笑佛宣傳語

A. 亞明的畫作賞析

山水畫《漫將一硯梨花雨》
以黃山為題作畫者，歷代不乏其人，也不乏佳作。清代漸江與當代張大千都是畫黃山的高手，漸江以筆為主，極少用墨用色，畫面清新勁健，精細嚴謹，一絲不苟。張大千則相反，以潑墨為主，作品渾茫漶漫，瀟灑隨意，墨彩淋漓。亞明畫黃山與漸江、張大千兩位高手都不相同，他較好地把握住了筆、墨、色的關系，同時也抓住了「雨」和「濕」的那種感覺。畫中群峰破雲而出，山石以簡筆勾出輪廓，以散峰沿其紋理走向略皴一二，遠山以濃墨染出，烘托出煙水之氣。其間畫家性酣揮毫，不是夾水夾墨一氣渾成，或潑或點淋漓奔放。所畫黃山似美人出浴，鉛華洗盡，明亮凈潔，蒼翠欲滴，有脫塵出俗之氣，正扣了「漫將一硯梨花雨，潑濕黃山幾段雲」所表達的詩意。
亞明的《漫將一硯犁花雨》融南韻與北勢而一，不獨以表現其奇險為能，而從中折射出一種渾然博大的氣象，這是十分難得的。 山水畫《拉赫爾古城堡》
亞明筆下的《拉赫爾古城堡》是橫向勻稱式構圖，雄偉高大，壯觀威嚴。城垣以紅褐色為基調，突顯悠久的歷史和燦爛的文明。右側圓形堡頂架著機槍大炮，佛仿在告訴人們，這里曾是軍事要塞，今天的和平來自不

易。古堡腳下的樹木用墨不多，卻處處見筆，枝桿分明，穿插有序。
《拉赫爾古城堡》的另一個特點是外國風情十分鮮明。一看到這幅畫，就知道是外國寫生。幾個衣著不同顏色的拉赫爾人，坐、站、走、等，頂、背、牽、趕，造型各異，惟妙惟肖。左側，男的穿著黃色禮服，女的一身綠色長裙，時尚前衛，恩愛幸福。右邊，毛驢用力上坡，駱駝自由自在。近處，阿拉伯老人滿臉慈祥，一副等待朌望的神情，特別是老人面部的刻畫，非常到位，十分傳神，大有「多一點不行，少一點不像」的感覺。《拉赫爾古城堡》高34.1厘米，長45.9厘米，大約1.5平方尺。1997年4月，配局部特寫著錄於《亞明世界風情錄》第55、56頁，安徽美術出版社出版。
2005年6 月，亞明的長子葉寧見到《拉赫爾古城堡》後，認定是極精之作，以高出當時一般價格的5倍要收回這幅作品，被藏家婉然拒絕。2008年9月26日下午，江蘇省美協主席、江蘇省國畫院院長宋玉麟在梅花山莊寓所看到這幅作品時激動不已。他說：「難得一見，這是亞明先生巴基斯坦寫生的代表作。」 人物畫《笑佛》
這幅《笑佛》，是亞明人物畫佛像中的代表作。多次出版，多次宣傳，尤其在佛教界影響重大。《笑佛》，縱68厘米，橫46厘米。畫面中是一尊彌勒佛坐像：雙耳垂肩，慈眉善目，袒胸露臍，腹大腰圓，手按布袋，笑容可掬。題款是：大肚能容，容天下難容之事；慈顏便笑，笑世間可笑之人。南京藝術學院教授、著名美術評論家丁濤說：「《笑佛》是亞明人物畫中的精品。」在《金鷹畫廊的亞明墨跡》一文中專門解析了這幅作品。浙江省佛教協會會長、奉化雪竇寺方丈、怡藏大和尚對書畫十分精通，看到《笑佛》後，稱贊亞明大師技法高超，畫得精，畫得像，《笑佛》是一幅難得的精妙之作。怡藏法師從佛學的角度詮釋了《笑佛》：頭頂無發，意為法力無邊，有求必應。雙耳垂肩，代表長命富貴，福慧雙全。笑容可掬，是指施樂人間，社會和諧。坦胸露腹，表示滿腹經綸，寬容大度。手握布袋，寓意提起來的是責任，放下去的是煩惱。
怡藏方丈說，雪竇寺是中外聞名的禪宗古剎，創於晉，興於唐，盛於宋。傳說中的彌勒化身布袋和尚在這里成長、出家、圓寂。世界上最大的雪竇寺露天彌勒大佛銅像就是根據布袋和尚的模樣塑造的。雪竇寺是中國五大佛教名山之—，是彌勒佛的道場，《笑佛》的畫面是彌勒佛，在彌勒佛的道場給《笑佛》開光，最權威，最靈驗。
2013年11月28日，亞明《笑佛》在雪竇寺開光 後，引起國家宗教局領導的重視，中國宗教藝術網 、中國佛教網 、中華佛光文化網、中國佛教用品網 、世界佛教雜志等佛教方面的媒體作了突出宣傳，亞明佛像代表作《笑佛》在中國佛教界產生重大影響。

B. 我:女，70狗,陰歷5月初6早6點—7點間出生，准備創業，請問各位愛心大師，我從事什麼行業比較好

南無阿彌陀佛！頂禮仁者！佛教中大師是對佛陀老師的尊稱，末學萬萬不敢當。

仁者，善財不是賺來的，而是德行感召來的。

蘑菇是非常有營養的素食，非常好，末學拙見仁者您也可以考慮結合開大勢所趨的大眾素食餐飲粥店（覺西園，功德林是個非常好的例子），素食生態農家樂，藉此流通各種善文（正規出版社有很多高僧大德的書），為萬世開太平，真正功德無量。

君子愛財取之有道，合情合理合法為善財留得住還能越積越多，不合情不合理不合法為凶財，凶財留不住還附帶著凶災這些是趨吉避凶的天理，如果祈求廣進善財，為助眾生，這是大慈大悲的心，和佛菩薩的心是一樣的。境隨心轉，相由心生，自求多福。每個人的命運都是由自己決定的，善心才是真正的護身符。德不配位必有災殃。德之本也，財之末也，厚德才能載物。

末學願與仁者分享生態農業的資料（無需農葯化肥，只需真誠愛心，省錢省力，經濟效益非常好，真正和諧多贏）

凈空法師：無農葯化肥的新農業

節選自《凈土大經解演義》
我們也做了十年的實驗，大概有十一、二年的樣子，我們種一點蔬菜，不用化肥、不用農葯。最初做實驗的是馬來西亞的一位同修，大概是早在十幾年前，一九九0年代的時候，我到馬來西亞參觀古晉丹斯里的一個高爾夫球場，裡面有旅館，我在那裡住了幾天。他那塊地很大，五千英畝，也是種植很多蔬菜。我去看是他種植的第六年，他告訴我，他決定不用化肥、不用農葯。第一年，蔬菜種了被這些小蟲吃了，百分之九十五被蟲吃了，大概留下百分之五，一點點。他沒有跟小蟲溝通。第二年種植還是堅持不用農葯、不用化肥，絕不傷害這些小蟲。小蟲不錯，吃掉三分之二，留了三分之一，第二年。第三年就給他留了一半。我去看的時候是第六年，很不錯，小蟲只吃百分之五，給他留百分之九十五，成功了！你有誠意，堅持誠意永遠不變，用善心善意來對待這些小動物，來對待這些花草樹木，你愛它，它也愛你，你照顧它，它也照顧你。

二000年我移民到澳洲，澳洲地大人少，土地很便宜，我住在鄉下，距離城市開車十五分鍾，鄉下。我把我鄰邊的兩塊地也買下來，所以院子就很大，一共是二十八英畝，一英畝是六個中國畝，差不多有一百七十多中國畝，我們就開辟做菜園。我們這次種菜，我們就跟小蟲商量，我們劃一個區，告訴小蟲，這個區專門供養你們的，我們種植也非常用心來培養。小蟲真聽話，它就吃這個區域的，隔一個田埂那邊的菜它碰都不碰，好處！我們的菜園放念佛機，二十四小時放阿彌陀佛的佛號讓它們聽，所以蔬菜都是聽阿彌陀佛佛號生長的，菜長得特別好。菜農到我們這里參觀都佩服，問我們，你們是怎麼種的？怎麼種得這么好！沒有農葯，沒有化肥。我們也種了果木樹，院子很大，種了三十多種果木樹，我們跟小鳥也訂了條約，指定幾棵樹，那些樹上水果你們可以吃，沒有指定的你們決定不要動。合作！

你看我們跟那些小蟲、小鳥關系多好！附近農夫來看很羨慕，我說它們懂事，它們很懂感情，你愛護它，它愛護你，我們這彼此相愛多好，共存共榮，我們的收成沒有減少，年年都增加。佛告訴我們，不但有情的眾生我們能夠跟它交流，所有動物都能跟它交流，無情的植物它也懂！樹木花草懂，我們愛它，它愛我們，所以樹木長青，開花特別美、特別香，結的果特別好吃。你得愛它才行，愛心，真的愛它，真的照顧它，關懷它，用歡喜心對它，你會得到好的回報。我們年年豐收，這些小鳥、小蟲都很快樂，我們共存共榮，和睦相處。我們保護它，它也對我們很尊重，你說這多好！不可以傷害它。特別是不用化肥、不用農葯，我們對得起大地，這個大地保佑我們。我們用這個農葯、化肥的時候是毒害大地，你今年種的東西不錯，過個二、三年就不能種了，為什麼？土地里頭有毒，不能種了。那誰造的業？得承認自作自受。

小蟲小鳥很好處，最難處的是人，人不好處。小鳥小蟲到最後，連蚊蟲螞蟻、蒼蠅都聽話，我們跟它和睦相處、共存共榮，互相不傷害。你看十年的時間，這不是偶然的，這么長的時間，以後我們到處都這樣做法。二00五年、二00六年、二00七年、二00八年，我們在湯池小鎮開辟了一個小農場，三十畝地，種的蔬菜、水果。更進一步了，給小蟲訂的條約都寫出來，用個小牌子插在那個地方。為什麼？很多人去參觀，讓大家看得見，都插些牌子，我們跟小蟲、小鳥簽的約。真聽話！何必要去傷害大地？農葯，病害蟲毒了，你要曉得土壤也毒了，那個有毒的土壤，將來無論種什麼東西它都帶的有毒素。所以你害那些小蟲，還害自己，錯了！科學要實驗，我們這十年做的實驗證明了，用科學方法證明了，你說我們飲食多麼健康。所以，害人就是害自己，你害那些病害蟲、害這些小鳥，你害了土壤，最後害了自己。你愛這些小蟲、愛這些小鳥，你就愛護自己，我們愛它，它也愛護我們，連植物都有感應，花開得特別香，果長得特別甜。何必要做這些傷天害理的事情？人與一切眾生，連植物都有感應。現在我們曉得，不但植物，山河大地、礦物都有感應道交，它都是活的，它不是死的。從《華嚴經》上我們知道了，現在量子力學家也證實，整個宇宙是個有機體，統統都是有生命的，都是有感情的。所以，佛教給我們真實慈悲、真誠慈悲，這佛菩薩。與十法界依正庄嚴相處，總的理念，真誠慈悲，感應不可思議。
前兩天，雲南有位居士，朱居士，到這里來聽了三天。告訴我，他們在雲南有個農地，有一千畝地，種了很多蔬菜跟水果。他們也特別劃了一個區，大概也有十幾畝這么大的地，那邊種的菜統統供養這些小蟲，水果也是指定好多棵樹給它們吃。他說它們非常合作，不是指定給它們吃的，它絕對不會來。他說他的菜，沒有指定的這個地區你去看，那個葉子里頭一個小蟲咬的都沒有。真聽話、真合作！不用化肥、不用農葯。這些樹木結果也不需要用什麼紙包起來去防什麼，不需要，鳥很合作、很聽話。許多人到裡面參觀感到稀有。所以現在這些動物，這些鳥、這些小蟲，跟這些農耕的人配合得非常好；反而人不行，人到這裡面有貪心，看到水果好的就先摘，這農場不要錢，多拿一些回家去，這是貪心。人為什麼連畜生都不如？不如這些小鳥，不如那些小蟲，你說多可憐！這是值得我們深深反省的。可能災難來了，我們人要受難，小蟲不會受難，它們很善良。

前幾年謙師負責照顧菜園，她告訴我，有一天晚上她作夢，絲瓜托夢給她，告訴她趕快去采，它已經很老了，跟她講在什麼位置。她天天到菜園都沒看到，被前面樹葉遮住了。到第二天到那裡去撥開看看，果然有個絲瓜，真的太老，不能吃了，就跟它講，留下來做種好了。有感應，不可思議。我們遇到這些事情很多，我們對這個事情深信不疑。

今年在澳洲，我們凈宗學院，大概合中國畝買了幾千畝土地，干什麼？種糧食。所有一切生活需要的，我們自己種，我們決定不用化肥、不用農葯，我們種菜、種水果已經有十年，非常成功。我們的菜園平常可以供養三百人，實際上我們這個小道場，就是學院，平常吃飯的大概七、八十個人，不到一百人。所以，我們收成非常豐富，就供給一些同修們，每天到我們這兒去拿菜，菜很多，太多了。我們辦個活動，我們的菜園可以供養一千人，規模很大。我們的果木好，長得非常好，果木樹有三十多種。我們種竹子，今年竹筍大豐收。逼得自己種，不自己種不行，你外頭買，吃了不放心。你看我們自己開辟，現在准備種水稻、種小麥，所以學院現在有農場了。我們要學農耕的教學，找當地的農夫來教導我們，我們種得比他好，我們的農作物都聽阿彌陀佛，都聽佛號。而且病害蟲，我們是指定一個區域專門供養它們，它們很聽話，我們合作得非常好，彼此互相照顧，互相尊重。我們劃的界線，它決定不會越過界線，你放心，比人好相處，講信用，人不講信用，它會講信用。果木樹也是如此，指定幾棵給鳥吃的，沒有指定的，鳥不可以去吃。我們對樹木照顧，照顧很用心，給蟲的我們也很用心的照顧，希望都長得很好。十年了，跟這些小蟲、小鳥做了好朋友，我們信任它，它信任我們。連蚊蟲、螞蟻我們都不傷害，我不傷害它，它也不傷害我。所以現在跟這些動、植物相處，比跟人相處好太多了。

從今年開始，我們想大規模的種稻米、種小麥，種主食。因為常常聽科學家報告，將來會有糧食危機，農業很多地方因為氣候變化欠收，所以我們天天把修學的功德迴向給十方，祈求這個地區風調雨順，這個區域少災少難。我們現在大規模的種植，都用這個經驗，十年的經驗，這是現在所說真正有機農場，我們自己能吃到健康的食品。如果有可能，我們也想在當地開一個市場，農作物的，我們東西太多，我們吃不完拿出去賣，也能叫大家都吃到好的食物。所以，我們也歡迎參加我們活動的這些企業家們，要是有這種願望的，可以到國外去開這些市場，我們來提供食物，讓他們大家來經營，這好事情。來帶頭，來提倡，你看不殺害病害蟲，農作物長得很好。所以我們那邊菜農到我們那裡看，比他們的長得好，他們就來問我，你是怎麼種的？為什麼這些小蟲不吃我的？你來看，小蟲吃的在那邊。一看那邊，果然全是小蟲吃的，聽話。你們不跟它打交道嘛，天天要噴農葯殺害它，它就來報復你，那就麻煩大了！所以五陰，不但人是五陰，動物是五陰，植物也是五陰，礦物還是五陰。

去年山東慶雲有個例子，諸位可以作參考，這是齊素萍居士打電話告訴我的。他們有四百畝地，很大，種的小麥。小麥正是收成的時候，突然發現有蟲吃小麥。許多人叫她趕快噴灑農葯，要殺蟲，不殺蟲，四百畝的小麥都沒有了。她打電話給我，我就告訴她，我說：平常你聽經聽了很多，你應該知道怎麼處理。她說：好，我明白了，決定不殺害。她帶著一群人到麥田裡面去念阿彌陀佛，就是繞佛，念阿彌陀佛。寧願這四百畝小麥都供養這些小蟲，也不傷害它們。他們繞還不到一周，就下了一點小雨，刮風，他們就回來。到第二天去看，麥田裡一個蟲都沒有，一個都沒有。附近的農民都感到非常訝異，明明昨天看到有那麼多，又不是一個人、兩個人，不是看花眼，那麼多人去看。真的這些蟲，遭這么多蟲，下一點小雨，一陣風之後，到第二天去看，就沒有了。誠則靈！跟這些畜生、鬼神往來，至誠感通。這個方法是早年李炳南老居士教給我的，只要用真誠心，沒有不感動的。我們以真誠心待人、待一切萬物，現在度人，人很難度，小動物很容易，非常容易感通。

我們對於動物、植物、山河大地要用愛心去照顧，山河大地照顧得好，就不會有地震，不會有水災、旱災。是你不知道照顧它們，你跟它們對立，對立你還要破壞它，就是破壞自然生態環境，它報復你，這個麻煩就來了。所以這個道理不能不懂，懂得道理之後，今天地球的災難有方法處理、有方法化解。可是佛法真的要普及，不普及他們不相信，他說我們這是宗教、是迷信，他不能接受。不能接受，好了，你去破壞環境，環境來報復你，災難都來了。——恭錄完畢

易經明確吉可以趨，凶可以避，順自然之道是吉，逆自然之道是凶，上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，謙讓，利人才是利己。「積善之家，必有餘慶」。宇宙是一家，我們都是宇宙里的家人，家和萬事興，家人自然是一團和氣，互相謙讓友愛，和睦團結。

命運是活潑充滿變數的。風水和命運不是一定，隨時都可以改變，都是咱們的心去選去決定的。
如未來命運很好但是造作惡業，很快福就被折損掉了。世上有三件事最損福報。一是不孝父母。二是殺生（包括打罵別人，墮胎）。三是邪淫。如再接再厲，更加勤懇積德，上孝祖輩，下佑子孫，厚德載物福是可以不斷積累的。

《俞凈意公遇灶神記》作者凈意先生也是成功改變了自己的命運。《太上感應篇》因果經典，只有1200字左右，字字珠璣，把天理禍福說得非常清楚明白。《安士全書》也非常好。

命由我作，福自己求。咱們的命運是掌握在自己手中的，諸惡莫作，眾善奉行，天必佑之。風水和命運不是一定的，都可以改變，《了凡四訓》作者明代了凡先生講述成功改變自己命運的過程。原名《訓子文》後造福大眾，遂改今名。 作者15歲被人算定53歲壽終正寢，命中無子，至35歲一絲不差，後知命自我定之法，延壽21年，並有孝賢後代。 『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』

以下是末學恭錄雲谷老禪師和了凡先生關於改變命運的對話：

"余問曰：「然則數可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」

余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」

雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」

因問：「孔公算汝終身若何？」

余以實告。

雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」

余追省良久，曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍(此處為殘忍的意思）為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。」

雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。

汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩雲：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。" ——恭錄完畢

正如道教經典《太上感應篇》開頭末尾所說（因果經典，只有1200字左右，字字珠璣，把天理禍福說得非常清楚明白。）

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
算減則貧耗， 多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，
吉慶避之，惡星災之，算盡則死。（此為總論）
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，
月晦之日，灶神亦然。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，
欲求長生者，先須避之。
.......
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死， 死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。
若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。
或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，
所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
胡不勉而行之。 ——恭錄完畢

末學愚鈍，所知所述全部來自於古聖先賢大德和其他仁者，在此願與仁者您共享共勉，末學自己措辭不妥之處恭請仁者原諒！恭祝仁者一切善願速成就！恭祝咱們盡虛空所有家人幸福美滿！六時吉祥！南無阿彌陀佛！

C. 能不能介紹些有關對聯的趣味故事

一 一日，寇準與友同游，乘興出對曰：水底月為天上月。從無以相對。楊大年剛好趕到，答道；眼中人是面前人。眾皆喝彩。

二 劉貢父善屬對。王安石出對試之：三代夏商周。劉對道：四詩風雅頌。王字石誇其對句：真乃天造地設。

三 蘇東坡與黃庭堅在松樹底下走棋。一陣風吹來，松果掉進棋盤。蘇東坡得句曰：松下圍棋，松子每隨棋子落。黃庭堅對道：柳邊垂釣，柳絲常伴約絲懸。

四 新婚之夜，蘇小妹欲試新郎秦少游朐之才，將秦拒之門外並出對曰：閉門推出窗前月。秦少游左思右想不得其對，徘徊長廓。蘇東坡風狀，雖替妹夫焦急，卻又不便代勞。突然，他靈機一動，拾起一塊石頭，投進盛滿清水的花缸里。秦少游聽到「卟通」一聲，頓時領悟，脫口而出：投石沖天水底天。蘇小妹聞聲大喜，急忙迎進新郎。

五 某日朱元璋與劉伯溫下棋。朱出對曰：天作棋盤星作子，日月爭光。劉伯溫對道：雷為戰鼓電為旗，風雲際合。朱劉之對各合身份，用詞絕妙。

六 唐伯虎同祝枝山因事到鄉村，看到家夫車水。祝出對曰：水車車水，水隨車，車停水止。唐對道：風扇扇風，風出扇，扇動風生。祝唐之對實屬巧妙，傳誦一時。

七 明朝天啟元年，宰相葉向高路過福州，留宿新科狀元翁正春家中，翁即興出對曰：寵宰宿寒家，窮窗寂寞。葉向高見聯中全是寶蓋頭的字，先是一驚，接著和道：客官寓宮宦，富室寬容。次日翁送葉上路，經過池塘時，葉說：翁公昨夜講窮窗寂寞，我看未必。你看：七鴨浮塘，數數數三雙一隻。翁正春不意被將了一軍，尋視池塘，眉頭一皺，當即應道：尺魚躍水，量量量九寸十分。說完，二人相視大笑。

八 徐晞上任，守令率諸生相迎。諸生以徐出身貧寒，相見時頗為無禮。守令心中惱怒，乃出對考諸生：擘破石榴，紅門中許多酸子。諸生面面相覷，無人能對。徐答曰：咬開銀杏，白衣里一個大人。諸生驚報，再也不敢小覷徐晞也！

九 明人解縉，門對富豪的竹林。除夕，他在門上貼了一副春聯：門對千根竹，家藏萬卷書。富豪見了，叫人把竹砍掉。解縉深解其意，於上下聯各添一字：門對千根竹短，家藏萬卷書長。富豪更加惱火，下令把竹子連根挖掉。解縉暗中發笑，在上下聯又添一字：門對千根竹短無，家藏萬卷書長有。富豪氣得目瞪口呆。

十 程敏政人稱神童，宰相李賢欲招為婿，指著席上果品出對曰：因荷（何）而得藕（偶），程對道：有杏（幸）不須梅（媒）。李賢大喜，乃將女兒配之。

十一 戴大賓五歲時，應童子試。諸生見其年少，笑問：「欲為何官？」戴答道：「閣老」。眾人戲之曰：未老思閣老。戴大聲答道：無才做秀才。眾皆大笑。

十二 楊慎，安用修，號升庵，生於明代弘治元年。相傳他五、六歲時在桂湖附近一個堰塘里游泳，縣令路過，他居然不起來迴避。縣令命人把他的衣服掛在一個古樹上，並告訴楊慎：「本縣令出副對子，如果你能對得出，饒你不敬之罪！」縣令剛念完上聯：千年古樹為衣架。楊慎即對出：萬里長江做澡盆。縣令嘆服，贊楊慎為神童。

十三 沈義甫八歲時，其師命對雲：綠水本無憂，因風皺面。沈對道：青山原不老，為雪白頭。師愛其聰明，贊之不絕。

十四 清朝侍學士榮光，因爭設津浦鐵路車站，受到輿論的譴責。津門某報撰聯雲：芝光爭設車站，求榮反辱面無光。該報懸賞征對，應者紛然，佳作有：勝保妄談兵，未勝先驕身莫保。又一聯：載振為藏嬌，千載一時名大振。聯語所述均為實事，且與上聯工力悉敵，一時傳為笑談。

十五 一八九四年，中日甲午戰爭爆發。同年十一月二日，日軍侵佔大連。敗訊傳來，正值慈禧太後六十大壽，有人憤然書聯於北京牆頭：萬壽無疆，普天同慶；三軍敗績，割地求和。慈禧垂簾聽政二十餘年，喪權辱國，死後卻被尊為慈禧端佑康頤昭豫庄誠壽恭欽獻崇熙皇太後。對此，有人書聯嘲之：垂簾廿余年，年年割地。尊號十六字，字字欺天。

十六 蘇昆名丑楊三在演白蛇傳時，諷刺了李鴻章的賣國行為，後被李迫害致死。觀眾十分氣憤。有人寫了這樣一副對聯：楊三已死無蘇丑；李二先生是漢奸。李鴻章排行第二，故稱李二先生。

十七 俞曲園攜女游西湖靈隱寺，見冷泉亭有一聯，俞輕聲念道：泉自幾時冷起；峰從何處飛來。其女笑答：泉自禹時冷起；峰從項處飛來。俞驚部：項字何謂？其女道：項羽若不將此山拔起，峰安得飛來？

十八 李某為官，巧立名目， 搜刮錢財，百姓無不恨之入骨。其死後有人戲作一聯曰：早死一時天有眼，再留三日地無皮。

十九 王某平日揮霍無度，過年時缺柴少米，在門上貼副對聯：行節儉畫，過淡泊年。鄰居在上下聯各添一字：早行節儉事，不過淡泊年。觀者為之捧腹。

二十 某生家貧，向親友借貸，均被拒絕。中舉後，親友紛紛前來巴結，趨之若鶩。書生感慨萬千，在門口貼了一副對聯：回憶去歲，飢荒五、六、七月間，柴米盡焦枯，貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近親遠戚，誰肯雪中送炭；僥幸今年，科舉頭、二、三場內，文章皆合適，中了五經魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來錦上添花。

二十一 秀才張某恃才高傲。一天，在田壠遇一挑泥農夫，不肯讓路，兩人均不得過。農夫笑道：我有一聯，君若能對，願下田讓道。秀才滿口應承。農夫曰：一擔重泥遇子路（寓一旦仲尼遇子路）。張苦思冥想，無言可對，只得下田讓路。三年後，張某看浚河工決堤引水，傍晚河工約會笑而返，才恍然大悟，續上前聯：兩堤夫子笑顏回。

二十二 有一財主，父子花錢各捐了一個進士，心中十分得意，大年三十，在門前貼了一副對聯，以示慶賀。聯曰：父進士，子進士，父子同進士；妻夫了，媳夫人，妻媳皆夫人。材人王某讀罷，在對聯上寥添數筆，其聯頓成：父進土，子進土，父子同進土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。財主見了又羞怒，只得把對聯撕去。

二十三 湯某與友上街遊玩，見酒店吊著一盞方燈，四面都寫著酒字，出對曰：一盞燈，四個字，酒酒酒酒。時夜已深，報更者出，友曰，我對矣：三更鼓，兩面鑼，湯湯湯湯。

二十四 李某延師課子，允諾逢七夕宴請先生。一連數載，李某均不踐約。又一年七夕，三餐依然粗茶淡飯，先生傳學生作對曰：客舍凄清，恰似今宵七夕。學生不能對，問其父，父代對道：寒林寂寞，可移下月中秋。到了中秋李又失約。先生再傳學生作對：綠竹本無心，遇節即時挨不過。李某見了，又代其子對曰：黃花如有約，重旭以後待何遲。到了重陽，客舍依然清冷，先生只得再傳學生作對：漢三傑，張良韓信狄仁傑。李某在旁聽了大笑道：先生謬矣！狄仁傑乃唐人也。先生答道：前唐後漢記提爛熟，為何一頓飯卻如此健忘？李某頓時語塞，郝然而退。

二十五 有一貪官，為表其清白，於衙門書聯：愛民如子，執法如山。夜裡，有人在其聯下續上二行：愛民如子，金子銀子皆吾子也；執法如山，錢山靠山其為山乎。眾人看了，無不發笑。

二十六 郭沫若幼年的私塾讀書。有一次和同學們偷吃了廟里的桃子。和尚找先生告狀，先生追責學生，沒人承認。先生說，我出個對子，誰能對上免罰。先生曰：昨日偷桃鑽狗洞，不知是誰？郭沫若思索了片刻，對道：他年攀桂步蟾宮，必定有我。先生驚其才華，極為高興，全體學生都免予處罰。

二十七 蔣介石競選總統時，續范亭戲作一聯：井底孤蛙，小天小地，自高自大；廁中怪石，不中不正，又臭又硬。此聯把蔣介石的丑態勾畫得維妙維肖，人們無不拍手稱快。

二十八 一九五三年，錢三強率科學考察團出訪，團員有華羅庚、張鈺哲、趙九章、貝時璋、呂淑湘等人。途是閑暇無事，少不得談今論古。這時華羅庚即景生情，得出上聯一則：三強韓魏趙，求對下聯。三強說的是戰國時期韓、魏、趙三個強國，卻又隱喻代表團團長錢三強的名字，這就不僅要解決數字聯中難對的困難，而且要在下聯中嵌入一位科學家的名字。因此，華老上聯一出，諸人大費躊躇。隔了一陣，只見華羅庚不慌不忙地吟出了下聯：九章勾股弦。九章是我國古代著名的數學著作，這本書首次記載了我國數學家所發現的勾股定理。同時，九章又是大氣物理學家趙九章的名字。對得如此之妙，使滿座為之傾倒！

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書名：拈花笑佛

作者：梁啟超

豆瓣評分：7.7

出版社：陝西師范大學出版社

出版年份：2007年

頁數：288

內容簡介：《心如蓮花系列:拈花笑佛(新版)》是國學大師梁啟超先生的佛學巨著，梁啟超的一生與佛學有著不解之緣。戊戌變法前後，他就呼籲人們學佛、信佛，到了晚年，他對佛學的研究簡直到了如醉如痴的地步。一九二二年開始，梁啟超在清華大學國學院任教期間，開始對佛學理論進行了認真的梳理，對佛教的源頭、佛教的傳入、佛教的演變等諸多問題均提出了獨到的見解，並且指出佛家所講的法「就是心理學」。這是用現代的眼光對佛典內涵理解的高度升華。對於佛教中最為玄妙的「業與輪回」「無常與無我」「解脫與涅槃」，梁啟超都從哲學的角度，運用生物、物理及化學的一些科學知識，進行了解釋。同時，梁啟超還對流傳甚廣的眾多佛教經典進行了考證和校訂，從而廓清了一些佛教方面的疑雲。同時梁啟超先生還在眾多的著述中用大量的筆墨來抒寫佛學對他的人生觀、世界觀所產生的巨大影響，對於人們全面解析梁啟超先生的思想和學術具有重要的幫助。梁啟超的著作淺顯易懂，深刻觸及到佛典的本意。是全面了解佛學文化、領悟佛教意蘊的首選讀本，同時也是研究佛學不可多得的一部好書。

佛教之反對印度舊教言靈魂者何也？舊教言輪回言解脫，佛教亦言輪回言解脫，獨輪回解脫之主體，舊教惟屬諸么匿，佛則么匿與拓都並言之，而所重全在其拓都，此其最異之點也。故此主體者，佛教不名之曰靈魂，而名之曰羯磨，舊教言靈魂。雖各各不同，然皆言有一「神我」，我為所輪回體，神我為能輪回體。佛教以為若此沾滯於小我，是求解脫而反系縛也，故排之而立羯磨義。

作者簡介：梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰子、哀時客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。他是清末民初中國文壇上影響最大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開辟了近代文學理論探索和文學創作的新局面。

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以佛會友 以石見奇
或佛笑天下 人文奇觀 美酒之鄉

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書名：拈花笑佛梁啟超說禪

豆瓣評分：7.7

作者:梁啟超
出版社:陝西師范大學出版社
副標題:梁啟超說禪
出版年:2007年
頁數:288

內容簡介：

《心如蓮花系列:拈花笑佛(新版)》是國學大師梁啟超先生的佛學巨著，梁啟超的一生與佛學有著不解之緣。戊戌變法前後，他就呼籲人們學佛、信佛，到了晚年，他對佛學的研究簡直到了如醉如痴的地步。一九二二年開始，梁啟超在清華大學國學院任教期間，開始對佛學理論進行了認真的梳理，對佛教的源頭、佛教的傳入、佛教的演變等諸多問題均提出了獨到的見解，並且指出佛家所講的法「就是心理學」。這是用現代的眼光對佛典內涵理解的高度升華。對於佛教中最為玄妙的「業與輪回」「無常與無我」「解脫與涅槃」，梁啟超都從哲學的角度，運用生物、物理及化學的一些科學知識，進行了解釋。同時，梁啟超還對流傳甚廣的眾多佛教經典進行了考證和校訂，從而廓清了一些佛教方面的疑雲。同時梁啟超先生還在眾多的著述中用大量的筆墨來抒寫佛學對他的人生觀、世界觀所產生的巨大影響，對於人們全面解析梁啟超先生的思想和學術具有重要的幫助。梁啟超的著作淺顯易懂，深刻觸及到佛典的本意。是全面了解佛學文化、領悟佛教意蘊的首選讀本，同時也是研究佛學不可多得的一部好書。

佛教之反對印度舊教言靈魂者何也？舊教言輪回言解脫，佛教亦言輪回言解脫，獨輪回解脫之主體，舊教惟屬諸么匿，佛則么匿與拓都並言之，而所重全在其拓都，此其最異之點也。故此主體者，佛教不名之曰靈魂，而名之曰羯磨，舊教言靈魂。雖各各不同，然皆言有一「神我」，我為所輪回體，神我為能輪回體。佛教以為若此沾滯於小我，是求解脫而反系縛也，故排之而立羯磨義。

作者簡介：

梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰子、哀時客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。他是清末民初中國文壇上影響最大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開辟了近代文學理論探索和文學創作的新局面。

G. 紅心與太陽笑佛圖案成語

心曠神怡

「日」是光亮的意思,與「廣」組合,是開闊而明亮的意思,就是「曠」字。

神怡 代表笑佛