以撒宣傳

㈠ 企業網路推廣技巧

一、網路營銷
網路平台的權威性是非常高的。網路就像是一張名片,合理有效的利用好這張「名片」,則會給企業樹立正面形象、提升知名度。
二、問答營銷
問答營銷做到首位的就是網路平台,網路已經幫助解決無數問題了。在大家的心目中,平台的權威不用小編多做介紹了。也正是因為平台的權威高、排名好、一對一的形式解答疑問,所以成為包裝引流的好途徑。
三、社區論壇營銷
此種營銷方式的特點就是效率高、范圍廣、成本低、針對性比較強。所以也是一種經久不衰的營銷方法。小編建議大家在使用此類營銷方式的時候,以產品或服務為中心進行推廣營銷。
四、視頻營銷
隨著時代的不斷發展,視頻已經成為人們日常習慣,視頻網站產生的流量是非常巨大的。像眾所周知的抖音、快手吸粉無數。所以說使用視頻進行營銷,不僅可以實現與客戶的互動,還可以生動形象的進行宣傳推廣。
五、直播營銷
直播是近幾年興起的一種新的營銷模式,很多優秀的營銷賬號可以實現一夜之間吸粉引流幾十萬,且流量精準。
六、新媒體營銷
此種營銷方式是以撒網的形式捕捉大魚。現如今的通訊有著龐大的群體,如微信、QQ、微博、知乎等等。這些平台有大量的用戶社會群體,進行品牌的推廣宣傳不可或缺的網路營銷推廣手段。
七、軟文營銷
軟文營銷是中小企業採用的最多的一種營銷渠道。結合品牌優勢、受眾群體、行業的關鍵詞等信息,編寫高質量的軟文。既可以包裝品牌,也可以實現引流提升銷量。

八、分類信息營銷
分類信息營銷主要針對的行業側重於本地生活服務類的企業或者機構比較合適,進行精準覆蓋用戶。
九、網站營銷
網站營銷可以針對企業網站做細分類行業的全部需求進行覆蓋達到客戶流量的匯集也可以進行地域站群的推廣。
十、整合營銷
簡單說就是將各種營銷方式進行整合,為企業提供全面的營銷方案。以期達到企業品牌等全方位的立體形象展示。

㈡ 許嵩的女友是誰還有他的的往事

2006——2008 初露鋒芒的網路時代
2006年初，許嵩是一個在醫科大學讀大二的男生。課余時間里，出於對音樂的愛好，他用pc電腦和耳麥錄制了一些「音樂作品」，其中大部分都只是粗糙的半成品小樣：有的是彈著鋼琴隨性創作出的，有的是翻唱、改編的，有的是和網友合寫的——但當這些凌亂而隨意的「小玩意」被他以「Vae」這個筆名傳上網路之後，卻爆發了非常驚人的吸引力，投來的關注目光越來越多，人們開始「人肉搜索」這個唱功青澀但作品卻頗有新意的年輕人。 2007與2008年，在繼續念書的同時，他保持著每月創作、發表一首作品的「好習慣」。雖然人氣和討論度不斷的勻速升溫，但他拒絕了所有的演出邀請，以保障學業不受影響。作品，成為了他與歌迷的唯一互動。這種「放著錢不掙」的做法，也讓人看清他雖然年紀輕輕但絕非目光短淺之輩。他的博客時常更新，內容除了一些歌詞作品以外，很多妙趣言論也被歌迷整理成「語錄」自發傳閱；他的官方網站辦的有聲有色，上千人每日駐扎在論壇——個人魅力與音樂魅力拌在一起，不斷發生化學反應。 Vae
一個與音樂無關的成績是，他在2008年因個人綜合素質優秀獲得了「安徽省十佳青年學生」的殊榮。 在不斷的創作實踐中，許嵩作品的成熟度和完整性越來越強，並且讓人逐漸感受到他於眾不同的、只屬於他自己的音樂氣質。他的作品可以打上如下關鍵詞：柔軟、冷色系、簡潔，有時還帶點叛逆。不論是天賦過人也好、暗中努力也罷——總之，在這三年間，許嵩在音樂層面完成了從業余玩家到專業音樂人的巨大轉變。而人氣方面，他從無人知曉逐步成為網路音樂界的一線明星。眾多唱片公司慕名去他的家鄉找他談簽約，而他以不想影響學業為由拒絕了全部邀請。 當時輿論普遍認為許嵩（Vae）既傳承了「香香」、「東來東往」等第一代網路歌星的草根性，但又把網路音樂水準提升到了一個新的層次，在相當程度上改變了人們對於「網路歌曲=俗歌」的印象。 可是，2008年，沒有人知道他還能紅多久，因為在他之前幾乎所有的網路紅星，靠著一首紅歌，跑一年演出……然後就被大眾淡忘到天邊了。 該階段代表作品：《玫瑰花的葬禮》、《城府》、《清明雨上》、《斷橋殘雪》 （按發表順序先-後）
2009——2010 單打獨斗的音樂奇跡
大學畢業後的許嵩，花了半年的時間做了一些事情——2009年1月10日，有一張叫做《自定義》的唱片誕生了。許嵩一個人完成了這張唱片的作詞、作曲、編曲、錄音、混音等等一切大小事，甚至歌詞本用的紙張型號也是他自己去印刷廠選定的。他在訪談中說「可能沒有多少人有這種參與創作、製作、生產一張唱片全過程的經歷和精力。」這個音樂界的勞模創下了先河，付出的確夠多，但也得到了歌迷的熱烈響應。這張專輯在其個人網站預售幾日內便宣告賣斷貨了。音樂方面，這張專輯的清新質感、不俗的編曲和製作方式，讓圈內人給予這張專輯的評論頗佳。但由於沒有唱片公司推廣傳播，大部分媒體根本無從知曉這張唱片，這讓它失去了和其他主流唱片較量的「門票」；僅靠著少部分媒體人出於個人的喜愛而推薦，以及歌迷的自發宣傳，才讓這張專輯的知名度擴散。 許嵩的號召力讓唱片公司們不得不正視這樣一個問題：為什麼旗下重金力捧的藝人怎麼捧也捧不起來？唱片公司老闆們瞄準了許嵩的價值，不斷有人找許嵩談合作、談簽約，其中不乏兩三年前就找過他的人。可是許嵩的要求是，必須由自己獨立創作製作第二張專輯，公司只負責推廣發行。但當時沒有人有膽識接下這個案子，簽約的事再次擱下了。他也不著急，決定自己再奮斗一年，他當時說道：「只有自己達到了某種高度，擁有了某種價值，才有談判的資本。指望精打細算的商人為實現你的音樂理想去冒險？想都別想。」 2010年1月6日，歷經整整一年，他的第二張創作專輯《尋霧啟示》出爐了。依然是詞、曲、製作人獨攬，只不過有了幾個新名字出現在編曲名單里。整張專輯除了進一步強調個人特質，作為音樂製作人，許嵩的製片理念也趨於專業中的頂級，無論是結構安排，混音錄音的流暢性，還是感動的細節保留，都已經超出大多數同類型流行專輯。詞、曲、唱、製作的高度咬合，讓人驚嘆；「節奏音樂」的傾向也越發明顯，但他卻不拘泥於如何保障「純正」，中西結合的做法讓整張專輯非常入耳。專輯里的《灰色頭像》、《廬州月》等作品憑借網友的口口相傳大獲成功，僅《灰色頭像》一首歌就幾乎超越了之前所有作品的彩鈴下載。而單單作為音樂製作人來講，許嵩的一線水準也受到國內一線大品牌的肯定，在《尋霧啟示》發行後連續受搜狐、聯想、華誼音樂的邀請為旗下主打產品/藝人打造作品，更難能可貴的是在藝術上也取得了較好口碑。 在這兩年裡，許嵩埋頭苦幹，交出了兩張完全由自己創作製作的作品，收獲到海量的歌迷，特別是《尋霧啟示》帶來的巨大影響力，恐怕連他本人也沒有料想到。音樂上，也明確了自己的主張，風格日漸鮮明。 該階段代表作品：《多餘的解釋》、《灰色頭像》、《廬州月》、《半城煙沙》、《素顏》（按發表順序先-後）
2011——？ 游戲為他改變規則
2011年3月，內地樂壇發生了一件事：許嵩簽約海蝶唱片。針對這個新聞，有些不了解狀況的人憑借對許嵩的模糊印象為他虛構一條「他說過他永遠不簽約」然後再騎在這個虛構的基礎上進行批評；然而更令人關注的新聞是，許嵩以他前兩張專輯的獨立製作模式完成了第三張創作專輯《蘇格拉沒有底》。雖然不知道雙方經過了多少回合博弈，單看這個結果，對於許嵩來說也應該算是圓滿，多年努力得到認同——當下的唱片公司敢於完全由藝人自己張羅專輯的，恐怕也是沒有別家了；對於唱片公司來講，簽下許嵩這個「新人」也實在是賺到，光是推廣一個新人的巨資就省下了，因為他真的不新，他已經一個人紅了蠻久了。 未來如何，拭目以待。

㈢ 作文600字左右《母親節的一天》記敘文！急急急！

五月是一個讓人有暖意的月份，五月的第二個星期便是世間充滿溫馨的母親節。

母親是我們成長的搖籃，她是我們的守護天使，不管在哪個時候，她都是孩子避風的港灣，哭訴的好地方。

某天清晨當你醒來是，是誰早早准備了早餐?下午放學回家時又是誰煮了豐盛的午餐等你回來?晚自習回家時又是誰在那昏暗的街燈下耐心地等待著你回來呢?當你晚上正在聚精會神地做作業時，又是誰帶著擔心的神情怕你累壞了呢?這世上誰肯為你默默地做著這些事情?是媽媽。

當我遇到有什麼不懂的事情而煩惱時，媽媽知道不能為我做什麼，但從她的動作可以看出她是擔心的;我若遇到一些不知明的事情而滿心歡喜時，媽媽就會顯得比我還高興，露出會意的眼神。天下間具有有這么廣博，這么無私的愛的人，是媽媽。

母愛是單純的，媽媽不會要求孩子們回報些什麼，看著孩子們的長大，媽媽就會覺得很幸福。但是，不懂事的我卻什麼都不知道，不懂得媽媽為我付出了多少，流下了多少的汗水，在母親節來臨之際，我想送給母親一份遲到的禮物，送給一個為我而辛苦勞累的媽媽——媽媽，我愛您!

日復一日，年復一年，老去的是母親的身體，永不改變的是母親對孩子的心!在這五月的第二個星期，這個洋溢著溫暖的月份，作為子女的我們對世上偉大的母親說聲：「媽媽，我愛您!」

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㈣ 誰是愛拍以撒的結合的高手

我只看b站，所以只能提供b站的up主情況，而且b站的玩家更多一些，建議上b站上看。直播的話有團鼠君（幾乎每天都能看到直播，以撒貼吧此人也有出沒，是第一位提供重生全存檔的玩家）、殘月碎春風（早期的大神，最早做以撒，技術+策略+聲控，有喪心病狂系列錄播留存）、陳哥1（以玩伊甸為主，晚上開直播）、天國的兔子、顏太（這兩位主要玩各種mod，隨機出沒），錄播的話有少年pi（技術過硬，有以撒死了活系列留存）、神奇陸夫人、逍遙散人（這兩位是將以撒徹底宣傳開的up主，並帶動了各種有趣的競技活動，錄播從羔羊到重生都有）、珠峰喵（後起之秀，有重生的全挑戰系列）。

㈤ 猶太人為什麼不受歡迎

事實上，猶太人不受待見是由歷史原因造成的，主要表現在宗教問題、地區問題和經濟問題上。

在歷史上，基督教是反猶太傳統的，這還得從耶穌之死說起。耶穌是基督教創始人，為了解救人類，將降臨世間，招收了十二個門徒，在各地進行傳教其中包括猶太地區。猶太人有自己的宗教信仰，而耶穌宣揚的教義違背了猶太教的傳統，這就掀起了兩派宗教的斗爭。

另外，歐洲人跟猶太人都很排外。猶太人原本是不屬於歐洲的，他們之前居住在亞洲，所以對於歐洲人來說他們就是外來者，歐洲人對外來者表示排斥，自然無法容忍猶太人的存在。

恰巧在這一點上猶太人跟歐洲人驚人的相似，猶太人也對外族異常排斥，他們不允許本族人與外族通婚，既然雙方都對彼此產生排斥，那他們之間自然是水火不容的。以及猶太人智商很高，相當聰明，擅長做生意，而這對於世界上其他國家的人來說卻並不是好事。正是因為諸多緣故，猶太人才不受歡迎。

㈥ 為什麼上帝要取消通天塔

「你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵，因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將得著生命。」——耶穌

耶和華所喜悅的人

分散無組織

想蒙耶和華上帝的喜悅，承受上帝的恩愛，除了自認無知，或智慧服從信仰而外，分散而沒有組織，也是絕對必要的。這可從上帝的作為中看出來，如說：
那時，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：「來罷！我們要作磚」。把磚燒透了，他們就拿磚當石頭；又拿石漆當灰泥。他們說：「來罷！我們要建一座城，一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在人於上」（創一一·1-4）
耶和華說：「看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語。如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通」。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停止不造那城了（創一一·6-8）

這一變亂口音的《經》文，神父、牧師、神學家，怕從來都讀不通，測不透上帝的意思，讓我來把讀《經》的心得，向大家報告。人自從吃了禁果，有了分別的智慧，耶和華就非常的擔心。「耶和華神說：那人已經和我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手，又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（創三·22）。依耶和華的意思，人不是上帝，就不能與上帝一樣的有分別善惡的智慧；人應該盲目無知的，永作造物主耶和華的忠實僕人。現在有了分別的智慧，如再像上帝那樣的永遠活下去，經驗而智慧一天天大起來，那簡直要與耶和華稱兄道弟或取而代之了。那還了得！不如趁人沒有吃下生命樹果以前，趕出伊甸園去，讓人接受殘廢的命運。然而，死亡並不能阻礙人類智慧的增高；人類一代代的延續，不但承受前人的經驗，而且又不斷的進步。到上帝要變亂口音的時候，人已經從農耕而進步到工業；會造磚，會造城，還想造塔頂通天的高塔。造城與造塔，是「為要傳揚我們（人類）的名，免得我們分散在地上」。這是人類要過更有組織的集體生活；團結就是力量，從而顯揚人類自己，人類文化的光榮。這確是使耶和華擔心的事。人類散居，還那樣一天天聰明，如再過城市生活，有組織的集體生活，那「如今既然作這（建城建塔的）事業，以後他們所要作的事（如升空、如入水、如征服太空等），就沒有不成就的了」。人類什麼事都能作，那還有誰將榮耀歸於上帝呢？耶和華上帝的智慧，到底是偉大的！他作成了有效的對策——變亂人的語言。人與人間，為了語言不通，而形成種族的不同。這不但造成了種族的、區域的不同生活文化，而互相對立；由於語言隔礙，更不斷引起了矛盾、沖突、斗爭，而對消了人類團結進步的力量。所以，耶和華變亂人類的語音，目的在要人類分散。只要彼此間多分散，多斗爭，耶和華的大能，就會到處顯揚出來。因此，「耶和華使他們分散在全地上，他們就停止不造那城（與塔）了」。由於人類不能團結，分散力量，就無法完成這偉大的工程。人類做不到，耶和華就得到了輝煌的勝利。人類分散了，就不免削弱了人類的智慧與力量（其實還在進步之中）；斗爭多、苦難多，耶和華就可以振振有辭的責備那些傲慢的人類，應受打擊與毀滅的懲處；人類也會痛悔自己的罪惡，承認自己的渺小，而回歸於主耶和華的名下，接受耶和華上帝的領導。耶和華叫人類分散對立，就是達成上帝愛世人的辦法。

耶和華使人分散，是怕人「要作的事，就沒有不成就了」；不再願意作耶和華上帝的奴隸。所以，人類的分散，等於接受耶和華上帝的領導（其實也不一定）。耶和華害怕人類的智慧、團結、能幹，只是為了要由耶和華自己來領導一切。變亂口音一舉，上帝似乎是勝利了，但並非決定性的勝利，人類還是向智慧、團結、能力而邁進。耶和華也就不斷的憤怒、抗爭，而企圖確保宇宙王國的統治。這是有「上帝說」為證的（神父牧師們就是相信這樣的話）試舉兩例。

一、「眾人彼此說：我們不如立一個首領，回埃及去罷」（民一四·4）
「耶和華對摩西說：這百姓藐視我要到幾時呢？」（民一四·11）

二、「以色列的長老，都聚集來到拉瑪，見撒母耳，對他說：……現在求你為我們立一個王，治理我們，像列國一樣。」（撒上八·4-5）
「耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從。因為他們不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王」（撒上八·7）
「耶和華以色列的神如此說：……你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神，說：求你立一個王，治理我們」（撒上八·18-19）

第一例，是以色列民族，從埃及出來的時候。當時的領導者——摩西，利用以色列上帝（保護神）耶和華的名義，鼓舞同族，而進行脫離埃及統治的斗爭。在進入祖宗的故鄉——迦南以前，居留曠野的艱苦生活，是可以想見的。每日吃嗎哪（大概是野菌）而生活，受到生活的熬煉，也就不免有了怨言！「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下。那時，我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」（出一六·3）「誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚」（民一一·4-5）。民族的獨立固然重要，肚子吃飽也非常要緊。這些牢騷，以人的立場來說，是人情之常；以耶和華來說，就顯得不夠信心，不夠服從，免不得要發怒了。後來，以色列人聽到迦南地方的人民，強壯有力，就失望的哀哭起來：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼（要）把我們領到那（迦南）地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子，必被擄掠。我們回埃及去，豈不好嗎？」眾人彼此說：「我們不如立一個首領，回埃及去罷」（民一四·2-3-4）。另立一個領袖，不只是不要摩西，而就是不信任耶和華上帝的領導，嫌耶和華的領導無方，使大眾面臨絕地。嫌耶和華領導無方，不再要耶和華領導；對於耶和華上帝的藐視，嚴重到什麼程度？所以這一次，上帝生的氣可大了！准備用瘟疫來擊殺他們——耶和華最心愛的以色列人。後來，雖答應了摩西的懇求：「求你照你的大慈愛，赦免這百姓的罪孽」（民一四·19），而還是給了「你們的屍首，必倒在曠野」（在進迦南以前就死了）的懲罰。耶和華上帝的法律是：誰不受耶和華的領導，誰就該死。上帝的大慈悲、愛世人，是不能與統治人類分離的。因為，耶和華的身分，是宇宙的大統治者（主宰）。在上帝，非統治人類，就無法愛人類。所以人類也就非服從主，作忠實的僕人，不能獲得上帝的愛。耶和華與耶穌先生的信徒啊！你們要記著：統治你就是愛你。

第二例，在以色列民族，進入了迦南，由祭師撒母耳領導的時候。那時，以色列還是部落（十二支族）時代，士師（祭師）治理——耶和華神權統治的時代。當時的列國，都有了國家組織，有國王治理。以色列人也就向撒母耳要求，為他們立一個王。從祭師治理到國王治理，本是人類歷史的一定演進。從人本的文化來說，這是可喜的進步。但從耶和華的神權統治，神人間的主奴關系來說，那等於叛逆，不要耶和華作他們的王了。所以，耶和華對撒母耳說：「他們不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王」。人類由於眼睛明亮，人類文明進展到了這一階段，任憑耶和華怎樣的全知全能，也無法扭轉這一歷史的要求。雖然耶和華還是努力作最後的說服：「告訴他們，那王將來怎樣管轄他們」（撒上八·9）：服勞役、納賦稅，還要奪取他們的財產。然而人類有了國家組織的堅決要求，也就不聽耶和華的說話。耶和華到底是聰明的，見事已如此，反對無效，也就順水推舟，給他們立一個王了。

耶和華不願意以色列人成立國家，還是為了不願意人類的團結。人類集合於國家的組織之下，至少是以政統教（怕還要政教分離，……），人類再也不會無組織的，受耶和華神權政治的直接領導了。國家制度，是人類進一步的社會組織；在國家的統一組織下，營為群體的活動。文化、事業、公共福利，一切都更迅速的進步。在這大地上，人類要顯揚自己的名字，不再將榮耀歸於上帝。企圖反對國家，誹毀國家為管轄人類，虐待人類的力量，耶和華上帝早在馬列主義以前，吐露這種高見了。其實，他們也不一定討厭國家，只是國家制的存在，使他們統治世界的雄才大略，無法實現罷了！

人類既有了分別善惡的智力，那惟有使人類分散、對立、斗爭，才能信受耶和華上帝的領導。這一政略，到耶穌先生宣揚福音的時代，雖因人智進步，而大大修正（不，這叫做成全）了耶和華的意思。但以促使人類分散、對立，為達成信仰上帝的有效方法，還是一樣。如耶穌先生說：
「你們不要想我來，是叫地上太平。我來，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人。」（太十·34-35）
「你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人分爭。從今以後，一家五個人將要分爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭。父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」（路十二·51-53）

耶穌先生的福音，強調信主得救——主要是信上帝的兒子，信上帝的化身，也就是信耶穌自己。他強調來世間宣揚福音的中心工作，是促使家庭內的自相鬥爭，就是動刀動槍，也在所不惜。有些讀《經》而沒有讀通的好好先生，懷疑耶穌先生那樣的愛人如己，不惜犧牲自己的生命，怎麼會叫世人自相分爭呢？不只說愛而又談仇恨；不說和平而強調斗爭呢？這怕不是耶穌先生的意見吧！這是不明白希伯來精神（也可說西方精神）的幼稚想法！如明白耶和華上帝的主宰人類，是從人的分散對立中而完成統治，就容易明白耶穌先生這一平常的道理了。不過，耶和華上帝的愛世人，著重於種族的，不脫氏族宗教的色彩。而耶穌先生的愛世人，著重於個人的，使每個人因信而得永生。耶和華上帝（聖父）的時代，是從嚴格統治人類，而逐漸失去控制的力量，所以用分散——種族分散、階層對立，及無組織以維持統治。耶穌先生（聖子）的時代，是大大革新，從頭收拾舊山河，這就非採用矛盾斗爭的神聖策略不可。不著重家庭的斗爭，怎能達成新王國的統治呢？

結說

上帝的恩情說不完！我已寫得多了，還是留些在別的論題下說吧！

要通達「上帝愛世人」的「經」意，必須確認上帝與人的主奴關系。這才能確信「為了愛人，必須治人」的結論。有以為上帝與人是父子關系，有以為耶穌與門徒為師生關系，這都是不對的。老子中學畢業，兒子也是中學畢業，老子絕不會心裡難過。兒子大學畢業，那老子一定是特別歡喜。又如老子官拜一品，兒子竟稱孤道寡，不論老子的表情如何，心裡總是不亦樂乎？父子的關系是這樣的，而耶和華與人類呢？自己有智慧，卻不許人吃分別善惡的果子。人有了智慧，上帝就不願人類的團結，作成更大的事業。天下有這樣的父子嗎？這樣的耶和華，能相信是你們的父嗎？耶穌先生說：「學生不能高過先生，僕人不能高過主人」（太十·24）。僕人不能高過主人，以西方的奴隸社會來說，是對的；學生不能高過先生，或者也是西方文化吧！在東方，「青出於藍而勝於藍」，受到人的稱贊。正因為學生高過先生，人類的文化才有進步！所以，「上帝與人為主奴關系」，是讀通《聖經》的匯流排索，也可說是《聖經》的一貫之道。確認了這，上帝愛世人的微言大意，才明白地顯露在人的眼前。

我在讀《經》的過程中，偶然悟得了一點，這雖然又是泄露天機，干犯天怒的。但這樣奧妙的學問，我還是把他吐露出來吧。如中國有從堯舜禹湯文武周公孔子傳來的一貫的政治哲學一樣，新舊約中，卻有西方真傳的一貫的統治哲學。扼要的說，盲目無知識，是愚民政策。蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才能造成狂熱的一致信仰。分散無組織——分爭、對立、仇恨、斗爭，是分化政策。運用這些才能分散他們，而集中到自己這邊來。這些，中國的道家、法家，多少摸到邊緣，但那裡有耶和華上帝啟示的博大精深呢？又如為了愛人，所以要治人；為了深切的愛人，所以非嚴格的治人不可——愛與治的矛盾統一，是怎樣的奧妙？如應用這些而才成快要到來的天國藍圖，作成響亮的政治號召：為了救人類、解放人類，非經過專政，嚴格控制你，教育你不可。如宣傳到使人信仰，大家跟著走，這就是應用耶和華上帝的統治學，到了爐火純青了！我起初希奇，希伯來的偉大宗教，怎麼也搞這一套？但不久就明白：耶和華上帝，是宇宙王國的大統治者，不搞這一套，又搞些什麼呢？我是一位不想做奴隸，又不想做主人的人，所以對這樣的高深學問，盡管欣賞他而並不想宣揚他。而且，不但與我的個性不合，也因為覺得：耶和華那樣的極權大獨裁者，他的宇宙王國，在舊約里清楚的顯示出來，他不得不不斷的向人類讓步，向人類低頭。在人類的知識進步，互相團結下，耶和華的宇宙王國，分崩離析到無可維持，不得不讓位給他的兒子——耶穌先生，一新世人眼目，而謀王國的中興。耶穌先生再建的王國，由祭師們（現在名為主教、神父等）代表執行。然自文藝復興以來，不也在向人類讓步低頭嗎？不也成為派別紛歧，自相爭吵，封建割據，如戰國時代嗎？那樣的極權獨裁，也終於如此，何況那些法西斯的邪惡極權，人民的眼睛雪亮，又能維持幾久呢？所以，我雖欣賞那西方一貫真傳的統治學，而從無宣揚贊嘆的信心。

末了，讓我向耶和華上帝禱告吧！

萬王之王，以色列的上帝，耶和華啊！我贊美你，感謝你！你的大慈愛，使我這外邦人，通曉你的啟示。不是你，有誰給我以智慧？誰能通曉你為了愛人，必須治人的真理！耶和華上帝啊！願你的恩典，臨到神父、牧師、傳道——宣揚你與主耶穌名字的僕人，也像臨到我一樣！勿使他們誤以撒但的知見，作為你的意思而到處宣揚！耶和華上帝啊！你是大慈愛者！你忍耐，你寬恕，赦免那些推重智慧，歌頌團結，不願向你作奴隸的人們！阿門！