人民日報宣傳中科泰能

Ⅰ 人民日報歐洲刊物2016年1月10日有中國愛心企業宣傳嗎

陳忠晟同志事跡簡介陳忠晟，男，漢族，1977年12月出生，中GD員，大專學歷，泉州電業專局「陳忠晟供電延伸服務組」屬組長。 作為泉州電業系統的一名普通職工，15年來長期在單位從事汽車技工、駕駛員、車管員、供電延伸等服務工作，被稱為單位的「好後勤」和車輛的「好醫生」。工作之餘，他積極參與志願服務，累計服務時間超過2800個小時，是福建省首位「中國五星級志願者」。他參與、策劃、組織了60多場全市范圍的大型志願服務活動，長期結對幫扶30多位孤寡老人，收留幫教殘疾人、外來工和單親家庭的孩子300多位，籌集發放助學款10多萬元，自己為幫扶對象購買生活用品4萬多元。《人民日報》等多家媒體對他的事跡進行了宣傳報

Ⅱ 人民日報批彈窗廣告，平台彈窗廣告為何那麼難「關掉」

其實對於人民日報批彈窗廣告這件事，我還是有自己的看法的，對於這個彈窗廣告可以說是影響了一大群的用戶群體，一些垃圾信息、黃色網站、詐騙咨詢這一大類的東西都會在彈窗中出現的，很多網友都會問，現在的彈窗廣告為啥這么「難關掉」？其實不是彈窗廣告難以關掉，難以關掉的東西叫做「利益」！

所以我認為現在的彈窗多的原因就是這樣的，畢竟現在的軟體還是需要存活的，想要用沒有插件沒有彈窗的我想也是只能去購買一些vip了，這樣的話就能進行一個彈窗的取消了。

Ⅲ 人民日報投稿郵箱，想發表一篇新聞

你好朋友，單位考核的宣傳稿都是要找編輯去處理的，這種稿子沒關繫上不了，你自己網路下華東新聞采編中心孫華藝，自己找找。就說菏澤供電局朋友介紹的。希望能夠幫助到你，覺得說的有理請採納！

Ⅳ 2003年8月24日《人民日報》報道，首批來自北京廣播學院、浙江大學、吉林大學、中央民

答案B
「百縣千鄉宣傳文化工程」志願服務行動，體現了社會主義條件下的集體主義。正是集體主義促使大學生們參加這次活動。

Ⅳ 人民日報會給企業做宣傳嗎

企業都有一個宣傳的問題，即讓人家知道你。大個業資金雄厚，可以大把花錢做廣告；小企業底子薄，尤其在創業之初，自然沒這個能力。但也不能靜默沉寂。所謂干什麼吆喝什麼。磨剪子的也得喊出聲來；賣冰葫蘆也得擺出攤來。不然，人家怎麼找你做生意？

小公司如何做宣傳 小公司小投入宣傳自己有什麼方法？

如果你租用的寫字樓地段不好也不出名，或者乾脆就是住宅樓改成的辦公室，想開展企業宣傳勢必因難重重。此時你必須量力而行，花小錢在報紙上登幾天豆腐塊廣告是可以的，但你絕不能指望它有多在作用。創業之初，你必須同發動你的業務員連同你自己走出去。

你要准備好名片，帶上你所經營的產品樣本，分區域，分行業，把一切有可能成為你客戶的單位盡量跑到，你一定要大方整潔、禮貌坦然、口齒清楚（千萬不要紅著臉低三下四）地向人家介紹你公司和你的產品。記住交換名片，並把交換來的名片存放好。隨著名片的散發和積累，你的客戶群就形成了。當然跑客戶也要講技巧。為了減少唐突，也為了減少進門的麻煩，你最好事先電話聯系一下。如果能通過熟人介紹最好、哪怕這個人是那家企業的鍋爐工呢，他完全有可能認識對口部門的負責人。

要想被人知道你最好先知道別人。作為經營者，你必須購買當年電話薄和企業名錄，閱讀報紙時要留心廣告抄下你認為有用的地址、電話、傳真和網址。當你在街行走時也一樣，你要用經營者的犀利目光搜索一切有用的東西，你要注意路牌子廣告、看人家撐的廣告散穿的廣告背心上那些有用的內容。你還要去參觀各種各樣的展覽會，裝作對對方產品十分感興趣的樣子去索要名片和印刷資料，篩選出對自己有用的信息，然後根據資料逐個發傳真、發電子郵件、打電話、去人……

其實你發出的均是你早就准備好的、格式完全相同的內容、即介紹你的公司和你所經營的產品。而且綞天絕不多發，十份足矣。如此算來只此一項你一年便有二百多個潛在客戶，即使只有10%的成功率，年復一年，加上回頭客，也是不得了的。

為了讓大家知道你還很多方法。你可以在辦公室窗外張掛條幅，可以在樓外做指示招牌，可以設立燈箱，贈送極其廉價但有你廣告的小贈品。如果有輛運貨小卡車就更不能放過，貼上你的廣告語就行。

當你用盡渾身解數，使用了以上種種甚至更多辦法之後，相信你辦公室里的電話一定會常常愉快地響起。為了防止忙於業務而無人接聽，錄音電話便必不可不。如此，你就滴水不漏了。

再接下來，你要做的已經不是怕別人不知道你了，你得在產品和服務質量上下功夫。所謂人怕出名豬怕壯，那時候你名聲遠揚，挑你毛病的人就多了。
廣告活動對於塑造企業形象、提升產品知名度的作用，眾所周知。「廣告不是萬能，但少了卻不行。」因此，央視每年的廣告招標總是那麼熱鬧。但是那也只是大企業的專利，我們大多的中小企業只能眼睜睜看著人家一擲千金，暗自佩服人家的魄力，感嘆自己的無力。我們都知道，企業在央視投放一千萬以下的廣告費，幾乎是沒有什麼效果的。然而幾千萬的廣告費又不是每個企業都能承受得起的。所以許多中小企業只能選擇更適合自己自身時間情況的廣告方式。其實，大企業的廣告是用錢砸出來的，小企業的廣告才更能體現其價值。如果不信，你可以找個外行人隨便去拍個廣告，花個三千萬在央視投放，然後在配合地方媒體轟炸和促銷，其效果不會比那些大製作的廣告差。

Ⅵ 人民日報為誰服務

人民日報是中國共產黨中央委員會機關報。
人民日報作為黨和政府的喉舌，作為中國回對外文化交流的重要答窗口，作為展現蓬勃發展社會主義新中國的舞台，人民日報積極宣傳黨和政府的政策主張，記錄中國社會的變化，報道中國正在發生的變革。
作為中國共產黨的機關報，《人民日報》社論在不同的時期對中國大陸政治都有著決定性的指導作用。社論往往改變了中國大陸的歷史。《人民日報》除了為外界提供中國共產黨的政策及觀點等直接信息外，其社論亦反映了中共中央對事件的處理意見。
人民日報通過刊登特約評論員文章，以委婉的手法傳遞北京官方對國內和國際事務的看法。國內外政情觀察家通常會從《人民日報》內文章的一字一句探求中共中央想表達的真正含義以及某些中國所獨有的政治訊息。人民日報刊登文章的位置遠比文章內容重要。

Ⅶ 急求在線等候！《人民日報》1951年11月12日第三版刊登的艾青的文章

真的很難找呀..........

http://www.szlib.com:82/renming/Detail.wct?RecID=0&SelectID=17&ChannelID=5020&Page=1

答楊紹萱同志〔注〕

艾青 (1951.11.12)

艾青
| 我們不是談群眾創作
在我們的戲曲改革工作中，存在著一種嚴重地違反歷史唯物主義的傾向。
這種傾向，通常叫做「反歷史主義」，就是當處理歷史題材和古代民間傳說的
時候，把許多隻能產生於一定的歷史條件中的人物和事件，拉扯到現代來，加
以牽強附會的比擬，或是把只能產生於今天的觀念和感情，勉強安放到古代人
物的身上去。因此，在我們的戲曲舞台上就出現了似古非古、似今非今的混亂
現象。今年夏歷七月節在全國各地涌現了許多這樣的神話劇，有的把牛郎織女
寫成被貶下凡塵後，經過了勞動改造，成了勞動英雄回到天上去；有的是因為
牛郎織女勞動觀點強，二人訂下盟誓，自願一年見一次面；有的戲里牛郎穿工
人服，織女穿學生服；有的以為原有的神話故事的主題不夠積極，就在劇本里
編造了許多新的情節，用以影射當前國內外的形勢。我在「談《牛郎織女》」
一文中，一方面指出這些混亂的現象，另一方面也提出了一些對處理神話劇的
建議。因為這種混亂現象假如不加以克服，要產生好的神話劇是很困難的。
楊紹萱同志認為我是想把「人民戲曲文藝運動連根子都拔了」。這罪名也
太大了。
楊紹萱同志指出，中國工農群眾自從政治上獲得解放後，「他們才真正有
了文藝運動和戲曲改革運動。從而土地改革也好，抗美援朝也好，便就著各式
各樣的故事，處理成歌曲、小說、以至劇本而演出於舞台。這些作品，不管是
文藝修辭或藝術形式，不消說有若干是很幼稚的和很簡陋的。這在封建士大夫
或資產階級文學家們看來，會覺得是很粗俗的、很可笑的，以為『難登大雅之
堂』的。這個運動越發展，他們就越不滿意。」
這段話的意思不外是兩種：戲曲改革是群眾性的運動，對於他們的創作應
該愛護和尊重；對目前的戲曲改革運動，不要用封建士大夫或資產階級文學家
的眼光來評判。
但是，今天我們並不是談群眾創作的問題。我們談的是像楊紹萱同志這樣
一個對中國戲曲改革工作負有行政職務的人對待民族遺產、創作方法以及文藝
批評的態度的問題。我們並不是對某個小學的懇親會的節目或是某個工人業余
劇團的表演發表意見，我們是對像楊紹萱同志這樣的專家的作品發表意見。假
如楊紹萱同志把對自己作品提意見的人都看做是敵人，凡是對自己的作品有所
不滿的都是封建士大夫或是資產階級文學家，這除了堵塞自己前進的道路之外
還有什麼呢？什麼也沒有了。
「變樣兒」
楊紹萱同志說：「要動就要變樣兒，成為『另外一個東西』。歷史與革命
就是這樣無情，它是不管你是什麼『為文學而文學、為神話而神話』文學家們
願意不願意，它是一股勁兒在那裡變……」
我們不是國粹主義者，也不是保守主義者，我們主張對待民族文化遺產必
須採取批判的態度，也主張對所有的民間傳說加以整理和改編，但我們也主張
對待民族文化遺產、民間傳說無論是整理和改編都必須採取慎重的、嚴肅的態
度。我們所反對的是那種極端輕率的、任意宰割的作風。
楊紹萱同志主張「變樣兒」，我們完全贊成；但我們卻要研究一下楊紹萱
同志把「牛郎織女」這個神話變成了什麼樣兒。
楊紹萱同志在他的「新天河配」里「創造」了許多東西。他借這個神話宣
傳「保衛世界和平」。在他的劇本的十七場中，有十場是關於鴟梟與和平鴿之
間的斗爭。他說：「鴟梟只是涵蓄一般性的破壞分子，破壞人家的美滿婚姻，
破壞生產關系，亦即破壞生產，是封建主義的幫凶，自然里邊也可能有帝國主
義『杜魯門』。」
楊紹萱同志的理論是：「在偉大的人民革命時代為什麼就不許『借神話影
射現實』而加以創造呢？」他又說：「你說神話不能影射現實嗎？我說能的。
你說不能借神話反映抗美援朝、保衛世界和平等等嗎？我還是說能的。這個微
不足道的『新天河配』就是他的鐵證。」
楊紹萱同志顯然是說他做了的就是對的。這未免太不謙虛了。
我們暫且不說古代既沒有像今天這樣的土地改革，沒有像今天這樣的窮凶
極惡的帝國主義；我們也暫且不說借神話來宣傳抗美援朝、保衛世界和平是否
合適。我們不妨看看楊紹萱同志是怎樣宣傳「保衛世界和平」的。
楊紹萱同志借鴟梟與和平鴿之間的斗爭，來影射帝國主義陣營與和平陣營
之間的斗爭。這里，無論鴟梟也好，王母娘娘也好，都沒有任何可以表現帝國
主義性質的凶惡的侵略和壓迫，鴟梟不過是受長老的供以神位的條件，到牛郎
家去擾亂，使「家宅不安」（這在舞台上也沒有什麼具體表現），王母娘娘不
過是要織女不下凡嫁給牛郎，如此而已。而這場斗爭，是由於長老沒有被邀請
去喝喜酒所引起的。這斗爭不等於是兒戲么？難道帝國主義是這樣的么？這個
關系全人類命運的斗爭，在楊紹萱同志看來，只要織女的一支「寶箭」，一隻
「寶梭」，也就解決了問題。這不是拿政治開玩笑么？楊紹萱同志提出了何等
庄嚴的問題，但這個問題的回答卻又是何等滑稽！
楊紹萱同志就是這樣地，把原有神話的主題和情節都「變樣兒」了。並且
把原來的反對封建婚姻制度的悲劇，改成了喜劇。大家都知道，原來的神話故
事是結合了天上星象的變化而構成的，牽牛星與織女星只能一年相會一次，現
在牛郎織女既然團圓了，這個神話故事就完全喪失了根據。
我所說的「完全成了另外的東西」，就是指像楊紹萱同志這樣的把原有神
話一腳踢開的，所謂「一股勁兒在變」的東西。這樣的東西，不但是破壞了民
族文化的遺產，也是把我們當前的政治斗爭加以歪曲和庸俗化了。
藝術呢？魔術呢？
楊紹萱同志的創作方法，是違反現實主義的。在他的創作里，人物既沒有
一定的性格，也沒有一定的思想。一切都跟著他自己的天真的構思和設想而打
轉。
楊紹萱同志在他的「新天河配」里，宣傳反對迷信的思想，當牛郎哥哥說
「總要選一個好日子」的時候，牛郎的嫂嫂說：「你還是有點迷信，那天也不
如今天好。」當舅爺把長老趕出來的時候他說：「你這老迷信，現在要打倒…
…」這種反對迷信的思想，就連靠迷信吃飯的長老也有，當他向王母娘禱告的
時候，他說：「王母娘娘那兒會說話呀，我拿著王母娘娘騙人，我可不能騙我
自己……」
但在劇本里，王母娘娘出現了，王母娘娘既然是迷信者所供奉的偶像，她
怎麼又真的能下凡呢？她怎麼又能把織女從人間捉回到天上去呢？楊紹萱同志
是先向群眾宣傳應該反對迷信，再又向群眾宣傳「神是的確存在的」。難道不
是這樣么？
在楊紹萱同志玩弄魔術的筆下，這個王母娘娘一下神通廣大，一下又會變
成毫無辦法。當她要下凡捉織女的時候她可以不帶一兵一卒親身把織女捆綁回
去；但當老黃牛告訴牛郎「你到了清水池邊，看見岸上白羅衫兒，搶到手中，
織女便不能上天，王母趕來，也就無濟於事了」的時候，她不是毫無辦法么？
這個劇本的結尾是說鴟梟被捉住，牛郎織女團圓，這個王母娘娘不也是毫無辦
法么？
至於織女，當牛郎要救鴿子的時候，她說：「這里現有弓箭，此箭乃用神
針造成，百發百中」；但當牛郎射了鴟梟之後，她馬上又說：「此事不好，」
「那鴟梟乃王母所養，此番中箭，必去哀告王母，倘那王母下得天來，只怕你
我夫妻就要被她拆散了哇。」而當她被王母囚禁的時候，身上又有了「寶梭」
，托鴿子帶給眾姐妹為她織天羅地網，把鴟梟捕捉起來。
楊紹萱同志編造了一個「老黃牛和破車」結婚的故事，用以象徵「生產手
段和勞動工具」的結合，他借長老的嘴，贊美自己的「創造」：「這倒新鮮。」
這件事雖然「新鮮」，但卻也很困難。老黃牛和破車的關系雖然很密切，
卻不一定會有什麼感情，因為破車對老黃牛無論如何只是一種莫奈何的負累。
當牛郎織女結婚那天，牛郎嫂嫂突然說：「真是的，你總惦著那老牛破車，就
那麼辦，今天叫老牛和破車也結婚，你們後邊換換衣裳。」
就是這同一個嫂嫂，在他丈夫提出要給牛郎娶媳婦的時候，她曾說：「兄
弟的終身大事，可不能麻胡，那得向他商量商量，問問他的意思才行。」現在
她在這個能念魯迅的「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的老黃牛和破車面
前，卻連一點民主也不講了，索性下一道命令叫他們結婚。當然老黃牛和破車
是不會有什麼抗議的，因為這一切原不過是一些天真的笑話而已。
楊紹萱同志的所謂「創造」就是這樣。因為他的創作作風是七拼八湊的，
所以裡面矛盾百出。他「創造」了這樣的一些人物，像哈哈鏡里所照的臉形，
一下拉長了，一下又成了扁的，一下萬能，一下束手無策，一下講民主，一下
又主張包辦婚姻。我們可以想像得到，楊紹萱同志在創作時，存在著許多矛盾
心理：他想寫神話故事，卻又怕宣傳了迷信；寫了反迷信，情節不能向前發展
了，還是要請菩薩下來；他想寫愛情，卻又怕被譏為「兒女之情」，於是提倡
生產，把生產工具發展史、生產手段和勞動工具的結合都安放進去；這還不夠
，怕不能結合當前的現實斗爭，於是想到應該寫抗美援朝、保衛世界和平……
等等。於是藝術成了魔術，裡面好像什麼都有，結果是什麼也沒有。
「新涵義」、「新語言」
楊紹萱同志隨便地引了一段馬克思的話，來證明自己在處理「神話劇歷史
劇運用新語言和新涵義」的理論根據，我是看了幾次也沒有看出馬克思的話和
他的創作之間有什麼共同之點的。
楊紹萱同志在寫作時所採用的語言，是最混亂的語言。在他的劇本中，摻
雜了拙劣的舊詩詞，庸俗不堪的陳詞爛調，不必要的土話，以及許多文法不通
的所謂「新語言」。這里順便舉幾個例子：
我，牛大郎，務農為業，父母下世，剩我兄弟二人，娶妻田氏，倒也賢惠
（恐系慧字之誤），只有兄弟尚未婚配，叫我十分掛心……
前面說「剩我兄弟二人，娶妻田氏」，人們會以為兩兄弟合娶一妻，後面
說「兄弟尚未婚配」，成了矛盾。當然楊紹萱同志的意思是指弟弟還沒有娶妻
，但這里的兩個兄弟實在把人給搞糊塗了。
柳陰中燕雙飛風光如畫
田園內俱都是禾黍交加
好一個「禾黍交加」！
郎君靠著老牛破車，一年四季，辛苦勞作，支持了這個過活……
「支持了這個過活」不知是什麼意思？其他如：「專向人家鬧糟糕」、「
女呼娘來淚如梭」、「恩愛好比春之花」、「天配良緣好快哉」……實在叫人
看不下去。
把這種語言從我們的文學作品中驅逐出去吧！
楊紹萱同志所說的「新涵義」又是什麼呢？
楊紹萱同志在劇本中夾進了許多生硬的說教。劇本一開始就說：「男耕女
織務農桑，春種秋收四季忙，飽暖全憑勞力取，衛國興家得自強。」牛郎上場
時說：「雄雞知報曉，老牛能拖犁，男兒須立志，莫負少年時。」牛郎向織女
求愛時說：「只是你要同我興家立業。」牛郎哥哥從地里回來說：「今年糧食
吃不了，我們國富民強屬第一。」織女贊美鴿子時說：「……他在人間立功勞
……志量光明達雲霄……」讀楊紹萱同志的這些說教，真使人產生回復到清末
民初的感覺——太過時了。我們不知道楊紹萱同志所歌頌的究竟是什麼時代？
楊紹萱同志就是這樣粗暴地處理「牛郎織女」這個民間傳說的。
「烏鴉」和「喜鵲」
楊紹萱同志說：「真正模糊了原來神話的線索，特別是模糊了意義，不是
別人，而恰恰是艾青自己。」老實說，我沒有像楊紹萱同志那樣大的膽量和「
創造」的才能。為了研究這個神話傳說，我看的東西雖然不多，但像楊紹萱同
志文章中所提到的材料也都看過。我所引的故事，也是從別人的著作中抄下來
的。這並不是我想卸什麼「模糊了原來神話的線索」之「罪」，只是我不敢掠
他人之美。
楊紹萱同志說我「把天帝剝奪勞動人民婚姻自由的罪行寫在了烏鴉的賬上
，即把反動統治者的罪行他親筆轉寫在人民的頭上」，「放走了敵人，加罪於
人民」。我竟犯了彌天大罪！但是我想原來故事裡的烏鴉，指的並不是人民。
拿烏鴉當人民或是拿人民當烏鴉的是楊紹萱同志。在中國的傳統觀念里，烏鴉
是比擬災禍的。烏鴉銜天帝之命，通知牛郎織女，是一種狗腿子的作用。
楊紹萱同志說：「喜鵲搭橋使牛郎織女能見面」是「王母娘娘聖旨欽定的
」。又說：「如果說喜鵲或百鳥象徵群眾的話，那麼這種群眾是在受著王母封
建主義的奴役呀。這個神話不明明是烙著封建階級的烙印嗎？由此可見，艾青
所喜愛的神話，所欣賞的所謂『優美』『極美』等等，那裡邊是充滿著人民的
痛苦呀。」楊紹萱同志這段話的意思就是說我在欣賞著人民的痛苦。楊紹萱同
志剛才把烏鴉當做人民，現在又把喜鵲也當做人民。能處處想到人民是好的。
但喜鴉搭橋是由王母聖旨欽定，這也只是楊紹萱同志的解釋。我的看法倒以為
喜鵲同情牛郎織女的悲劇命運，以自我犧牲的精神來搭橋使牛郎織女相會的。
所以有的傳說中說喜鵲在七夕後頭上脫毛。而楊紹萱同志卻把喜鵲改成了和平
鴿，從此「鵲橋相會」成了「鴿橋相會」了。
楊紹萱同志的邏輯
楊紹萱同志三番四復地提到歷史唯物論和辯證唯物論，意思就是說他是已
經掌握了馬克思、列寧主義的武器的。事實卻並不如此。楊紹萱同志對處理神
話劇的觀點是違反歷史唯物論的。他的非現實主義的創作方法，他的理論和他
所運用的思想方法，都是與馬克思、列寧主義背道而馳的。馬克思、列寧主義
提倡實事求是，而楊紹萱同志卻處處顯得不老實。
楊紹萱同志對待文藝批評的態度是完全錯誤的。他以為自己寫了抗美援朝
，誰批評，誰就是反對抗美援朝；寫了保衛世界和平，誰批評，誰就是破壞世
界和平。因為我在「談《牛郎織女》」一文中，輕微地提到了楊紹萱同志的創
作，楊紹萱同志封給我多少的稱號啊：「為文學而文學」、「為藝術而藝術」
、「為神話而神話」、「封建士大夫」、「資產階級文學家」、甚至「為杜魯
門服務」、「資敵」，真是罪該萬死了。這當然只是楊紹萱同志的邏輯，這種
邏輯，在革命陣營里是不流行的。在革命陣營里，任何工作都一樣需要以批評
和自我批評來取得進步。即使批評的人再多麼「低能無知」，也不妨「傾聽」
一下。「愚者千慮，必有一得」這是我們民族的好傳統。我對戲曲本來是外行
，但當我看了一些奇特的「創造」而不能自己的時候，也就大膽提出一些意見
。這有什麼不可以呢？希望楊紹萱同志能學習一種「言之者無罪，聞之者足誡
」的寬大風度。這對你的工作是會有好處的。在作戰時，我們是反對浪費子彈
的，因此我們對沒有瞄準敵人的射擊可以提意見；我們是愛護民族遺產的，因
此假如有人在敦煌壁畫上塗上一些標語，我們也要反對。我們就是依靠批評與
自我批評教育自己並使自己日益堅強、日益壯大的。像楊紹萱同志那樣，為了
有人提到了他的作品的錯誤和缺點，馬上暴跳起來，甚至發展到不可收拾的樣
子，顯出了無比的混亂、煩躁、憤怒，實際上已經開始喪失一個革命者最起碼
的品質了。希望楊紹萱同志能及時警惕一下。
〔注〕作者的這篇文章是為答復楊紹萱同志企圖辯護他在戲曲改革工作中
的反歷史主義傾向而作。楊紹萱同志原文「論為文學而文學，為藝術而藝術的
危害性」載十一月三日本報。＊
＊＊＊＊＊

Ⅷ 中科泰能是騙局嗎

別的地方的中科泰能不知道，至少富陽那個中科泰能這邊的村民都知道，像個專空殼企業屬。上班每天都路過，就在他對面的船廠。廠不算大，在富陽東洲經濟開發區里算中小的。但是每天路過里邊都停著好多好車，勞斯萊斯什麼的。可是沒見過工廠員工，也沒有見過工廠生產線運作過，整個工廠非常安靜，好像沒人一樣。當地電視台說年產值8億，可從來沒見過有貨車進出。也不知道他們是怎麼生產和銷售的。去年的時候還鬧出非法傳銷的事，後來也就不了了之。

Ⅸ 人民日報關於養老三個時期的三個標題

1985，只生一個好，政府來養老

1995，只生一個好，政府幫養老
2005，養老不能靠政府
2012，推遲退休好，自己來養老

Ⅹ 《人民日報》圖形版是哪個公司提供的技術

由人民日報社網路中心(人民網)、金報電子出版中心聯合編輯製作！
1.人民日報社網路中心
人民網是世界十大報紙之一《人民日報》建設的以新聞為主的大型網上信息發布平台，是國家重點新聞網站，也是互聯網上最大的中文新聞網站之一。從創辦的第一天起，人民網就以向世界傳播中國的聲音為己任，在保持人民日報權威性的同時，充分發揮互聯網特性，增強吸引力、可讀性、親和力。經過6年多的努力，人民網以新聞報道的權威性、及時性、多樣性和評論性等特色，在網民中樹立起了「權威媒體、大眾網站」的形象。
2.金報電子出版中心
金報電子出版中心是經新聞出版總署和國家工商行政管理總局批准成立，由人民日報社主管並主辦的全民所有制企業，注冊資本500萬元人民幣。 金報電子出版中心的經營優勢：●金報的母體是在中國擁有崇高威望的《人民日報》，在新聞界有巨大的影響，可以為電子出版物的宣傳提供強大的媒體支持；●金報背靠國內著名媒體網站--人民網www.people.com.cn，擁有層次很高，十分穩定的用戶群（其中包括大量外國訪問者）；●金報擁有電子商務網站--《光碟世界》www.edisc.com.cn，可為電子音像出版單位提供網上銷售與宣傳渠道；●金報擁有人民日報報系13報7刊的電子化版權，有巨大的信息資源；●金報有明確的企業發展方向與運行模式，有規范化的企業管理；●經過幾年的探索和實踐，金報在報刊數據光碟和多媒體軟體的研發、製作和出版方面形成了自己的特色和優勢。目前，金報的主要業務有：互動式多媒體光碟、觸摸屏多媒體軟體、三維數字動畫、網路交互多媒體、互聯網建設、電子商務解決方案數字化樓宇系統等十餘個項目的設計製作。 得益於人民日報深厚的背景優勢和人民日報社網路中心雄厚的技術力量，金報電子出版中心成立伊始就與民政部聯合編制出版了'98抗洪救災紀實光碟《我們萬眾一心》。緊接著，金報又承接了中宣部、國家發展計劃委員會和新聞出版署聯合確定的國家重點出版工程《輝煌五十年》（綜合部分）多媒體光碟的編制出版任務。隨後，金報相繼編制出版了1998年、2000年《人民日報》電子版、《INTERNET 教室2000》、《走進奧運》、《百萬知本家》、《北京工業年鑒》（2000年版）、《中國對外經濟貿易法律法規匯編》、《歷屆兩會資料匯編》等光碟。朝陽產業，必將有她燦爛的明天。我們真誠希望與您攜手開展「平等互利、不拘形式、共同發展」的合作，為繁榮我國電子出版事業作出更大的貢獻。