1. 三國演義里著名人物的事跡哪些是假的幾個是真的
補充幾個,斬華雄也是假的，真正斬了他的是孫堅，火燒新野是劉備，草船借箭是孫版權，空城計是曹操和呂布打時權用的（這個易中天有說），周瑜是自己病死的，並不是被氣死的，他氣量很大的。這些只做一個補充，也是不全的。
2. 華佗的事跡是真是假
1、現在華佗的事跡流傳都是通過歷史記載遺留下來的，歷史是通過別人的眼和手記述的，回不排除答可能的記載誤差；
2、所謂的華佗妙手回春，用現代人的眼光去看存在疑問是因為現在人的病的種類很多，人也變得復雜，所以對於古代一個神醫的記述就會感到疑惑，其實你站在古代的場合下去看，這些故事也都是可信的，當然具有神話色彩的除外，古代人得病的種類少，沒有現在的復雜，在當時的情況下治療方法也簡單；
3、對於有醫學天賦的華佗來講，治療好眾多病，加上人們的宣傳，就是有點誇大也會有人信服，所以有一點是肯定的，華佗是一個很牛逼的人，他的醫學水平咋當時的條件下是數一數二的，至於他的示例，你只需要去看去了解下都行了，歷史的真相是掩藏在時間長河中的，就是通過史書的記載，也是值得懷疑的；
4、所以，真真假假無所謂了，重要的是他曾經存在過牛逼過，你只需要去了解就行了。
3. 電視上一些新聞人物的事跡是真還是假
呵呵 一般都是假的 可信度不高 也有真的 但是也是有誇大的 所有新聞回
你所看到的新聞聯播的東西都是答做個老百姓看的 我就是做媒體的 不過是廣告媒體 呵呵 一個老百姓 見到鏡頭 百分之95都緊張 你看看電視里的 老百姓哪個不是像說順口溜似的 順的像背課文似的 呵呵 都已經事先把稿子給她 讓她背 還得錄上n遍才可以
4. 林浩事跡是真是假
是真的。小林浩為了救他的夥伴，差點失去了自己的生命！你也可以去網上查。
5. 王小波的《紅拂夜奔》中，關於李靖的事跡是真的假的
《紅拂夜奔》中，李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠在歷史上的的形象被顛覆，而文本互涉的寫作手法將他們之間所演繹的故事與小說中現代人王二和小孫之間的事情穿插交織在一起，而古代知識分子李靖與現代知識分子王二因為費爾馬定理被聯系在一起，淡定地透露著知識分子的精神特質。《紅拂夜奔》所表現出來的對秩序、霸權的顛覆及對庄嚴的戲弄是其他同類小說不具備的。王小波在《紅拂夜奔》的序言里說：「這本書將要談的是有趣，其實每一本書都應該有趣。」
《紅拂夜奔》正是在發揮其的自由重新塑造「紅拂夜奔」這個歷史故事，幻化了洛陽城與長安城，神化了李靖，紅拂，虯髯公；插入現代社會中做科技史研究的知識分子王二的生活。兩個文本同時存在《紅拂夜奔》中，第一章至第五章以及跳躍著到第十章講述了一個王小波「自由化」了的「紅拂夜奔」的故事，並且間歇地出現關於現代知識分子王二的看法與做法；第六章是獨立的關於王二事跡的一章；第七、八、九章則分別記敘了李靖，虯髯公，紅拂為主角的事情
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《紅拂夜奔》中的文本互涉
論文摘要：通過解讀王小波的《紅拂夜奔》，闡述屬於「新歷史小說」范疇中的李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠的事與現代人王二和小孫的事情，認為小說運用文本互涉的寫作手法，試圖從人物、社會等方面現出王小波小說中的後現代主義。
關鍵詞：文本互涉 後現代主義 社會 人物
在當代文壇，王小波特立獨行，他不僅僅在文學上和小說創作上體現了自身的價值與意義，同時也體現在文化上與個體存在上。他重視自由；注重精神寫作，曾毫不猶豫地將自己的文學定義為「嚴肅文學」；他熱愛有趣，以反「人文精神」為出發點和歸宿，但又在描寫作為個人的個體生命的慘重精神裂傷的同時，以其特有的黑色幽默方式試圖進行大面積的自我拯救。從而，他的文化道路呈現給我們一個中國後現代思想者的獨立意義。
王小波的《紅拂夜奔》，給予了我們一個「新歷史小說」領域中關於「紅拂夜奔」的故事。它恰恰也在另一個角度表明了王小波寫作過程中重視自由的觀念，以他的反神話寫作構造了一個新的神話。在他的《紅拂夜奔》中，李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠在歷史上的的形象被顛覆，而文本互涉的寫作手法將他們之間所演繹的故事與小說中現代人王二和小孫之間的事情穿插交織在一起，而古代知識分子李靖與現代知識分子王二因為費爾馬定理被聯系在一起，淡定地透露著知識分子的精神特質。《紅拂夜奔》所表現出來的對秩序、霸權的顛覆及對庄嚴的戲弄是其他同類小說不具備的。王小波在《紅拂夜奔》的序言里說：「這本書將要談的是有趣，其實每一本書都應該有趣。」
1．文本互涉
文本互涉亦稱「互文性」，主要是指不同文本之間結構、故事的相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術模仿）、主題的相互關聯或暗合情況，當然也包括一個文本對另一文本的直接引用。
戴維·洛奇在談到英語小說文本互涉問題時指出：「互文性是英語小說的根基，而在時間坐標的另一端，小說家們傾向於利用而不是抵制它，他們任意重塑文學中的神話和早期作品，來再現當代生活，或者為再現當代生活加添共鳴。」
王小波的《紅拂夜奔》正是在發揮其的自由重新塑造「紅拂夜奔」這個歷史故事，幻化了洛陽城與長安城，神化了李靖，紅拂，虯髯公；插入現代社會中做科技史研究的知識分子王二的生活。兩個文本同時存在《紅拂夜奔》中，第一章至第五章以及跳躍著到第十章講述了一個王小波「自由化」了的「紅拂夜奔」的故事，並且間歇地出現關於現代知識分子王二的看法與做法；第六章是獨立的關於王二事跡的一章；第七、八、九章則分別記敘了李靖，虯髯公，紅拂為主角的事情。文本互相涉及，聯系著。浙江博客網+E.U
《紅拂夜奔》的主要人物有古代人李靖、紅拂、虯髯公；現代人王二和小孫。現代知識分子王二堅信古代知識分子李靖證出了費爾馬定理，只是隱蔽在某部作品之中。而王二自己也在不斷地求證費爾馬定理。於是，一個定理成了聯系李衛公和王二的紐帶。
李靖在《紅拂夜奔》中，起先是個流氓知識分子，是世界上最聰明的人；他當上李衛公後，卻裝傻到老。他年輕的時候最大的理想就是做點事證明自己是最聰明的。他搞了很多發明，證明了費爾馬定理。然而他的發明最後賣給大唐皇帝，利民的東西成了鎮壓大眾的工具。年輕時候的李靖雖然不能實現自身「價值」，卻過著有趣的生活。但是當李靖和紅拂夜奔後，奉旨建造了長安城。一時為他的設計忘乎所以的時候，被皇帝派人砍了一刀，從此他就裝傻到老，過著無趣的生活。
而現代知識分子王二和古代知識分子李靖是做比較的。他們生活在兩個截然不同的物質文明的時代里，王小波利用了一個定理把他們聯系在一起。看似李靖是古代的王二，王二是現代的李靖。雖然，李靖的身邊是紅拂，王二的身邊是小孫；虯髯公看不起李靖，王二所在系的副主任也看不上王二。二人消除了歷史的隔閡，在兩個不同的空間上演相似的戲劇。
3．社會的互涉
而社會的互涉在《紅拂夜奔》中也擁有古代與現代不謀而合的相似。被王小波幻化了的洛陽城和長安城，和知識分子王二所住的高層建築是某種意義上社會的互涉，洛陽城和長安城是古代知識分子李靖一生所居住的兩個城市，而高層建築則是現代知識分子王二正在居住的地方。它們具有相似性與象徵性。
小說開頭描述的洛陽城的城牆是是用小孩的屎築成的，城裡到處是泥水，人們必須藉助一種叫拐的東西才能在街上行走。不是老百姓的人坐在八匹馬拉的轎車里呼嘯而過時，會濺行人滿身泥水，沒錢的人為了不被濺上要這樣裝束：腳下踩著一對拐，肚子上掛了兩個牛尿脬裝水（洗濺到的泥水），背後插了兩把傘（換衣服時遮擋之用），腰裡帶著油布袋（裝換洗衣服）。從這兒，可以體味到王小波小說中的「有趣」，但是在這「有趣」的背後象徵著：在古代的城市裡，是有貧賤之分，地位直接影響待遇。有錢的有權勢的人可以恣意地橫行霸道，而沒錢的地位低下的人只能盡量避免前者，自身利益受到損害時，還得忍氣吞聲，自行處理一切可能發生的後果。
而在之後出現的由衛公李靖設計的長安城，則和滿街泥水的洛陽城不同，長安城除了土坯泥巴，就是磚瓦陶器，不是黃就是灰。除此之外，大多數的人都穿土黃色的衣服，城裡的房子也都一模一樣。但「除了外表不一樣之外，這兩座城市很相像——比方說，都在嚴厲的控制之下，想入非非都屬非法。」人們的思想、行為舉止不能任意進行，在條條框框中被固定拘束著。生活在城裡，沒有人身自由，日復一日地過著相似的生活，靈魂和思想在那似乎可以和禁忌劃上等號。
當然，除了古代知識分子李靖所住過的洛陽城和長安城，王小波《紅拂夜奔》中現代知識分子王二住的那座高層建築也是具有象徵意義。「這座樓還有黑暗的樓道和亮著熒光燈的電梯，這個電梯常常把我提升到十七層，然後我就在破自行車和包裝紙箱里奪路而行……在樓道里我經常飄出炸辣椒或者是炸黃花魚的味道。」他和小孫合居，想著費爾馬定理，不知不覺活到了四十一歲。用王二的話說：「這個地點和泥水滿街的城，和黃土輾成的長安城沒什麼兩樣，都是合情合理的地方。」
時間在飛速流逝，時代也在不斷更替，但是生活卻以慢步調地向前邁進，一切仍然陳舊。在法律規則中，人性被壓抑著，即使想改變也無能為力，因為法律不允許。生活就像王小波在小說中說的那樣「根本沒有指望，我們的生活是無法改變的。」
《紅拂夜奔》的歷史是一個後現代知識分子的歷史。王小波這位特立獨行的中國後現代思想者運用文本互涉這個寫作手法向我們展示了古代知識分子李靖與現代知識分子王二的故事，他們在境遇及思想領域的相似暗示著王小波精神家園的再一度的思考。將「自由」、「精神寫作」、「 無趣與有趣」的後現代主義展現得一覽無遺。
6. 感動中國董貴生事跡、百分之八十是假的！假的能感動中國
公道自在人心。我感動的是身邊實實在在看得見的讓我感動的人。宣傳機構以及造假成習。就算是真的也不見得就被相信
7. 求一篇2000字評優的個人事跡，要自己的，不要百度的，太假了。
2000字，還親自的，你給別人幾百都未必寫給你，財富值才20就有？
8. 尼古拉特斯拉 的生平事跡到底是真是假
根據有關報道及調來查，源特斯拉是有這個能力的，他可以很容易就將電壓升到億萬伏而且，在他的實驗室里，還有很多相關儀器，發射塔依然可以考證存在。因此，並不排除通古斯大爆炸是特斯拉的傑作。並且，在1906年左右或者附近幾年，特斯拉做了很多實驗，他可以輕而易舉的製造出火球、閃電等，他還對等離子體有著很深的研究。憑借這些，他有能力製造出通古斯大爆炸。
9. 關於真與假的名言和事例
「巧詐不如拙誠」。 ——韓非子
「言必信，行必果。」 ——《論語·子路》
「人而無信，不知其可。」 ——《論文·為政》
「與朋友交，言而有信。」 ——《論語·學而》
「凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。」 ——《莊子·人世間》
「故君子者，信矣，而亦欲人之信己也」；「言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。」——《荀子·榮辱》
「假作真時真亦假,無為有處有還無。」 ——《紅樓夢》
「富貴固然和友誼的好壞無關，但是貧窮卻最能考驗朋友憎愛分明的真假。」——莎士比亞
「真與假僅一絲頭發之差。」——[波蘭]歐瑪爾·海亞姆《魯拜集》
「訛言難信，傳言多失。」——浦起龍《史通通通釋·采撰》
雷鋒事跡的「真」與「假」重要嗎？
雷鋒助人為樂、刻苦學習、辛勤工作的瞬間，為什麼「正好」被攝影師拍下來？
擺拍的照片還有說服力嗎？要看擺拍是無中生有還是雷鋒真實行為的生動反映
80後記者問雷鋒
為什麼雷鋒助人為樂、刻苦學習、辛勤工作的時候，都正好能被攝影師拍下來？
82歲的攝影師張峻在接受媒體采訪時坦陳，很多雷鋒的照片的確是補拍的。張峻是雷鋒生前的戰友，雷鋒入伍後的第一張照片和去世前最後一張遺照都出自他手；雷鋒現存於世的300多張照片中，他拍攝的有224張。
照片是擺拍的，那雷鋒的事跡還是真的嗎？時隔多年，人們不禁發出這樣的疑問：「假」的照片能否證實「真」的事跡？「擺拍」的照片能有說服力嗎？
答真與假很重要。因為樹立社會典範的目的是引導社會，使之成為大眾的偶像，既然是偶像就不能輕易垮掉。規律表明，倒掉一個英雄比樹起一個英雄產生的影響和傷害更大。怎樣才能不讓英雄垮掉？關鍵是真實，經得起大眾的質疑，經得起時間的考驗。
換個角度來說，今天是一個思考的時代，質疑的時代，也是一個無法掩蓋真相的時代。既然開放的社會與新興媒體已經把一切和盤托於陽光下，那麼希望就全靠原本的真。
講到雷鋒事跡的真與假，爭議最多的莫過於擺拍，這是我們今天大力弘揚雷鋒精神時無法繞過的問題。如何看擺拍？這需要對我國社會精神引領方式予以把握，同時弄清大眾接受教育的規律。西方的精神大廈由宗教信仰構成，我們的精神大廈由政治信仰構成。宗教信仰需要聖物、宗教場所、雕塑和儀式，這些基本上都是後人做出來的，也就是「擺拍」的。我們的政治信仰離不開政治理論和最具代表性的信徒，這些都需要以某種方式反映到大眾的靈魂深處，怎麼反映？就需要聲像、圖片。
我們當然都知道現場的抓拍更富影響力。比如，感動中國的人物之一捨己救人英雄孟祥斌。事件發生後，「二炮」決定宣傳其事跡，政治機關的同志希望我寫一篇評論，當時我很猶豫，因為這些年來跳水救人的英雄很多，他們堅持讓我看一下視頻資料，我看著看著眼淚下來了：英雄的妻兒看著他們的親人跳下去，從此陰陽兩隔。當這一悲劇以抓拍鏡頭出現在眼前後，強烈的感染力產生出來。問題是像這樣能夠抓拍到的英雄行為太少了，緊急事件往往瞬間發生，很難現場記錄，只能去還原。我們又期望把英雄的內心及其行為更直觀地表現出來，就需要擺拍，因而也有了專職攝影記者的跟隨，有了大量的鏡頭記錄。這就是說我們社會的思想政治教育模式與教育規律要求這么做，而非雷鋒要求這么做。所以，這里的關鍵不是擺拍，而是看擺拍是無中生有，還是雷鋒真實行為的生動反映。
公允地講，雷鋒異於常人，他有大量普通人做不到的真實事跡。我前些天到撫順雷鋒紀念館參加「雷鋒精神」高峰論壇，在參觀過程中也有這樣的感受。我是雷鋒去世的那一年出生的，到了16歲前後才照了第一張照片，並且此後很長時間里照片也不多，而雷鋒卻有那麼多照片，並且給人的感覺都是光輝形象，動因何在，或者說照片背後的真實在哪裡？
讓我們在這里作出回答。他想到北京見毛主席，要實現這個願望，就必須多做好事，內心中有高尚的沖動，就有外在的行為，包括形象上的要求，這是真的；他有高尚的思想基礎，也就是苦難的家史，又是這樣的家史讓他對新舊社會兩重天有著強烈的感受，報恩意識很重，這是真的；雷鋒所處的那個時代原本就是一個激情燃燒的歲月，人們普遍單純，物慾遠沒有今天這么重，而精神需要恰恰很強，是時代給他提供了相應的物質基礎，這也是真的；他是在思想斗爭中成長起來，也是生活中成長起來的，比如他穿上那個時代少有的皮夾克，並把照片寄給老家的縣委副書記，因此受到批評，從此開始勤儉節約，這也是真的……有了這樣許許多多的「真」，我們再來看後來的擺拍，我們還會有雷鋒事跡因擺拍而假的疑問嗎？
額，你好，事例暫時沒找到，先發10個名言吧
10. 海燈的事跡是真的還是假的
肯定是真的.民間高手太多了.你在視頻搜索.有一四川80多歲老人隔空取物.電視報的.那就是所謂的氣功...太牛X了...