，防患於未然，才能杜絕事故發生，讓天災人禍無可乘之機。為促進企業發展，確保各項工作目標圓滿實現做出自己的貢獻。

203回答者： 小可

10. 有關蘇州園林的歷史故事有什麼

1、建於元代的古典名園獅子林有個景點叫立雪堂，蘊含的典故是大家熟知的程門立雪。「北宋兄弟二程」之一的程頤是著名的理學家和思想家，二十四歲便在開封收徒講學。一次，他的學生楊時和游酢去河南程府拜訪並求教老師。

時正隆冬，只見程頤老師正在廳堂內閉目養神，其實是佯睡觀察。兩位弟子見此情形，悄然退出，在院中靜候。不期，天始降雪，兩人冒雪靜待，等了好長時間，程頤才睜開雙眼，只見大雪已埋沒學生的腳背。典故提倡和渲染的是尊師重教的傳統思想。

2、全國四大名園之一的留園，中部水池東側有座建築名為曲溪樓，在罕見的八角門洞上，鐫有「曲溪」兩字，為文徵明所書。曲溪源於曲水流觴的典故。

東晉永和九年，書聖王羲之偕親朋好友共42人，在浙江紹興蘭亭（蘭溪畔的亭子）做「曲水流觴」的游戲，其中十一人各成詩兩篇，十五人各一篇，十一人交白卷，各罰酒三觥。

王羲之將這些詩集結一起，用蠶繭紙、鼠須筆揮毫作序，計28行、324個字，即舉世聞名的《蘭亭集序》，被後人譽為天下第一行書。文中，王羲之既描繪了蘭亭優美的自然景色，又抒發了與朋友相聚的歡快心情，而書法更是遒勁舒展、變化無窮，二十多個「之」字，無一雷同。

(10)宣傳片逸足擴展閱讀：

作為蘇州古典園林典型例證的拙政園、留園、網師園、環秀山莊、滄浪亭、獅子林、耦園、藝圃和退思園，產生於蘇州私家園林發展的鼎盛時期，以其意境深遠、構築精緻、藝術高雅、文化內涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典範和代表。

1985年，蘇州古典園林即被評為中國十大風景名勝之一。據記載，蘇州城內有大小園林將近200處。

其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋（公元948～1264年）、元（公元1271～1368年）、明（公元1369～1644年）、清（公元1644～1911年）四個朝代的藝術風格，被稱為蘇州「四大名園」。

「四大名園」與同列為《世界遺產名錄》的網師園、環秀山莊、藝圃、耦園、退思園一道，構成蘇州古典園林的傑出代表。

1997年，拙政園、留園、網師園和環秀山莊作為蘇州古典園林的代表被列為世界文化遺產。2000年，滄浪亭、獅子林、耦園、藝圃和退思園作為蘇州古典園林的擴展項目也被列為世界文化遺產。

「中國園林是世界造園之母，蘇州古典園林是中國園林的傑出代表」，這是 聯合國教科文組織世界遺產委員會第21次全體會議對蘇州古典園林的評價。

世界遺產委員會這樣評價蘇州古典園林：沒有哪些園林比歷史名城蘇州的園林更能體現出中國古典園林設計的理想品質，咫尺之內再造乾坤。

蘇州古典園林被公認是實現這一設計思想的典範。這些建造於11～19世紀的園林，以其精雕細琢的設計，折射出中國文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。

20多年來，蘇州古典園林藝術自1980年首次出口美國紐約大都會博物館明式庭院「明軒」後。

「品牌」效應凸現，先後設計、建造並獲多項榮譽：日本池田「齊芳亭」、加拿大「逸園」、新加坡「蘊秀園」、日本金澤「金蘭亭」、美國佛羅里達「錦綉中華」微縮景區、香港九龍寨城公園、雀鳥公園、美國紐約斯坦頓島「寄興園」、99昆明世博會「東吳小築」（獲綜合大獎）、美國波特蘭「蘭蘇園」等。

使蘇州品牌的園林在五湖四海安家落戶，促進了中外文化交流，也吸引了歐、亞、美等專家學者來蘇州考察古典園林。