作揖宣傳畫

1. 「作揖」的作有兩個讀音應怎樣讀

作揖的作有兩個讀音分別為：zuò 、zuō

作部首：亻部，部外筆畫：5畫，總筆畫：7畫，五筆：WTHF，倉頡：OOS，鄭碼：NMID

四角：28211，結構：左右，電碼：0155，區位：5587，統一碼：4F5C筆順：ノ丨ノ一丨一一

釋義：

[ zuò ]

1.勞動；勞作：精耕細～。～息制度。

2.起：振～。槍聲大～。

3.寫作；作品：著～。佳～。

4.假裝：～態。裝模～樣。

5.當作；作為：過期～廢。

6.進行某種活動：同不良傾向～斗爭。自～自受。

7.製造：～衣服。用這木頭～張桌子。

8.寫作：～文章。

9.從事某種工作或活動：～工。～事。～買賣。

10.舉行慶祝或紀念活動：～ 壽。～生日。

作坊：小器～。

(1)作揖宣傳畫擴展閱讀

漢字演變：

相關組詞：

1.作品[zuò pǐn]

在文學、藝術和科學領域內，具有獨創性的並能以某種有形的形式復制的智力創作成果。

2.作文[zuò wén]

寫文章（多指學生練習寫作）：～比賽。賦詩～。

3.原作[yuán zuò]

文學藝術作品的最初的本子。

4.動作[dòng zuò]

全身或身體的一部分的活動：這一節操有四個～。～敏捷。

5.合作[hé zuò]

互相配合做某事或共同完成某項任務：分工～。技術～。

2. 道教作揖的基本手勢

一、道教作揖的基本手勢做法是：

1、站立姿勢：澄心存神，敬對祖師。全身放鬆，兩目平視，雙臂自然 下垂，中指與褲縫對齊，兩足平行分開，與肩同寬。

二、作揖，民間傳統的一種禮節。相對於庶民打招呼的萬能性禮節「拱手」，「作揖禮」是士相見或感謝時常用隆重性的禮節。兩手抱掌前推，身子磬折，表示向人敬禮。

(2)作揖宣傳畫擴展閱讀：

1、據《周禮·秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸。

2、向人作揖雖然恭敬，但相比於跪拜，它又不是最恭敬的，有時能表示倨傲，《漢書·高帝紀》就有「酈生不拜，長揖」的描述，顯出狂徒酈生對劉邦的不服氣。

3、到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為「揖讓」。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及託人辦事等也常行作揖禮。

3. 孔子時期的人是怎麼行禮的與後世的作揖一樣嗎希望能有圖片。

據《周禮·秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。這些作揖的方法仍然不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。[2]
從許多種作揖的方式中，要找出一個共同點，那就是舉手。宋代陸游的《老學庵筆記》說：「古所謂揖，但舉手而已。」清代的閻若璩，在《論語·述而》的注釋中說：「古之揖，今之拱手。」這兩人的解說可以認為基本一致。如果我們吸取這種作揖的方法，去代替握手，再加上大家常見的點頭或輕微的鞠躬，那末，這在一般的場合下，應該是行得通的吧。[2]
向人作揖雖然恭敬，但相比於跪拜，它又不是最恭敬的，有時能表示倨傲，《漢書·高帝紀》就有「酈生不拜，長揖」的描述，顯出狂徒酈生對劉邦的不服氣。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳禮。[3]
古代婦女行禮方式與男子有很大區別，唐宋時期漢族民間白話小說有相關記載，婦女相見行禮，往往是口稱「萬福」。這種禮節要求兩手鬆松抱拳重疊（右手覆左手）在胸前右下側上下移動，同時略作鞠躬的姿勢。這種禮在京津地區，直到上世紀五六十年代依然保存，在年節、祝壽等莊重場合使用。
清代學者段玉裁在《說文解字注》中說，古代女子也行作揖禮，即「左手在內，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。」
但是，根據唐宋以後白話小說，並不支持此種說法。以宋代小說《錯斬崔寧》為例，男女相見，男方「深深作揖」，女方則「還了萬福」。這說明，當時男女已各行其禮。[4]
古代是男權社會，記錄了作揖禮的古畫、古文字等，幾乎都是關於男性的，為左手在外、右手在內（如唐代吳道子畫的孔子像）。在講究男女有別、陰陽和合的時代，段玉裁這段話把女士作揖中左右手的順序描述成與男士正相反，是合情合理的。

4. 作揖的作有兩個讀音應怎樣讀

作，拼音：zuòzuō

釋義：

[ zuò ]

• 起，興起：振作，鑼鼓大作，日出而作，一鼓作氣。[作用]功能，使事物發生變化的力量：起作用，帶頭作用。

• 勞作，製造：深耕細作，操作。

• 寫作：作文，作畫，作曲，吟詩作賦。

• 作品，指文學，藝術方面的創作：佳作，傑作。

• 進行某種活動：作亂。[作風]人們在工作或行動中表現出來的態度和風格。

[ zuō ]

• 作坊,手工業製造或加工的地方：油漆作，洗衣作。

5. 作揖的拼音是什麼

拼音：zuò yī
解釋：中國傳統行禮的一種形式。兩手抱掌前推，身子略彎，表示向人敬禮。[2]
作揖與拱手、抱拳等意思相近。作揖一詞比較正式，主要是書面化，而拱手、抱拳等更加口語化，比如拱手相讓、抱拳示好等等。
《京本通俗小說·錯斬崔寧》：「那後生放下搭膊，向前深深作揖。」
《初刻拍案驚奇》卷一：「（金老 ）只得作揖別了。」
《官場現形記》第二五回：「（賈大少）說著，便作揖下去。 黃胖姑 連連還禮。」
艾蕪《我的青年時代》二一：「在山頂上看見下邊的村子，籠著過新年的氛圍……有穿新衣的男子，恭恭敬敬地跟遇見的人作揖(古代的一種表示敬重的方式)。」

歷史起源
編輯
「揖」據考證大約起源於周代以前，有3000年以上的歷史了。揖
吳道子所繪孔子像拓片
禮屬於相見禮，周武王死後，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政，採取了許多措施來鞏固政權，其中就包括建立起了周朝的各項典章制和禮樂制度。自此，揖禮開始大行於天下。
據《周禮·秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。這些作揖的方法仍然不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。[3]
從許多種作揖的方式中，要找出一個共同點，那就是舉手。宋代陸游的《老學庵筆記》說：「古所謂揖，但舉手而已。」清代的閻若璩，在《論語·述而》的注釋中說：「古之揖，今之拱手。」這兩人的解說可以認為基本一致。如果我們吸取這種作揖的方法，去代替握手，再加上大家常見的點頭或輕微的鞠躬，那末，這在一般的場合下，應該是行得通的吧。[3]
向人作揖雖然恭敬，但相比於跪拜，它又不是最恭敬的，有時能表示倨傲，《漢書·高帝紀》就有「酈生不拜，長揖」的描述，顯出狂徒酈生對劉邦的不服氣。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳禮。[4]
古代婦女行禮方式與男子有很大區別，唐宋時期漢族民間白話小說有相關記載，婦女相見行禮，往往是口稱「萬福」。這種禮節要求兩手鬆松抱拳重疊（右手覆左手）在胸前右下側上下移動，同時略作鞠躬的姿勢。這種禮在京津地區，直到上世紀五六十年代依然保存，在年節、祝壽等莊重場合使用。
清代學者段玉裁在《說文解字注》中說，古代女子也行作揖禮，即「左手在內，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。」
但是，根據唐宋以後白話小說，並不支持此種說法。以宋代小說《錯斬崔寧》為例，男女相見，男方「深深作揖」，女方則「還了萬福」。這說明，當時男女已各行其禮。[5]
古代是男權社會，記錄了作揖禮的古畫、古文字等，幾乎都是關於男性的，為左手在外、右手在內（如唐代吳道子畫的孔子像）。在講究男女有別、陰陽和合的時代，段玉裁這段話把女士作揖中左右手的順序描述成與男士正相反，是合情合理的。

行禮標准
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一、作揖時候，手掌在外，因為男左女右，所以是男人的手掌在外在左，女人則在右。
二、男女為陰陽，陰為虛，陽是實。所以男人右手握拳，女人的倆手都不是握拳狀。
三、左掌在包蓋右拳，左掌為上，為對方，右拳為自己，右拳形狀恰似趴下磕頭狀。
四、作揖時，抱拳晃動三下，類似磕三個頭。
五、右拳代表攻擊，被左掌包蓋，表示禮貌、善意、尊重，如同凶器不暴露一樣。
拜年正確動作是：兩手抱拳高抬，身體略彎，兩腳並放，以示敬意。古代有以左為尊的說法，作揖時，左手在上，以「左」示人，表示真誠與尊敬，晃三下就可以了。這是我國古代傳下來的行禮形式，稱為「作揖」。
拜年的正確手勢是：右手握拳，左手成掌，對右拳或包或蓋，這樣的作揖手勢是「吉祥」。傳統的拜年手勢自古男女有別。標準的男子作揖姿勢是右手成拳，左手包住。因為右手是攻擊手，要包住以示善意。女子則相反，但女子不抱拳，只壓手。

行禮方式
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如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣
明星作揖：錯誤的方式
行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為「揖讓」。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及託人辦事等也常行作揖禮。
作揖的正確手勢是：作揖的基本手勢是右手握拳，左手成掌，對右拳或包或蓋，這樣的作揖手勢是「吉拜」，反之則為凶拜，可用於吊喪。而在賀歲廣告中經常出現的，正是這樣的「凶拜」。[6]
古代人作揖的方式有很多。盡管現代人對待傳統禮儀沒有必要像古代人那樣嚴謹，但原則性的東西不能弄錯。男子右手握拳左手包於其上是「吉拜」，表示尊重，用於見面、告別等場合；相反的手勢則是「凶拜」，一般用於吊喪。女性的手勢和男性是相反的，左手握拳右手包於其上是「吉拜」。一種比較常見的說法是跟尊卑有關，因為古代人以左為尊，左手在上面表示尊敬，但也不能說右手在上表示不尊敬，畢竟喪禮也是很嚴肅的場合，只是為了不同的情況區別對待。這樣也能解釋為何男女相反，因為在古代女性地位比男性低。[6]

優點
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衛生
握手可傳播某些細菌病毒。握手時雙方中如有泥帶水，也會給另一方帶來不舒服。而中國的作揖，施受雙方完全沒有身體接觸，即便到傳染病醫院去慰問一大群病人，回家後也無須急匆匆先去衛生間洗手。[7]

方便
當代人的交際繁多，假如一個人會見十多位客人，與每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多個人同時會見十多位客人，那更要握上好一陣工夫。既然說時間就是金錢，為何不用作揖這種方式來惜金？一拱頃刻之間，以一當十乃至當百，即使有成千上萬的客人，也都接受了你對客人們的親切。[3]

優美
人在握手時含胸曲背，低頭引頸，姿態實在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見窘態。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險，難免把某種莊重的外交或某種歡樂的重聚，搞得有點滑稽。作揖則無須有這種擔心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度。讓周圍的人眼睛一亮——壯士也。

自主
人們多有這樣的體驗：握手時，有一方已伸出手來了，另一方沒有看見或故意裝作沒看見，使對方的手停在空中縮也不是，不縮也不是，時間一秒秒過去，尷尬透頂。有時也有另一種情況：剛才沒看見的一方突然看見了，趕忙補救，雖然已把對方的手挽救了並已緊緊握住，但怠慢或疏忽已經造成，心中難免留下歉意。這種多發性事故，暴露了握手這一方式的最惱人的缺點--它必須由雙方協調配合，同時動作才能完成。即使是訓練有素的交際家，已經經過了長期實踐摸索，臨場仍需要聚精會神，才能掌握好自己出手的時候。這種事干多了，沒有不累的道理。作揖當然比握手簡單多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什麼時候出手就什麼時候出手，完全不受對方目光及其眼神的制約，絕不可能被對方冷落得進退兩難，遭其他人暗笑。

發展延伸
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下面兩種行禮方式是"揖禮"的衍生

抱拳禮
又稱"拱"、"揖禮"，是漢族特有的傳統禮儀。抱拳，是以左
武人抱拳禮
手抱右手，自然抱合，松緊適度，拱手，自然於胸前微微晃動，不宜過烈、過高。用左手抱右手，這稱作"吉拜"，相反則是不尊重對方的"凶拜"。所以很多不了解這一情況的外國友人用右手抱左手，反而成了只用於古代葬禮時的"凶拜"。古代曾多用於習武之人之間。

叉手禮
是唐、宋、金遼、金、元時
叉手揖禮
期的一種行禮方式。宋人《事林廣記》 載"凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。"如果這段文字太過復雜，那麼您只需要想像一下現今很多女報幕員站立時的手部動作，那就是傳承自古代的"叉手禮"了。[3]

方言匯集
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作：
◎ 客家話：[海陸豐腔] zok7 zok5 [寶安腔] zok7 [沙頭角腔] zok7 [陸豐腔] zok7 [梅州腔] zok7 [台灣四縣腔] zok7 zok5 [客英字典] zok7 [東莞腔] zok7 [客語拼音字匯] zog5
◎ 粵語：zok3
◎ 潮州話：zag4(tsak) zoh4(tsoh)[1]
揖：
◎ 客家話：[梅州腔] jip7 [台灣四縣腔] jip7 [客英字典] jip7 [寶安腔] jip7 [東莞腔] cap7 [陸豐腔] jip8 [客語拼音字匯] yib5 [海陸豐腔] rip7 [沙頭角腔] cip8
◎ 粵語：jap1[8]

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參考資料

1. 「作」字的基本信息 ．漢典[引用日期2016-02-20]
2. 作揖詞解 ．字典通[引用日期2013-02-8]
3. 「孔子故鄉，中國山東」短片「揖禮」文化起源 ．齊魯網[引用日期2014-01-28]
4. 對中華武術「抱拳禮」的文化闡釋 ．中國論文網．2012-05-30 [引用日期2013-02-8]
5. 禮儀解讀：女士為什麼不能作揖？ ．商都網[引用日期2013-02-8]
6. 春節學者普及正確作揖:男女相反 弄錯會成凶拜 ．搜狐[引用日期2014-01-28]
7. 坡；握手、擁抱與作揖，《五台山》 2009，（4）.
8. 「揖」字的基本信息 ．漢典[引用日期2016-02-20]

6. 古代的見面禮是作揖，現代則是握手，這種變化是怎麼發生的

大家都知道，中華文化是一個中國禮儀，傳統禮儀在我國盛行了數千年，表述的是尊重與重視，在中華文化的在歷史上具備獨特的含意，在我國古代，人和人之間相遇，十分重視禮儀知識，或者三跪九叩，或是施禮拱手，全是表述重視的一種方法。可是由於時間的發展趨勢，傳統禮儀逐漸不適合時期的時尚潮流撤出了歷史的舞台，例如古代中國時興的見面禮拱手，就轉變成了握手。

傳統禮儀的消退

西方國家的傳道士趕到我國後，產生了詳細介紹歐美國家禮樂制度、禮儀知識的書本，例如《西禮需知》、《戎禮需知》這些。19個世紀60、70時代，清王朝逐漸向國外外派多種類型的訪問團和高官，1866年3月，清王朝派斌椿等人隨赫德前去法俄等國調查。

斌椿等人是以什麼樣的禮儀知識遏見英女王的，我們在書上找不著清晰的記述，可是後人推論得到，他並並沒有行我國的傳統禮儀。之後，他隨赫德赴德國、丹麥等國，也得到了相似的禮儀知識招待。

7. 晚清老照片：兩男子行作揖禮，中國第一輛火車頭長這樣嗎

中國第一輛火車頭“中國火箭號”。這輛火車頭製造於1881年的唐胥鐵路，在對朝廷隱瞞實情的情況下，由直隸總督李鴻章授意英國工程師設計。火車頭造好後用於運煤，結果很快被朝廷大臣獲悉，他們擔心這個“西洋怪物”將破壞風水、毀壞莊稼，紛紛上奏慈禧太後，要求李鴻章停運火車。後來的事情，就是“馬拉火車”滑稽歷史劇真實上演。

在北京街頭擺西洋鏡的藝人。西洋鏡的匣子里裝有畫片，透過洞口的放大鏡可以看到裡面一連串的圖畫故事，在北方也叫“拉洋片”，其實並沒有什麼稀奇之處。那頭驢子似乎剛剛把這件大玩意兒拉過來。

躺在沙發上的仕女。這是一位家境殷實的貴婦在照相館的留影。她特意翹起了一隻腳，展示自己的“三寸金蓮”。在那個年代，小腳纏得又尖又纖細，是一件很驕傲的事。

坐在台階上的孩子。左邊的孩子擠眼搞怪，右邊的孩子虎頭虎腦，都很可愛。

天津海關的職員，有人騎自行車入鏡。清朝海關由英國人擔任總負責人，按照英國方式進行管理，使之成為當時最廉潔的衙門。各級海關給職員發放極具吸引力的薪水，一般一年有數千兩白銀，高級職員一年能拿到9000兩，超過三品大臣的正俸。

8. 作揖的歷史起源

「揖」據考證大約起源於周代以前，有3000年以上的歷史了。揖禮屬於相見禮，周武王死後，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政，採取了許多措施來鞏固政權，其中就包括建立起了周朝的各項典章制和禮樂制度。自此，揖禮開始大行於天下。
據《周禮·秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。這些作揖的方法仍然不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。
從許多種作揖的方式中，要找出一個共同點，那就是舉手。宋代陸游的《老學庵筆記》說：「古所謂揖，但舉手而已。」清代的閻若璩，在《論語·述而》的注釋中說：「古之揖，今之拱手。」這兩人的解說可以認為基本一致。如果我們吸取這種作揖的方法，去代替握手，再加上大家常見的點頭或輕微的鞠躬，那末，這在一般的場合下，應該是行得通的吧。
向人作揖雖然恭敬，但相比於跪拜，它又不是最恭敬的，有時能表示倨傲，《漢書·高帝紀》就有「酈生不拜，長揖」的描述，顯出狂徒酈生對劉邦的不服氣。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳禮。
古代婦女行禮方式與男子有很大區別，唐宋時期漢族民間白話小說有相關記載，婦女相見行禮，往往是口稱「萬福」。這種禮節要求兩手鬆松抱拳重疊（右手覆左手）在胸前右下側上下移動，同時略作鞠躬的姿勢。這種禮在京津地區，直到上世紀五六十年代依然保存，在年節、祝壽等莊重場合使用。
清代學者段玉裁在《說文解字注》中說，古代女子也行作揖禮，即「左手在內，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。」
但是，根據唐宋以後白話小說，並不支持此種說法。以宋代小說《錯斬崔寧》為例，男女相見，男方「深深作揖」，女方則「還了萬福」。這說明，當時男女已各行其禮。
古代是男權社會，記錄了作揖禮的古畫、古文字等，幾乎都是關於男性的，為左手在外、右手在內（如唐代吳道子畫的孔子像）。在講究男女有別、陰陽和合的時代，段玉裁這段話把女士作揖中左右手的順序描述成與男士正相反，是合情合理的。

9. 中國「作揖禮」，究竟是兩掌交疊還是掌拳交疊

在中國“作揖禮”基本上是掌拳交疊，只是在手的左右，人的性別上有不同。

叉手禮，也叫交手禮起源於唐朝時期。那時候，我國與他國開始文化交流，叉手禮就是從波斯國單手附胸禮演變而來，因為我國大多是雙手行禮，就改為叉手禮了，原來在波斯屬於效忠禮，唐朝時表示尊敬，多在站立時和回話時使用，現代也遵循男左女右的規則。

10. 什麼是「作揖主義」

劉半農是新文化運動時期的著名左派作家，《新青年》的主要撰稿人之一。他曾寫過一篇叫《「作揖主義」》的文章。

「作揖主義」是一種處世哲學，意思是不管什麼天大的事情，不與別人爭論，多作幾個揖，留下更多的精力辦自己的事情。

下面是引用的文章：
「如此東也一個揖，西也一個揖，把這一班老伯，大叔，仁兄大人之類送完了，我仍舊做我的：要辦事，還是辦我的事；要有主張，還仍舊是我的主張。這不過忙了兩只手，比用盡了心思腦力唇焦舌敝的同他們辯駁，不省事得許多麼？何以我要如此呢？因為我想到前清末年的官與革命黨兩方面，官要尊王，革命黨要排滿；官說革命黨是「匪」，革命黨說官是「奴」。這樣牛頭不對馬嘴，若是雙方辯論起來，便到地老天荒，恐怕大家還都是個「纏夾二先生」，斷斷不能有什麼誰是誰非的分曉。所以為官計，不如少說閑話，切切實實想些方法去捉革命黨。為革命黨計，也不如少說閑話；切切實實想些方法去革命。這不是一刀兩斷，最經濟最爽快的辦法么？」