孔子宣傳欄

『壹』 校園里的孔子雕像是體現校園怎樣的文化

中國是禮儀之邦,對教育一直都是非常重視的.而在中國幾千年的文化流傳中,最能夠代表中國的知識文化的人物就是孔子了.孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。他的哲學思想提倡「仁義」，「禮樂」，「德治教化」，以及「君以民為體」,儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時也影響了世界上其它地區的大部分人近兩千年。孔子先生成為了現在所有的學習者的恩師,校園孔子石雕像的存在能夠讓在學海奮斗的學生們從石雕形象中聆聽到來自千年前恩師的教誨.
孔子作為一個教育始祖，在校園里課余時間里經常看到的一幕，學生們簇擁在孔子石雕像的周圍，不時仰視他的慈祥，感受他獨特的人格魅力，時而看著書籍的畫面，讓我感動不已，這就是我們凱岩石業將孔子以石雕的形式傳承下去的意義。
石業雕刻師純熟的雕刻工藝,將孔子深邃的雙眸也是進行了著重點刻畫,參考繪畫上的明暗交替的手法,將老人家身系天下學子,諄諄教誨的模樣刻畫得淋漓盡致。
今天我們仍將孔子像雕刻作為是敬奉對象的主要原因還是在於讓中國的學子都能夠繼承本國的優秀文化.孔子一身的成就不僅僅是在我們國內就連在世界上都是很有知名度的,各國相繼成立的孔子學院就是最好的證明,在今天我們的文化逐漸走向國際化的道路中,更是需要我們這一代的讀書人來繼承和宣揚.

同時,在這個文化競爭激烈的時代中,要是我們沒有保存好自己的優秀文化的話是很容易會被時代和世界淘汰的.因此,孔子石雕像的存在就是我們對自己文化的歸屬的表現,能夠幫助我們學習更多的文化精華。
作為廣大的中華文化的繼承者和傳承者,我們都是孔子的學生,如今在這些石雕孔子形象中我們可以聆聽恩師的教誨,將我們的燦爛文化更好地呈現在世界面前。
凱岩人相信每塊石頭都獨馥藝術氣息，所以善用千年文化雕鑿工藝的研究、傳承、融合和發揚，使石雕作品承載藝術文化、體現更多社會價值。

『貳』 孔子誕辰宣傳語

1、仁人正道，至聖先師。

2、天佑中華有先師，厚德傳承繼聖賢。

3、紀念先賢，弘揚國學，傳承經典。

4、祭奠至聖先師，傳承千年文脈。

5、弘揚傳統文化，追思先賢孔子。

6、以聖賢為友，與經典同行，努力學習與傳承中華傳統經典文化！

7、儒學精神照華夏五洲，先師功德垂青史。

8、走進孔子，親近仁義，弘揚正氣，表達仁愛。

9、以虔誠之心、崇敬之情，恭祭先師孔子。

10、紀念孔子誕辰弘揚國學，推崇傳統文化思想。

11、聖賢思想，光耀千年。

12、共祭先師，傳新時代文明。

13、尊聖賢，敬師尊，興中華之仁學，傳華夏之薪火。

14、共祭至聖先師，浩瀚寰宇，赫赫大光，欣我華夏，聖道弘揚。

15、紀念孔子誕辰 ，弘揚中華文化。

16、誦讀國學經典，傳承聖賢精神。

17、繼承孔子之志，弘揚中華文化。

18、弘揚傳統文化，傳承儒學思想。

19、追思先賢，尊崇聖人，倡導仁禮，汲取千年不熄的孔子智慧之光，表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責任。

『叄』 說孔子讀經典的宣傳標語

不學詩,無以言!
不學禮,無以立!
——《論語 卷八 季氏第十六》

『肆』 孔子學堂的學堂設立

凡對傳統文化有需求並符合條件的學校、社區、企業、社會機構，均可申請設立「孔子學堂」。申辦機構應具備以下基本條件：
1．自願履行「孔子學堂」的義務。授權無償使用「孔子學堂」的品牌和無形資產；
2．具有獨立法人資格或創辦管理學堂的能力；
3．具備一定的經濟實力和管理能力，能夠為設立「孔子學堂」提供必要的人員和場所（至少40平米），能配備基本硬體；
4．申辦單位根據項目規劃和設計要求，負責項目建設的組織和實施；
5．作為「孔子學堂」的獨立場所，各申辦機構不得從事與「孔子學堂」無關的教育、宣傳等活動；
6．各申報機構應保持「孔子學堂」的傢具、器具、書籍等整潔，指派固定人員定期進行場地的日常維護等工作；
7．各申報單位接受中國孔子基金會指定管理團隊的定期檢查、監督。
1．申辦機構向中國孔子基金會提交「孔子學堂」的書面申請和可行性論證方案；
2．由中國孔子基金會對各院校、社區、企業提出的可行性論證方案進行評審，接受採納各院校、社區、企業的可行性方案；
3．中國孔子基金會為各「孔子學堂」布置空間、統一品牌形象、免費培訓志願者並舉行授牌儀式；
4．「孔子學堂」設立後，由中國孔子基金會和各申辦單位指定管理人員參與學堂管理；
5．各申辦單位根據提交中國孔子基金會的可行性方案組織開展活動；
6．由中國孔子基金會組織各「孔子學堂」的年終成果匯報展示，並對優秀團體進行表彰。
1．在學校、社區、企業組織設立「孔子學堂」，懸掛「孔子學堂」統一牌匾，提升優秀學習團體的整體形象。
2．學堂內部擺放孔子像，突顯孔子先哲至聖的偉大形象，突出以孔子思想為中心的傳統文化教育特色。
3．在學校、社區、鄉鎮及企業活動中心內建設孔子文化宣傳區、宣傳欄等場所，張貼與孔子、傳統文化相關的圖、像、標語等，花園內安放傳統文化類雕塑作品，社區及企業單位內安設印有論語內容的LED燈箱，營造孔子文化宣傳教育的氛圍。
4．「孔子學堂」內按場地規模設立講堂區、習字區、誦讀區、飲茶區、聽琴區、聞香區、文化產品展示等區域。
5．按場地人群所需成立孔子文化活動中心、茶藝、香道俱樂部、儒商社、孔子養生會所、孔子書房、傳統家居陳列館等機構。 1.傳統文化課程。包括基礎課程和精品課程。邀請知名專家，現場講授《論語三百講》、《孔子九講》、《十三經概說》、《諸子的主要流派及思想》等。
2.傳統文化系列培訓課程。在學校、社區、企業定期開展書畫、珠算、象棋等傳統文化技能教育。
3.「孔子書房」項目。視各學校、社區、企業場所規模，為其配備圖書、音像製品、文化衍生品等。其中圖書包括《師生論語》《社區論語》等系列書籍。音像製品包含「孔子與中國傳統文化」紀錄片、孔子生平等系列音像製品。
4.各區活動創意開展。為練字區提供印有《論語》《百家姓》《弟子規》等內容的字帖等，臨寫書法，修身養性；茶道社茶藝、茶道、茶禮表演；孔子養生會所倡養生之道；傳統傢具陳列館，復古書房、傢具、茶具，配以古琴演奏和焚香藝術，展示一份優雅與嫻靜的工作、生活狀態。
（1）經典誦讀比賽。通過誦讀測評，評選優秀團體和個人，頒發獲獎證書、獎品。
（2）傳統文化知識有獎競賽。競賽採取筆試、搶答等方式，評選優勝者，頒發獲獎證書、紀念品。
（3）適時舉行開學禮、開筆禮，定期開展「傳統禮儀」主題講座。
（4）和諧之家親子活動。如：共做京劇臉譜；共寫毛筆字；你比我猜成語競賽等。
（5）學校開展「班風、校訓我知道」，社區、企業開展「家風、家訓我調查」活動，活動中心宣傳欄展示，互相交流、互相學習。
（6）開展「我為老人送愛心」活動。如：請老人講講老規矩，聽老人說說當地自然景觀、歷史故事、民間典故；給老人背背經典著作，講講《論語》小故事等。
（7）在社區、企業單位組織專家開展「茶道藝術」、「詩詞賞析」、「中國書畫鑒賞」等主題講座。
（8）邀請知名書畫家開展中國書畫講授活動。
（9）舉辦青年書畫家故鄉記憶聯展等活動。
（10）民俗專家「中華民族傳統風俗」講座。
（11）「養生文化」主題講座。

『伍』 古詩版廣告標語與口號

篇一：詩詞版廣告標語

1. 問渠那得清如許，直飲機中巧過濾

2. 桃花潭水深千尺，不及一杯直飲水

3. 泉眼無聲惜細流，直飲機水不斷流/貴有由

4. 君不見直飲機水凈化來，好喝健康不負/虛名

5. 直飲的，不僅僅是水—I』m not just water

6. Fresh man , fresh water

群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。令初下，群臣進諫門庭若市；數月之後，時時而間進；幾年之後，雖欲言，無可進者。

男生女生，能飲水必用直飲水者，受上賞；洗漱必用直飲水者，受中賞；能洗發洗腳皆用直飲水，常年堅持者，受下賞。數月而，面龐水嫩，發絲垂順；數年後，身材纖瘦，體態輕盈，習慣養成後，體康泰，青春留駐。

篇二：古詩詞韻律操口號

誦讀詩詞文化健身厚德博學自強不息

校訓： 明德惟志、格物惟勤 會學、會玩、能說、能幹

厚德、篤志、博學、健體 誠實、勤奮、團結、創新 真誠待人，快樂生活 自尊、自信、自立、自強 重德、博識、開拓、健美 說實話,辦實事,做真人,求真理

宣傳櫥窗內容：

人生包括兩個部分：過去的是一個夢；未來的是一個希望

南牆標語：

不學詩，無以言

腹有詩書氣自華

宣傳欄標語：

雅文傳誦文明，經典潤澤人生

讀千古美文，做少年君子

吟誦經典詩歌，提高文化素養

外牆壁奧：自學、自理、自護、自強、自律。

千里始足下，高山起微塵。———白居易

學而不思則罔，思而不學則殆。———孔子

運動場：

敢拼善搏才會贏 勤學苦練方能勝

3.實施品牌戰略 打造世紀名校

4.實施素質教育 實現全面發展

7.以特色辦學 以質量取勝

12.理想就是價值 奉獻就是人生

2. 熱愛生活，學會生活，創造生活。

播種生活，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運

9.學生的健康成長和未來發展高於一切。

插上理想的翅膀，揚起青春的`風帆教育改變命運 智慧引領輝煌！

傳誦千古詩詞，弘揚傳統文化，積淀人文底蘊，孕育民族精神。 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟

篇三：各大城市宣傳口號

安徽宣城旅遊口號亟旅遊計劃謀劃一、宣城旅遊整體形象主題口號：靈韻山水，詩墨宣城（州）

說明：1.靈韻山水：宣稱著名山（如敬亭山），有名水（如桃花潭），而它們不同於其他地方山水的特色就是靈秀，富有江南的特質，「靈韻」可體現宣城山水的特色。

2.詩墨宣城（州）：第一，「詩墨」既說明聲稱是紙墨筆硯之鄉，又概括了宣稱的總體形象：鍾靈毓秀、人才濟濟、富有詩情畫意和人文氣息，契合「宣城自古詩人地」的美稱，而「詩墨」又別於姑蘇杭州的「詩畫」，它的書香味更濃，更存在內涵，具備濃烈的徽文化特色；第二，這句話還概括了宣城的一些重要景點，如謝樓、敬亭山、桃花潭等,雲博投注，同時也利於宣城整合「詩山」、「詩人」「詩作」等資源打造「詩歌」主題。

3.全句平仄相對，朗朗上口，融做作於人文，寫形又寫意，配以詩情畫意的畫面、音樂資料進行宣傳，後果會不錯。

其他口號提議：江南詩城,徽韻宣州，（體現徽文化特色，打造「詩城」這一律念）

一紙山水秀，數筆書墨香（將宣州的山水和文房四寶尤其是宣紙的文化傳統體現出來）

滬寧杭（長三角）後花園（新的定位）

二.宣城旅遊系列口號

1.不同節令旅遊系列口號

春：春來敬亭秀，踏歌桃花潭/春來江山暖，相看兩不厭

夏：江淮氧吧,太城，避暑（度假）天堂/黃山天下秀,皇冠會員登陸，桃花天下潭/黃山看岳，涇縣觀潭

秋：敬亭山訪古，太極洞探幽/紅色聖地，綠色家園/古色宣州，綠色宣城/

冬：訪古韻宣州，品徽派美食/冬季到宣城來品詩/這里的冬天很小資

2.不同線路不同時節旅遊系列口號

和諧之旅魅力績溪二日游：歡喜績溪，和諧之旅

廣德、旌德、績溪二日游：太極洞探險，名人居感懷

太極洞胡宗憲尚書府涇縣宣紙文房四寶二日游：太極有仙洞，數卷宣紙香縣聞書香

高峽平湖、紅色之旅：紅色皖南地，綠色太平湖

歡笑月亮灣、踏歌桃花潭：泛舟月亮灣，踏歌桃花潭

賞楓之旅三日游：楓葉紅，古城幽

商埠故里、宣紙之鄉二日游 ：江南大草原，中華宣紙鄉

魅力績溪三日游：徽風皖韻，魅力績溪

魅力宣城三日游：魅力宣城，精彩紛呈

尋幽訪古皖南深度體驗三日游：神奇皖南，真情體驗

鱷魚之鄉、名人舊居考核二日游：名人居訪古，鱷魚湖覽奇

佛山聖水、天下四絕休閑游：洞天福地，吉利之旅

3.主題旅遊假想與口號：

「詩」主題游：自古江南形勝處，不到宣城豈有詩

『陸』 誰能提供一篇宣傳欄的文章，內容關於孔孟思想和中國傳統道德的關系，用在語文科組的宣傳欄上

據說，歷史上有的皇帝，畏懼孟子的這些話，在新出版《孟子》一書時命令編者將孟子帶有戰斗性的話語刪去。
第三、孟子的戰斗性來源於浩然正氣。孟子善養浩然正氣，這也是孔子不及孟子的地方。孟子認為：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也」。「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」。（《孟子、公孫丑上》396頁）意思是說，內心的志向是義氣的主帥；義氣是充滿渾身的力量。這種氣，最偉大，最剛強，用正直去培養它才沒有妨害，就能充滿天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會缺乏力量。這是積累了正義才產生大力量，不是憑偶然的正義之舉所獲取的。看來，孟子養的氣，就是正氣，就是充滿胸間的正義精神和力量。孔子的「氣」沒有孟子充盈，所以孔子沒有孟子的戰斗精神強。孟子用這種浩然正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡的統治作斗爭。孟子的這種浩然正氣貫穿他全部行為和言行。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。（《孟子、縢文公下》462頁）這些話多麼具有力量！後來，一些知識分子將「浩然正氣」書成巨匾，懸於明堂，激勵和鼓勵自己。毫無疑問，孟子這種精神滋養、潤育了一批又一批的中華民族的精英。
第四、孟子的人性說。「性」這個既涉及到人的氣質又涉及到人的修養的復雜的問題，孔子基本上沒有提到，而孟子有深刻的論述。從社會實踐行為的角度看，人的幼年或者說人沒有具備社會實踐的年齡之前，他的人性是善的，不是惡的。後來的惡，是社會環境使然，包括社會行為教育，社會管理狀態等。孟子說：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可以為不善，其性亦猶是也」。（《孟子、告子上》566頁）他認為，人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒有不善良的（本性），水沒有不往下的流的。不過水是這樣，拍打它可以濺得很高，高過頭頂；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。這哪裡是水的本性呢？是情勢使它變成這樣的，人可以被慫恿干壞事，本性的變化，也是同樣的道理。孟子的認識是，人的本性是不壞的，是善的。後來在社會行為中變壞了，那是環境的逼迫和使然。所以，社會生活中的人性，「可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴」。（《孟子、告子上》570頁）孟子還深究人之性善之源。認為，性善來源於人的「惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心」。（《孟子、告子上》
為了抵制社會環境的惡的侵襲，孟子提出了「義」和前面講到的「養浩然之氣」的修身養性說。主張將「仁」與「義」結合起來，用義的力量來抗禦邪惡，用浩然正氣築起維護善良的鋼鐵長城。「仁」與「義」的結合及「浩氣」都是孔子沒有注意不充分的問題。
第五，孟子有很高的辯才。他的語言充滿著生機與活力，他的論辯也很有氣勢，很有力量，邏輯嚴密，環環相扣，前呼後應，無懈可擊，咄咄逼人。看吧：
「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪（xī）之險，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不成，戰必勝矣」。（《孟子、公孫丑下》415頁）這是多麼嚴謹！還有許多議論都是這樣。
此外，孟子的辯論很有文采，並善用比喻，具有散文的特色。審事精微，闡發透徹，洞見深邃，令對手不得不服。這些特點貫穿在《孟子》全書的始終。對後世影響很大。
孟子還有許多與孔子不同的地方，在另外的地方再討論。
總之，孟子雖然沒有孔子博大，但他不僅繼承了孔子以「仁」為核心的修身養性人格學和「親民」的國家政治管理學，而且在這兩方面都比孔子精深。可以認為，孟子的全部學問，就集中在這兩個點上。孔子開始掘兩口井，孟子認為那裡會流淌出潤人心田的清泉，於是接過孔子的鋤頭，繼續深挖。人們終於看到，清泉汩汩流淌而出。修養人格，必須將「仁愛、仁善」與「正義、勇毅」結合起來；搞政治管理，必須從「民」這個根本出發。就中華民族現在的文化精神狀態看，褒揚孟子的人格學和政治管理學比褒揚孔子的人格學和政治管理學更具有意義。不論是中國的過去和現在或將來，在強調「仁愛」的基礎上，高揚「勇毅」的精神之旗非常重要，因為中國的傳統文化里有極重的「陰氣」、「迂氣」、「腐氣」。在中國，不論是過去，現在，將來，倡導「民為邦本」，實施民主政治比什麼都重要。只有政治管理的科學才能帶來國家的強大和民族的振興。
注釋：
1、事父事君——孔子說：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」。（《論語、陽貨第十七》）
2、質文論——孔子說：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」。（《論語、雍也第六》）意思是說，質朴超過文采，就有點粗野；文采超過質朴，就有點虛浮。只有文和質比例勻稱，才是個君子。
3、樂民之樂，憂民之憂——孟子說：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」。（《孟子、梁惠王下》
孔子被後世的人尊為聖人，是因為孔子是一個天才，很偉大，很淵博。孔子的不少觀念和思想帶有永恆的價值。
孔子是一個思想家。他提出了認識、分析和處理事物的中庸觀念；提出了以「仁」為核心的人格修養學。
孔子是一個哲學家。他解讀《周易》，使中國的文化之源不斷地悠悠向遠方流淌。他的許多語言都具有辯證的色彩。
孔子是一個歷史家，所謂「仲尼危而作《春秋》」（《史記》），對歷史的承傳起到了巨大作用。
孔子是一個藝術家。他精通音樂，他喜歡詩歌。他認為詩歌可以「事父事君」*。他說：「行有餘力，則以學文」。（《論語、學而》）他提出了鑒賞藝術的根本觀點——「質文論」。
孔子是一個教育家。他總結了很多教育經驗。現存《論語》中的教育經驗有二十多條（還不算他的學生的語錄），拿在現代社會中來，沒有實用和真理價值的幾乎沒有。
孔子還是一個政治家。當然，孔子在政治上不成功。他太純正，他的人品不合當時邪惡的潮流。
聖人也是有不足之處的。孔子也有悲觀的時候，有絕望的時候。這還不算致命的弱點。我以為孔子致命的弱點是他在黑暗社會面前的退讓和逃避，而不是以大無畏的精神和勇氣，號召和鼓勵正義力量向邪惡的統治階級發起進攻，而是嘮叨道：「天下有道則見，天下無道則隱」。（《論語、泰伯第八》）看吧，為了迴避黑暗勢力，孔子選擇了藏逸的道路。與此相關聯的是孔子抹殺政治的民主性，他緊接著說：「不在其位，不謀其政」，（《論語、泰伯第八》）這是中國封建社會中大夫們的口頭禪，今天也還偶爾聽到人們在喋喋這句話。可見，孔子這話的影響極其深遠。從文化的底面看，我中華民族氣性陰柔，民主政治精神和在黑暗在政治統治下的反抗精神不強，這與孔子的氣性和文化觀是有些許脈承的。檢視中華民族走過的道路，人們只有在絕望的時候，當黑暗的政治逼得他們走投無路的時候，當死神的繩索勒緊他們的咽喉的時候，他們才奮起抗爭，以圖自救。於是，腐朽的統治被推翻了，新的統治和政治關系形成了。但是，好景不會長久，因為裙帶風和家天下使政治生活毫無生機。這種體制本身就缺乏活力，缺乏生命力，是逐漸向死亡走去的體制。一會兒，腐朽的統治被革命力量用暴力推翻，建立了新的政權；一會兒，新的政權又腐朽了，於是又被革命力量打倒，創建新的國家，不斷繁衍反復。中國幾千的文明史，都在這個怪圈裡循環。今天看來，這種體制的陰影難以在華夏的土地上消失。
沒有孔子，中華民族的文化可能會中斷許多；沒有孔子，中華民族可能沒有後來逐漸形成的強大的凝聚力。
今天我們學習孔子，不要全面的肯定他，也不能全面的否定他。要真正了解孔子，必須下苦工夫研讀他和他有關的著作，只憑只言片語或歷史上的某些帶有強烈政治色彩的結論和口號就對孔子下結論是極不科學的，對繼承和發揚先人的優秀文化精神也是極有害處的。歷史上，孔子創造的文化受到了政治統治的利用，成了封建制度的思想大旗和精神象徵。當人們要推翻一個舊統治的時候，必然要打倒它的思想大旗和精神象徵。所以，過去人們打到孔子，只是打倒政治那個側面的孔子，並不是打倒整個孔子。但是，不經意的人們自然是理解為打倒的是整個孔子。在這里。孔子是遭了誤傷的。因為，理論和實踐是有區別的，理論由人家「製造」出來，政治家拿去運用，還需要政治家正確的靈活、因地制宜、因時制宜、因勢利導地運用，用今天的話說就是與時俱進。孔子的理論成為一種國家精神支柱，它是一面政治旗幟，一個精神方向，一種道義和人格力量，與我們今天舉起馬列主義的大旗是一個道理。這里，會有兩種情況，一種是政治才能較低，不能有效地治理和管理一個國家；另一種情況是，政治道德、或政治人品很差（用今天的話說叫「政治文明」），政治管理者們把群眾的、人民的、社會的、國家的錢、物據為己有。就象今天共產黨內的有些腐敗分子，打著馬克思主義的旗幟，在「台上反腐敗，台下搞腐敗」一樣。請看，這兩種情況的出現都與孔子無關，不僅無關，還歪曲了孔子的思想和人格精神。但是這兩種一旦嚴重出現，人們就要起來革命，就要推翻那「污喧喧」的政治。這時候，孔子就跟著遭殃了。嗚乎，玷污了聖人的聖潔！看來，罪魁哪裡是孔子，是那落後的政治制度和庸俗的或私慾橫暴的政治家。
孟子被後人奉為「亞聖」。他繼承了孔子的文化精神。從《孟子》這部書里看到，孟子沒有孔子博大，孟子涉獵的知識領域沒有孔子寬廣。孟子似乎在歷史、藝術、教育等方面都沒有多大的造詣。但是，孟子自有超過孔子的地方。
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在勞動人民的立場上的，是為群眾著想的。孟子的政治管理學是建立在「民」的基礎之上的。他說：「民為貴，社社稷次之，君為輕」。（《孟子、盡心下》640頁）他提出「樂民之樂，憂民之憂」*的政治行為觀。這體現了「聖人無常心，以百姓的心為心」的科學的政治思想。孟子對齊宣王說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雔」。（《孟子、離婁下》508頁）孔子的政治管理思想雖然也是「民本」的，但沒有孟子具體和鮮明。今人能不能這樣認為，當時孟子的這種思想，應當說是民主政治思想的發端。
第二、孟子有很強的戰斗性。面對黑暗政治，孔子採取了退讓的方法。孟子則與孔子恰恰相反，他鼓勵人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王、紂王這樣的暴君不算「弒君」。是的，這些東西是什麼「君」：他恣意狼食人民的血汗，它已經成了批著君王外衣的吃人的野獸，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子說：殺掉那暴君安慰那百姓，好象及時雨從天而降，百姓們非常高興！（《孟子、縢文公下》）據說，歷史上有的皇帝，畏懼孟子的這些話，在新出版《孟子》一書時命令編者將孟子帶有戰斗性的話語刪去。
第三、孟子的戰斗性來源於浩然正氣。孟子善養浩然正氣，這也是孔子不及孟子的地方。孟子認為：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也」。「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」。（《孟子、公孫丑上》396頁）意思是說，內心的志向是義氣的主帥；義氣是充滿渾身的力量。這種氣，最偉大，最剛強，用正直去培養它才沒有妨害，就能充滿天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會缺乏力量。這是積累了正義才產生大力量，不是憑偶然的正義之舉所獲取的。看來，孟子養的氣，就是正氣，就是充滿胸間的正義精神和力量。孔子的「氣」沒有孟子充盈，所以孔子沒有孟子的戰斗精神強。孟子用這種浩然正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡的統治作斗爭。孟子的這種浩然正氣貫穿他全部行為和言行。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。（《孟子、縢文公下》462頁）這些話多麼具有力量！後來，一些知識分子將「浩然正氣」書成巨匾，懸於明堂，激勵和鼓勵自己。毫無疑問，孟子這種精神滋養、潤育了一批又一批的中華民族的精英。
第四、孟子的人性說。「性」這個既涉及到人的氣質又涉及到人的修養的復雜的問題，孔子基本上沒有提到，而孟子有深刻的論述。從社會實踐行為的角度看，人的幼年或者說人沒有具備社會實踐的年齡之前，他的人性是善的，不是惡的。後來的惡，是社會環境使然，包括社會行為教育，社會管理狀態等。孟子說：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可以為不善，其性亦猶是也」。（《孟子、告子上》566頁）他認為，人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒有不善良的（本性），水沒有不往下的流的。不過水是這樣，拍打它可以濺得很高，高過頭頂；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。這哪裡是水的本性呢？是情勢使它變成這樣的，人可以被慫恿干壞事，本性的變化，也是同樣的道理。孟子的認識是，人的本性是不壞的，是善的。後來在社會行為中變壞了，那是環境的逼迫和使然。所以，社會生活中的人性，「可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴」。（《孟子、告子上》570頁）孟子還深究人之性善之源。認為，性善來源於人的「惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心」。（《孟子、告子上》
為了抵制社會環境的惡的侵襲，孟子提出了「義」和前面講到的「養浩然之氣」的修身養性說。主張將「仁」與「義」結合起來，用義的力量來抗禦邪惡，用浩然正氣築起維護善良的鋼鐵長城。「仁」與「義」的結合及「浩氣」都是孔子沒有注意不充分的問題。
第五，孟子有很高的辯才。他的語言充滿著生機與活力，他的論辯也很有氣勢，很有力量，邏輯嚴密，環環相扣，前呼後應，無懈可擊，咄咄逼人。看吧：
「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪（xī）之險，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不成，戰必勝矣」。（《孟子、公孫丑下》415頁）這是多麼嚴謹！還有許多議論都是這樣。
此外，孟子的辯論很有文采，並善用比喻，具有散文的特色。審事精微，闡發透徹，洞見深邃，令對手不得不服。這些特點貫穿在《孟子》全書的始終。對後世影響很大。
孟子還有許多與孔子不同的地方，在另外的地方再討論。
總之，孟子雖然沒有孔子博大，但他不僅繼承了孔子以「仁」為核心的修身養性人格學和「親民」的國家政治管理學，而且在這兩方面都比孔子精深。可以認為，孟子的全部學問，就集中在這兩個點上。孔子開始掘兩口井，孟子認為那裡會流淌出潤人心田的清泉，於是接過孔子的鋤頭，繼續深挖。人們終於看到，清泉汩汩流淌而出。修養人格，必須將「仁愛、仁善」與「正義、勇毅」結合起來；搞政治管理，必須從「民」這個根本出發。就中華民族現在的文化精神狀態看，褒揚孟子的人格學和政治管理學比褒揚孔子的人格學和政治管理學更具有意義。不論是中國的過去和現在或將來，在強調「仁愛」的基礎上，高揚「勇毅」的精神之旗非常重要，因為中國的傳統文化里有極重的「陰氣」、「迂氣」、「腐氣」。在中國，不論是過去，現在，將來，倡導「民為邦本」，實施民主政治比什麼都重要。只有政治管理的科學才能帶來國家的強大和民族的振興。
注釋：
1、事父事君——孔子說：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」。（《論語、陽貨第十七》）
2、質文論——孔子說：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」。（《論語、雍也第六》）意思是說，質朴超過文采，就有點粗野；文采超過質朴，就有點虛浮。只有文和質比例勻稱，才是個君子。
3、樂民之樂，憂民之憂——孟子說：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」。（《孟子、梁惠王下》

『柒』 贊揚孔子思想的宣傳標語 急!

拯救世界的法寶,社會和諧的良方
溫良恭儉讓,恭寬信敏惠,仁義禮智信
非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動
仁義忠信經天地,禮義廉恥緯人生

『捌』 學校布置校園文化宣傳欄,宣孔子的事跡,請你給孔子的畫像寫一段介紹性的文字

一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就版是孔子,這本書權就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。
歷史是最好的過濾器，它告訴我們什麼才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。聯合國總部也刻著孔子：「己所不欲，勿施於人」的話。在一次重要的國際會議上，我國一位官員稱孔子為孔老二，韓國的官員聽到後全體站立退場！韓國的學生當知道孔子不是韓國人時淚流滿面！韓國三星集團的外派人員必須會背論語；韓國把24孝拍成電視劇每天播放......他山之石可以攻玉。優秀的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

向左轉|向右轉

「經濟的一半是人文，經商的一半是人品」。真誠與正直是靈魂的優點，也是獲得幸福的手段！我們作為曾子故里的後人，願發揚光大宗聖曾子誠信文化，「正心誠意」做人，做事。歡迎你來做客，到一方凈土看看，感受儒家文化氣息。

『玖』 瑞安市瑞祥展覽館的作文

星期六，我們小記者集合在泰安規劃展覽館前，這次參加的是岱嶽區實驗小學和岳峰小學。兩校鮮艷的紅旗順風飄揚。指導老師給我們講完要求我們就進了大廳。
展覽館分為上下兩層，由《古城神韻》、《山城新姿》、《藍圖展望》、《總體規劃模型》、《規劃公示》五大部分組成，將科學與文化融為一體。一進門，首先看到的便是介紹泰安知識的一排木製屏風：右側是碧霞元君、孔子和李白、左丘明和羅貫中以及泰山石敢當；左側是燦爛的大汶口文化和秦皇漢武、唐宗宋祖前來封禪時的情景。往右走，是京滬高速鐵路的簡介，是中國「四縱四橫」客運專線網的其中「一縱」，也是中國《中長期鐵路網規劃》中投資規模最大、技術水平最高的一項工程。京滬高速鐵路為泰安進步與發展做出了不可磨滅的重要貢獻。另一個宣傳欄是歷史文化軸、時代發展軸和濱河綠化帶，體現出了泰安的環境和人文素質正在不斷的提高。走上二樓，往下瞧，映入眼簾的便是巨大的泰安城市模型。整個模型共分為兩部分，北部是雄偉的泰山，泰山腳下便是歷史悠久的泰城，山與城融為一體。伴隨著解說員的講解，模型上的霓虹燈不斷地變換著色彩，閃閃爍爍。此時此刻，展示給我們的是一條條錯落有致、縱橫交錯的寬闊的公路，一棟棟筆直高大的樓房，一片片綠草如茵的綠化帶……使我心中澎湃著激動與驕傲。後來我們來到了一間寬敞的屋子，老師讓我們戴上眼鏡，看起了3d電影。突然燈關了，屏幕上的蜻蜓，房屋等都向我們過來。我們戀戀不舍的離開了展覽館。我想能多次參加這樣的活動，讓我更多的了解泰安，了解泰山，為我的家鄉而驕傲。

『拾』 孔子學府的宣傳條幅 要5句

1、學而時習之,不亦說乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍,不亦君子乎
2、學而不思則罔,思而不學則殆
3、默而識之,學而不厭,誨人不倦
4、三人行,必有我師焉
5、擇其善者而從之,其不善者而改之
6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者

希望對你有點幫助哦