唐卡宣傳語

1. 「唐卡」的意義是什麼

唐卡的意義是宗教信仰， 是雍仲本波佛教的崇拜物，最早是起源於中國象雄文化。

早在公元前1751年左右，在古象雄佛法雍仲本教的《無垢庄嚴經》裡面就已經有了關於「唐各」的記載，這就是「唐卡」最早期的名稱，現在一些邊遠藏區的人們仍然還在繼續沿用著象雄『』唐各『』這個名詞。
唐卡的起源歷史非常悠久，唐卡畫風中「象雄東垛派 ldong-lugs 『』的傳承最早可追溯到古象雄時期，其佛像繪制的尺度結構與雍仲本波佛教的「無垢晶佛『』完全一致，主要是依據了象雄本教典籍「無垢光榮經」中的度量法。該畫風一直傳承至今，形成了「東垛家族畫派」獨有的佛像繪制方法和風格，有著清晰的傳承可追溯，被稱為「象雄東垛派」。

據《西藏王統記》、《朵堆》等典籍記載：幸饒彌沃如來佛祖首先創造了象雄文字，並傳授了「五明學科」：工巧明(工藝學)、聲明(語言學)、醫方明、外明(天文學)和內明(佛學)。有關藝術與工巧明知識的傳授都包括在了幸饒佛祖所傳授的『』五明學科『』之中。在雍仲本教的經書中記載：幸饒彌沃佛祖將所有關於藝術方面的知識都傳授給了噶瑪勒秀，後來噶瑪勒秀的弟子拉西白瑪學到了繪畫方面的技藝，羅丹寧布在《光榮經》中所講述的佛像繪製造像度量方法同樣也要溯源到噶瑪勒秀。

另據典籍記載：象雄雍仲本教的大學者 熱西達仁在觀修《象雄耳傳大圓滿》時，他把自己所修本尊的形象畫了出來，展示在自己的面前，以便更好地觀修，由此可見，唐卡的出現，最初是與宗教信仰密不可分的，也就是說：唐卡藝術的誕生與象雄文化有著密不可分的關系，更確切地說：唐卡藝術起源於人類最古老的佛法——象雄雍仲本教。
生活在雪域高原上的人們世世代代以游牧為生，他們隨草而居，經常四處搬遷，象雄最早期的唐卡就是既能夠滿足信徒們信仰的需要，並且又方便隨身攜帶的宗教崇拜物。

2. 什麼是唐卡

唐卡指的是用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材的內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。

唐卡的質地是多種多樣的。多數是在布面、絹面和紙面上進行彩畫，還有許多刺綉、織錦、繹絲和貼花等織物唐卡。西藏唐卡的主要內容是反映宗教這一主題，作為宗教文化，唐卡是前人留下來的歷史遺產，是研究古代繪畫藝術的寶貴資料。

傳統唐卡的繪制要求嚴苛、程序極為復雜，必須按照經書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、製作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。製作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十餘年。

(2)唐卡宣傳語擴展閱讀

唐卡的形式與游牧部族的生活經歷有關。藏民在遼闊而荒涼的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成為隨身攜帶的廟宇。畢竟，唐卡比塑像更輕，也不同於壁畫，無論走到哪裡，只要把唐卡系掛在帳篷里，哪怕是一根樹枝上，就能成為一種象徵，讓藏民們祈禱、禮拜、觀想，或保佑去世的親人。

最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫在紙上、布上或羊皮上；而大的唐卡可達幾十甚至上百平方米，每年擇吉日而向廣大信眾示現，當其緩緩展開後，竟能遮住整整一面山坡，青海塔爾寺就有如此巨幅的唐卡,每年都會在山坡上緩緩展開，當地人稱「曬大佛」。

3. 什麼叫唐卡

「唐卡」是藏語。「唐」的含意與空間有關，表示廣袤無邊。畫師茨旦朗傑舉例說，就像在一塊布上，既可畫幾百甚至上千尊佛，也可只畫一尊佛。「卡」有點像魔術，指的是空白被填補。說白了，唐卡，其實也就是西藏的卷軸繪畫。
據說西藏第一幅唐卡畫的護法女神白拉姆，就是吐蕃王松贊干布用自己的鼻血畫就的。西藏每個受過傳統訓練的畫師，都說得出這個傳說。
不過還有另一種說法，唐卡源於吐蕃時的文告和僧人講經說法時隨處懸掛的布畫，歷史長達1400多年。也有人深信早在更為久遠的象雄古國便已出現。
經考證，唐卡的形式與游牧部族的生活經歷有關。藏民在遼闊而荒涼的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成為隨身攜帶的廟宇。畢竟，唐卡比塑像更輕，也不同於壁畫，無論走到哪裡，只要把唐卡系掛在帳篷里，哪怕是一根樹枝上，就能成為一種象徵，讓藏民們祈禱、禮拜、觀想，或保佑去世的親人。最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫在紙上、布上或羊皮上；而大的唐卡可達幾十甚至上百平方米，每年擇吉日而向廣大信眾示現，當其緩緩展開後，竟能遮住整整一面山坡！
西藏人把唐卡畫師統稱為「拉日巴」，意思是畫佛或神的人，他們手中都有一份世代相傳的範本，須得遵循。這範本往往隱匿於密存的經典中，記載著至少八種成套的造像尺度，無論是姿態庄嚴的靜相神佛，還是神情威猛的怒相神佛，所有的造像都有相應的比例，不得修改。
唐卡至今猶存的最大秘密恰恰在於「因循守舊」。這個詞彙在此卻象徵著唐卡的光榮傳統，每一位畫師正是因為堅守這一傳統而成為文化記憶的復制者。不過這絕不是排斥畫師的才華，使他們變成毫無個性的匠人，雖然他們從不在唐卡上留名，但卻賦予每一幅唐卡莫大的感染力。
產生並且延續這種奇異魅力的另一個秘密是顏料。所有的顏料皆取自大地，不是珍貴的礦物就是稀罕的植物，其配製則完全靠手工操作，過程緩慢而復雜，甚至跟人的力氣有關，比如白色和黃色可以由年輕男人來打磨，但藍色和綠色則需要體弱無力的人慢慢地研磨。用這些顏料繪制的唐卡可以歷經滄桑卻不變色。其中對金色不可或缺的應用乃唐卡絕技。
別具一格的唐卡從未像今天這樣廣為人知，一些被稱為「新唐卡」的繪畫注入了日新月異的信息，如拖拉機、汽車、飛機等象徵物質進步的符號。更多的「新唐卡」還借鑒中西方藝術的表現手法，冀望成為獨立的藝術品。可「舊唐卡」的畫師頗不以為然。
堅持傳統的畫師茨旦朗傑說，自己當年學畫時，「每天晚上都要背誦佛經和比例。」作畫時還邊畫唐卡邊念經。「過去一幅唐卡至少要畫一年，有的局部需要用放大鏡才能看清楚。可現在的一些年輕人一點也不耐心，只圖越快越好。當然，現在要是一年畫一幅，這個畫師也就吃不上飯了。」丹巴繞旦教授說。

4. 西藏語中唐卡是什麼意思

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式,題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪稱藏民族的網路全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似於漢族地區的卷軸畫，多畫於布或紙上，然後用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便於懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條綵帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱後，一般還要請喇嘛念經加持，並在背面蓋上喇嘛的金汁或硃砂手印。也有極少量的緙絲、刺綉和珍珠唐卡。

「唐卡」是藏語。「唐」的含意與空間有關，表示廣袤無邊。畫師茨旦朗傑舉例說，就像在一塊布上，既可畫幾百甚至上千尊佛，也可只畫一尊佛。「卡」有點像魔術，指的是空白被填補。說白了，唐卡，其實也就是西藏的卷軸繪畫。

5. 唐卡描述極樂世界阿彌陀佛形象為何與釋迦牟尼佛一樣雙手托缽

諸佛即是一佛！復
一切細節制，即有內含法義，也是眾生願力體現！
一切細節外相，又無實義。以色，音聲求如來，為邪道！

一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應做如是觀

此事豈容再蹉跎
快哉一語抵長歌
若要不墮蹉跎路
唯有彌陀念得多！
南無阿彌陀佛！
南無音拿摩，阿音a第一聲

6. 唐卡 普賢菩薩如何供奉

這個不是普賢抄菩薩，准確來說叫襲普賢王如來（法身），就是你自己的本來象徵，普賢王如來黑色代表無相清凈法界，可以簡單理解為黑暗與光明的交織，雙手結平等印代表一真法界，如如不異，畢竟平等

物象供養，如果有同居最好不要在卧室

• 法供養最上

善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養……

普賢菩薩告善財言：『善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清凈身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

7. 尼泊爾 唐卡繪畫大師 今年想去尼泊爾請幾幅唐卡，聽說尼泊爾大師級的唐卡是帶簽名的，誰知道大師名字

尼泊爾大師？是佛教還是印度教的？自古以來按照唐卡繪制儀軌，除回標注尊神的名答號和咒語以及背面的加持外，不可在唐卡中出現畫師名字。你所說帶有簽名，完全是個人的宣傳，屬於商業運作！如果您收藏清代老唐卡，我可以幫你[email protected]

8. 唐卡的藝術流派

唐卡最早是受尼泊爾風格的影響 在公元7世紀左右，隨著佛教的大量傳入，西藏境內大興建寺修廟之風， 當時寺廟內的壁畫、塑像等都由尼泊爾和中國的畫家、雕塑家所塑繪， 自此之後到15世紀之前的由尼泊爾和藏族藝術家創作的作品，後人一並稱之為尼泊爾畫派 。之後有在宗喀巴時期的齊崗畫派；15世紀興起的勉唐畫派和欽則畫派；16世紀興起的噶瑪嘎孜畫派等。 勉唐畫派（另譯門赤畫派、勉塘畫派）藝術產生並形成於贊普時代，興盛於帕竹時代中期至甘丹頗章時代。畫派出創始人為勉拉·頓珠嘉措，其傳世之作《造像量度如意寶》 ，詳細論述了繪畫和雕塑的造像量度，指出了某些書籍在造像量度上出現的錯誤及由此帶來的惡果，闡述了藏畫的實踐方法。並博採諸長，該畫派造像法度精嚴，與傳統的塊面表現相比，尤其注重線條的運用，線條工整流暢，色調活潑鮮亮，變化豐富。舊勉唐畫派的畫風承襲了印度一尼泊爾繪畫樣式，但在背景處理上加進了帶有地方特色的風景和花卉紋飾，線條勻稱精到，淺淡施色加金線勾勒。
17世紀末至18世紀初，勉唐畫派進入鼎盛時期，優秀畫師層出不窮。遺存在布達拉宮、羅布林卡、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的壁畫、唐卡多為勉唐畫派畫師所繪。西藏繪畫發展到新勉唐畫派時走向了成熟和繁榮。西藏歷代畫師經過若干世紀的實踐，將早期流行的印度一尼泊爾樣式與元以後漢地明清藝術因素的影響融會貫通，逐步形成了藏民族獨特的宗教繪畫樣式。1949年至1966年為一轉折期，1966年後開始冷落、沉寂。盡管20世紀80年代後地方政府做了不少搶救工作，但其繪畫技藝依然處於難以為繼的狀態 。 欽則畫派形成於15世紀中葉以後，主要流行於後藏和山南地區，創始人是貢嘎崗堆·欽則欽莫（另譯：貢嘎崗堆·欽澤切姆）。欽則欽莫自幼酷愛美術，在傳統藏傳尼泊爾派繪畫的基礎上吸收中原漢地、印度等地的繪畫技法，創立了畫派。欽則畫派在構圖上保持了印度-尼泊爾繪畫傳統中主尊像較大的特點，重點突出，周圍眾小像排列井然有序。但在風景表現中已開始融和漢地繪畫的表現程式，逐步形成藏民族繪畫語言體系 。
據傳山南多吉丹寺的壁畫即出自欽則欽莫之手。對於勉欽兩派，畫界歷來有「一文一武」之說，勉派尚「文」，欽派尚「武」。比較而言，欽派更擅長繪制怒相神，其面相威嚴孔武，人物造型豐滿圓潤，形象穩健而又多躍然舞姿，動中有靜、剛柔相濟，頗具陽剛之美；色彩表現沉著飽滿，善於使用對比色，強烈而跳躍，配色細膩講究，裝飾味很強。欽則派還善於繪制壇城，樣式獨特，刻畫精緻絕倫，紋樣繁密華麗。 噶瑪嘎孜畫派又譯「嘎瑪嘎赤畫派」，亦簡稱「噶孜派」或「嘎赤派」，脫胎於「門孜」畫派。流行於藏區東部，以四川省甘孜、德格和西藏昌都為中心，相傳在16世紀由南喀扎西活佛創建，以噶瑪巴大法會而得名。
噶瑪嘎孜畫派的風格來源較為復雜，其創派人物南喀扎西活佛以南亞梵式銅佛像為范，深受勉唐派繪畫嘎丹夏覺巴·頁覺彭德的影響。經與南喀扎西同時期的八世噶瑪巴活佛米久多吉總結先師及自己的經驗，撰成《線准太陽明鏡》，從而奠定了噶孜畫派的理論基礎。其後，十世噶瑪巴曲英多吉從一套羅漢絲絹唐卡中發現了漢族界畫和青綠山水技法的妙處，開始以工筆重彩繪制唐卡，作品具有濃重的漢族風格，有別於衛藏地區的勉唐、欽則兩大畫派。在南喀扎西之後，又有兩名畫師繼承了噶孜派畫風，一是卻吉扎西，以青綠設色著稱；一是噶旭噶瑪扎西，以獨創出新著稱。他們與南喀扎西一道，被譽為「噶孜三紮西」。
繼「噶孜三紮西」之後，康巴爐霍郎卡傑的微型唐卡堪稱一絕，而德格普布澤仁留存在德格印經院的畫版幾乎成為噶瑪嘎孜畫派的範本。噶孜畫派承傳譜系十分明晰，歷代名家輩出。派系傳承中因地域、師承諸種關系而派生分支，導致風格變化，形成「舊噶孜派」和「新噶孜派」 。 新勉畫派即新勉唐畫派，指五世達賴時期（明泰昌元年至清康熙四年）的藏畫師藏巴·曲英嘉措在繼承勉唐畫派精華、綜合噶瑪嘎孜畫派和欽則畫派的部分特點、吸收漢地繪畫的某些因素的基礎上，開一代新風 ，成為西藏民族繪畫的最典型特點就是「標准樣式」，即指典範，是近現代西藏佛教繪畫的「經典」和「範例」。格魯教派為進一步鞏固政教合一的地方政權，在西藏廣建寺院，為完成短時間內廣建寺院的任務，新勉派把《度量經》作為製作壁畫、唐卡的嚴格標准，逐步形成了佛教繪畫的標准樣式 。
其風格特點具體表現為：1、源自勉唐派傳承的部分有：造象度量嚴格，色彩明快，底層色厚塗，粗壯飽滿的四肢和臉形，「蘭葉描」勾勒衣飾線條，漢族化的民間圖案，裝飾性的山、石、樹、雲。2、融合噶瑪嘎孜畫派特點的部分是：漢族化的青綠山水、渲染技法中層次豐富細膩、善用灰色表現皮膚。3、吸收欽則特點的部分為：人物毛發有虛實變化，形象邊線的節奏十分豐富 。

9. 洛陽唐卡文化傳播有限公司怎麼樣

簡介：洛陽唐卡文化傳播有限公司是一家專業製作影像宣傳的傳媒公司，地址位於洛陽市洛內龍區中師西大街。洛陽容唐卡文化傳播有限公司是一家從事攝影服務，企業形象策劃，體育賽事活動運營策劃，文化藝術交流策劃，會議會展服務，公關活動策劃，影視策劃，禮儀服務，婚慶服務，展覽展示服務，舞台設計，舞台燈光設計，舞台藝術造型策劃，商務信息咨詢，設計、製作各類廣告，電腦圖文設計、製作，市場營銷策劃，企業管理咨詢，產品包裝設計等相關業務的文化傳播公司。
法定代表人：楊眾志
成立時間：2017-03-06
注冊資本：280萬人民幣
工商注冊號：410394000090252
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：洛陽市洛龍區中崗村

10. 唐卡的歷史起源

唐卡的起源學術界觀點不一，主要有以下四種觀點：

1、唐卡是隨佛教由印度傳來的繪畫形式。由義大利學者杜齊提出，他認為唐卡源於印度古老宗教布畫「缽陀」，隨佛教傳入西藏。缽陀與漢地繪畫不同主要在於畫布，漢地繪畫多為紙和絹，缽陀則以棉布為底，這與唐卡畫布一致。

2、由中國學者謝繼勝提出，唐卡受中原繪畫的影響產生。他認為，唐卡這種藝術形式本身並非來自印度，實際上他的發展演變過程從漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫的形成演變過程相一致，發源於蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫的軌跡，由吐蕃旗幡畫演變而成。

3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所載，法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬戶長時期，果竹西活佛看到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里。此為西藏學術界對於唐卡起源之說。

4、唐卡是由西藏本土宗教苯教布畫繼承發展而來。苯教僧侶實用便攜布畫以便傳教佈道，後被佛教所用。

(10)唐卡宣傳語擴展閱讀：

唐卡的價值

有的唐卡以史實為依據，著重表現歷史上重大的政治事件和活動。如表現松贊干布生平業績的歷史題材。其中以謳歌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進藏故事，都會繪在寺廟醒目的位置。畫面通過使唐求婚、五難婚使、公主進藏等情景，描繪了貞觀15年唐蕃聯姻的歷史事件。

雖然唐卡的歷史悠久，但唐卡真正進入收藏市場的時間並不長。上世紀80年代初期中國藝術品收藏市場剛剛興起時，唐卡的價格一般也就兩三百元。從2006年起，因為唐卡被列入國家級非物質文化遺產名錄，其收藏出現了十分明顯的升溫態勢。