特順宣傳

⑴ 世上第一個出家的女人是誰

有一年，佛陀又回到迦毗羅衛，準備在此度過三個月的雨期。大愛道等人又來苦求，佛陀還是不答應。雨期結束，佛陀帶領弟子又將遠去。當一行人走到一條河邊，大愛道等人急了，發瘋似地追了上來，苦苦哀求。佛陀仍是不許而去。絕望的女人們失去了常態，改穿起粗陋的衣裝，光腳行走，居住於城門之外，終日唏吁啼哭。因為整日不修邊幅，不整儀容，致使大家灰塵滿面，衣服污穢，失去了往日的容貌。
一次，有一個名喚阿難的佛陀弟子路經此地，見此慘狀，急忙上前詢問。大愛道等人回答：「我們只因得了女兒之身，便不能出家修道，聽受佛法，因此徒自悲傷。」阿難被此情所感，決定替可憐的女人們求情。他來到佛陀面前施禮說：「我曾聽你說過，女人出家也可以得沙門果。而今，大愛道等人請求出家，向道之心堅決，你就答應她們吧！」佛陀回答：「不行啊，阿難，我實在不願意女人入我教團。假如女人入我教團，必然會使佛法不久之後便衰敗。我不希望女人來我教團中出家修道。」阿難又說：「大愛道雖然只是你的姨母，卻於你從小有養育之恩，是她把你撫養成人的，現在又道心堅定，不妨就接納她們吧。」佛陀無奈，只好答應說：「她們要出家也可以，只是要比男子遵守更為嚴格的戒律，終其一生不許觸犯。如果她們同意這個條件，我才敢同意她們入教。」
阿難得到佛陀的答覆，急忙告訴大愛道等人。大愛道等人歡喜無限，答應佛陀提出的條件，到佛陀的僧團中出家了。這是佛教中女人出家為尼的開始。
從上面的故事中我們可以看到，佛陀對女人是抱有「成見」的，女人出家為尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？從表面上看，佛陀的理由是女人宿業深厚，不適於出家修道。而實際上，他有著更為現實的考慮。釋迦牟尼的時代，女人出家過宗教生活還是印度不曾有過的事情。在人們的觀念中，女人的天職是在家中操持勞務，繁衍子孫，宗教生活則是男人的特區。如果接受女人出家，便會危及到社會的存在和人類的繁衍，這是冒天下之大不韙的事情，必然會影響到人們對這種宗教的看法，使人們對這種宗教採取批判的態度。佛教的乞食（化緣）是它最主要的生存方式之一，如果允許女人出家，則佛教徒的生活來源就會成為致命的問題，直接影響到佛教自身的生存與發展。這才是佛陀反對女人出家的真正原因。這一點，佛陀本人曾有過說明。他對阿難說過：如果女人不出家，社會賢達和它教人士就會敬重佛教，願意供養我們，如敬日月天神。這樣，我的佛法正道便可長存千年。但因允許女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因為願意供養我們的人減少了。說明佛陀不準女性出家，主要是從僧團存在的角度上考慮，這是印度社會當時的狀況所決定的。
女眾出家的起源
在佛門中有很多偉大的女性。如觀音菩薩救苦救難、勝鬘夫人說一乘法、摩登伽女出家證果、大德鹿母布施第一、末利夫人聞法證果，其中尤以崇高聖德的大愛道比丘尼為出家女眾之首，成為佛教有女眾出家的起源。
悉達多太子出生後的第七天，摩耶夫人就逝世了，妹妹摩訶波闍波提代替姊姊負起撫育悉達多太子的責任，自願嫁給凈飯王為妃，後來育有一子難陀。凈飯王特地挑選三十二名宮女協助王妃照顧太子，然而摩訶波闍波提堅持親自料理太子的飲食、衣服、湯葯，噓寒問暖，無微不至。
在佛陀成道後的第五年，凈飯王去逝，摩訶波闍波提率領五百釋迦族女到尼拘陀樹林，請求佛陀承允女人也能依照正法出家。那時候，僧團中還沒有女人出家，對於摩訶波闍波提的要求，佛陀並沒有答應。於是，摩訶波闍波提長跪合掌，誠懇地對佛陀說：「我聽說女人精進也可以證果，我們信奉佛陀言教，通曉無常的道理，樂欲出家修道，受持佛陀的律法。」
佛陀聽後，不假思索，堅決的拒絕道：「你這個要求我不能承認，請你也不要這么想和這么說。過去的諸佛，都不允許女人出家。女人在家學道，勤行精進，是可以得到正覺的，但不可以出家。未來的佛陀，他們一定也是實行這個法制。你能奉行我的教法，就在家中修行，正覺的道果是不分在家與出家的。」
她曾三度請求，都遭到佛陀婉拒，因而感到愁惱悲哀，於是懺悔發願：「願斷除女人一切惡習，為求出家，盡形壽終不懈怠。」
其後，佛陀周遊他國，弘法度生，摩訶波闍波提則率領五百釋女苦苦追隨，一有機會，就請求佛陀允許出家。她們更自削長發，著壞色衣，追趕佛陀。由於連日奔波，衣服污損，身體疲勞，形容憔悴，阿難尊者見了十分憐愍，代為請命，希望佛陀能念在摩訶波闍波提夫人的養育之恩，悲愍納受。最後，佛陀以母恩浩盪，開例允許摩訶波闍波提等人出家。
摩訶波闍波提出家後，稱為大愛道比丘尼，她以國母之尊入道，卻能恪守教法，謙卑精進，熱忱隨和，受到大眾的敬服。大愛道比丘尼領導尼僧從事佛化的社會服務工作，慰問貧民，救災濟難。她教育兒童學佛，勸導婦女皈依，推動家庭佛法化，使得佛教的發展深入女性社會，帶動社會的善良風氣。
大愛道所領導的比丘尼僧團，最合乎佛陀的教誡。他們依止比丘受戒，每半月舉行布薩，懺悔過失。他們不議論僧團的是非，不妄語、兩舌、惡口，也不濫收徒眾，或隨便化緣應供。
大愛道比丘尼經常勸導弟子要戒除名聞利養之心，不可虛榮傲慢，要時時保持寧靜安詳的風度。他一生為佛教奉獻努力，直到九十多歲才圓寂。佛陀曾在僧團中稱贊他道：「比丘尼如大愛道者，不可視為女人，實乃一有德丈夫，堪為僧團表率！」
附：佛陀的苦衷——比丘尼僧團形成在吠舍離
再者，那時僧團組織尚未健全，沙門比丘還在過者風餐露宿的生活，這樣的生活決不適應女性，單從生理考量和生理不便就是一個大問題!
所以佛祖的拒絕絕非小視女性的智慧，這一偉大的擔當在我們今人看來都要同聲贊嘆!
佛教女性出家的由來及其意義 竺摩 佛教構成的要素，是在乎佛法僧三寶。當佛陀初為悉達多太子夜半腧城，人山以寶劍割斷頭發，始現出家僧相；然真正有三寶及出家僧伽之小型集團，乃在釋尊成道後至鹿野苑說法，度僑陳如等五比丘聞法證聖，在此人間才有真正的三寶及僧伽集團的出現。但這些僧伽都是佛教的男性，當時還沒有佛教出家的女性。佛教之有出家的女性，據經史所載，佛陀成道說法三十年後，才有曾經撫養佛陀成人的姨母摩訶波閣波提(華譯名大愛道)要求出家，但初二次要求，佛陀均未許可，到後來做第三次懇求，又有佛陀心愛的徒弟阿難在旁，聽見他的姨母大愛道要出家修道，很是歡喜，並且他常常聽佛說法，曾說女人精進修道，亦能證得四真道果；過去諸佛之法，亦多有四眾弟子，何以我佛世尊不可以有出家女眾呢?於是阿難受了他的嬸母之託，雖不敢向佛力爭，但亦曾稟白佛說：「大愛道至心殷勤要求出家，願佛聽之」!佛仍不許，並且說： 「我無樂女人，人我法中為沙門」。後經阿難幾次的求情，佛才允許，且定出很嚴歷的戒條，那就是尼眾戒律中最有名的「八敬法」。佛教本一切眾生皆可作佛之義，其教義教制本極平等民主的，但照這八敬法的法制看來，佛教兩性好像是很不平等的。如八敬法中的第一條是規定百歲的比丘尼，見到新出家受戒的比丘，須要頂禮。第三條是尼不得檢舉比丘的過失，而比丘卻可以說尼眾的過失。佛陀要這樣制戒，度其原因有三：一是古代印度風俗習慣，認女人為最下級且最穢污的東西，比中國人『三從四德』、 『乾天坤地』、『天清地濁』的思想還要歷害，佛為避世譏嫌，妄造口業，不得不如是。二是佛姨母年老出家，又屬貴族身份，而許多比丘多是青年，恐其對比丘得傲慢之罪，故須做如此之規定。三是這許多比丘年齡雖比她少，而證道工夫實在在她之上，故須規定恭敬的禮儀。佛並曾對阿難說：「因度女人出家的緣故，我的正法要減五百年」。然在善見律則說：「後為說八敬法，正法還得一千年」。這因大家都能照八敬法奉行，使佛門不因女眾出家而受損壞，故正法的壽命依舊增復到一千年；但這件公案，一直鬧到佛去世後，尚有餘波未了。如佛的大弟子迦葉尊者，會以十事責備阿難，其第一件事就是責阿難不應再三要求佛准女人出家。由此可見女人出家，實在不是一件容易的事。現在的女子出家，應珍重前賢為女子爭取這一條學佛的道路。而且因佛姨母出家，王宮中還有幾百個女眷跟著出家，所以大愛道開女子出家之風氣，實為佛教在印度有女性之始，也是佛教女性的鼻祖。
在中國，女子出家學佛最早的，照梁朝寶暢法師所著四卷比丘尼傳所載，其中自晉至梁有七十四尼人傳，而以釋凈檢為中國第一個出家的比丘尼。凈檢晉時人，俗名鍾令儀，原籍彭城。生性聰穎，年青守節。父為武威太守，名聞一時。後家道中落，她被一富翁聘為家庭教師。自從丈夫逝世，她已立定宏願正信三寶，惜未得機緣。後遇學問淵博、精通三藏的法始法師，當從之聽道，了解經義。曾問法始道：「常見經中有比丘比丘尼，可見印度亦有女人出家的；如果這樣，我亦要發願出家，請慈悲度我吧」!法始說：「印度佛教確有二眾，不過漢地尚未開始，因佛法還未流通之故」。她說： 「經乃佛陀金口所說，女子是可以出家的」。法始說： 「比丘尼有五百戒，多於比丘的戒，我也未明白是何道理，你可去問從西域來的智山和尚」。凈檢就去問智山，他說：「比丘和比丘尼的戒，大同小異；假使女眾受戒，不依比丘尼的戒法，必定不得授的。尼有十戒，必從比丘受，同時要以和尚傳戒為依止」。凈檢聽了和尚開示，就立志出家，剪發從受十戒。當時跟她一同出家的女子，共有二十四個。於是就在洛陽西門修建一座竹林寺，做了她們修學的道場。凈檢就領眾研修，與眾講說，精進不倦，合寺尼眾都聽她教導，奉她為長老。這是中國有比丘尼的開始，而以凈檢為第一尼，她開辟了中國女子出家的路線。她修學弘化到七十歲才逝世，留給後世女子出家學佛，獻身佛教的一個良范。據佛教的律制，女子出家要受二重戒，即先從尼師受戒，後再從大僧受戒。我曾游歷泰國，只見有比丘僧，而不見有比丘尼，甚以為異。乃詢之一僧伽教育部長提婆湄提照坤：「佛國何以只度男僧而不度女尼，全國皆僧而無一尼，何佛國度生之偏重耶」?他說：「比丘尼須受兩重戒，先從尼受，後從僧受；而泰國因某一個戰亂時期，尼戒已失傳授。除了世尊，他人不能制戒，故泰國僅有沙彌尼，而無比丘尼」。但中國的女子出家，是否照戒律先向比丘尼受戒，然後再向比丘僧受戒?至今似未見有何考查。上文智山和尚為尼凈檢授戒前，亦只說： 「尼有十戒，必從比丘受，同時要以和尚傳戒為依止」，而其餘的戒究竟向誰傳受，亦未有提及。但在『五運圖』一書中說：「自漢永平丁卯，洎宋元嘉甲戌，中間相去三百六十七年，有獅子國比丘尼鐵索羅等十餘人來中國，在建康南林寺建築戒壇，為景福寺尼慧果、凈音等授戒法；後又度女眾三百餘人為尼」。獅子國就是現代的錫蘭。照這樣說來，在六朝宋時才有錫蘭的女尼鐵索羅等來華傳授戒法，則稍前凈檢等出家只向比丘僧受戒，似未全合律法，要至宋時慧果、凈音等尼出家受法，中國才有正式合法的比丘尼吧?這可見今日要做一個正式合法的比丘尼，亦非易事了。
依中國佛教史的說法，自佛法東來，漢明帝聽陽城侯劉峻出家、為中國有僧之始；後有洛陽婦女阿潘等出家，為中國有尼之始。故釋氏通鑒雲： 「愛道初緣，豈為容易?阿潘出俗，又實希奇。始徒受為三歸，且未全於二眾」。此『阿潘』，當是姓潘的婦女，而呼之為阿潘?乃和凈檢同時的。而『始徒受為三歸』，當是法始法師之徒，只為她們授三皈，未授五戒或十戒，只能算是帶發出家的信眾，還不能說她是尼眾，那末出家尼眾，當自凈檢尼始。而真正合法的正式比丘尼，又當以慧果、凈音等為始。今日出家為尼的人，不可數典忘祖，故特順為一稽考之。
上文說印度的出家尼僧，以佛姨大愛道為始；而中國最早落發的尼僧，當推凈檢大德；但尚有一位印度的出家尼僧最早來華的，尚很少人知道，那就是中國佛教的開山祖摩騰法師的大姐。據佛教史的傳說，當東漢摩騰、竺法蘭二法師白馬馱經來華，尚有一個比丘尼隨後而來，宣傳佛教，有許多事實可佐證。在佛教美術史所載，今時山西的天龍山，阿彌陀佛的造像，乃是天竺雞頭寺五通菩薩所感得。後來迦葉摩騰的姐姐出家為尼，把這像攜來中國。經過許多畫家展轉模繪，遂有天龍寺的彌陀造像。唐麟得元年，道宣律師所撰的『神州三寶感通錄』卷中亦有言及：漢明感夢，使往祈法，便獲迦葉摩騰等至洛陽。後摩騰姐姐出家為尼，持此瑞像，方達中國，所在圖之；未機齋像灑返，而此圖傳，不甚流廣。魏晉已來，年載久遠，又經滅法，經像煙沒；此之瑞跡，殆將不見。隋文開教，有沙門明憲，從高齊道長法師，所得此一本，說其本傳起，與符焉。是以圖寫流布，偏於宇內。時有北齊畫工曹仲達者，善於丹青，傳模西瑞，京邑所推，故今寺壁，正陽皆其真范」。足見摩騰之姐，最初攜來圖像，宣揚佛理，對於中國佛教之流布，亦是極有貢獻的一人。
印度的大愛道，最初求度，精勤證果；中國之凈檢，自修教人；摩騰之姐姐，攜像宣化，跡遍中印；皆可為古今女子出家的模範。亦可從她們的行徑，找到真正出家的意義是什麼。今日的佛教，因缺少宣傳工作，一般社會的人士，對出家學佛的意義多不明白，因此有種種誤會，以為要出家的人，不是什麼政治失敗，商業失利，就是情場失意，家庭失和或貧賤孤零，無親可依；或作惡多端，不見容於社會，才逃人空門，希圖避禍。其實有這些情形出家的人，動機都是不正確的；真正發心出家學佛的人，必須是了解佛教的真理，對人生的意義與價值有進一層的認識，懷著自修進德、凈化身心和舍己助人、凈化世界的意志，才算是動機正確，不違佛陀出世而人世的精神；現在仁等發心出家，既無上述種種不正確的動機，又能立志求學進德，如能貫徹初心，不違意旨，將來必能達成出家的任務。在佛教垂秋，人才寥落的今日，這是師長們對出家的青年，寄予深切的期望。
又出家有四種：一、身出家而心未出家，如人身已出家，心未人道；二、心出家而身未出家，如居家修行之男女居士；三、身心都出家，即出家為僧，又能修道弘法、自利利人；四、身心俱未出家，如在俗為惡之人。在此四種出家中，唯第三種才是具足出家的功德，不但能離塵出俗，自修進德，亦能出煩惱家，出生死家，廣度人天，為福田，功德無量。在『出家功德經』中說，若人自己發心出家，或幫助他人出家，所獲福利功德，說不能盡。但若破壞他人出家，其惡果亦不可思議，即常墮三途受苦，罪免做人，仍多生盲目，不得解脫；因出家為清凈智慧法，出家為滅惡生善法，出家為修持凈戒趣解脫法，破壞此類善法，故雖生人中，貧窮盲目，愚暗失明。揆諸因果原理，這亦是罪有應得，極合於情理的說法。
佛在世時，一日在人昆舍離國乞食，聞梨車王子昆羅善那，在樓閣中與諸踩女娛樂之聲，就告訴阿難說：「這子貪著五欲之樂，不知七日過後，舍眷命終；若不出家凈修，將墮地獄」。阿難奉教走告，王子見而歡喜，問阿難有何見教?阿難就把佛說的話轉達給他，並說：「佛是一切智人，正語正說，記汝如是。譬火燒物，終不虛發，汝諦思惟」!當時王子即深信不疑，但願求再享受六天欲樂，到第七天，畏生死苦，發心出家，堅持一日一夜凈戒，死升六欲天，往來七次，亨受天福。滿二十劫，不生三塗。最後又生人間，家庭富樂，善根成熟，出家持戒，度生死苦，成辟支佛。這是佛在『出家功德經』中和阿難說的一個人出家一日一夜所得的功德福利。一日一夜出家凈戒，尚獲如許功德，如能一生出家修持凈戒，其功德更難計算。譜普通俗人，常笑人『半路出家』，而不知出家一日一夜，亦司以成功；關鍵是在於你是否動機正確，真修實學；若是然的，即使半路出家，亦何患功之不成呢?況今諸仁皆年青出家，只要精勤進修，前程似錦，光景遠大，是意想中可以預祝的!

⑵ 陳嘉捷這個名字怎麼樣

怎麼感覺這個名字怪怪的'像宣傳廣告，特順口

⑶ 小學生六年級贊美教師節老師的作文我有哪些作文

老師，我想對您說，您像園丁一樣，為了培養祖國的接班人，日夜操勞，忘我地工作的精神多麼可貴呀！每當夜晚的時候，人們早已進入了甜甜的夢鄉之中，您卻還坐在燈下，精心地為我們批改著作業，您想到的不是自己，而是祖國的接班人。

老師，我想對您說，您關心學生就像慈母一樣，愛生如子。記得有一次，一位二年級的小學生下樓梯時，由於走得太匆忙，而且下樓梯上的同學也很擁擠，所以一不小心，那位小同學摔了一跤，正好，您經過那兒，連忙把她扶起，親切地問道：「小朋友，你摔疼了嗎？」那個二年級的小學生揉了揉眼睛感動地說道：「謝謝您，老師，只是擦破了一點皮而已，沒關系。」這時，您看到那個小學生膝蓋上還正在流血，您看了二話沒說，迅速地抱起他，奔向了醫院。直到醫生包紮好了之後，醫生說：「這位小學生的傷會沒事的。」這時，您才放心地起開。您的行動深受同學們贊嘆，這們小學生的父母知道後，激動地說：「您真是愛生如子呀！」而您卻說：「保護小學生是應該的，不成敬意。」

老師，我想對您說，您像蠟燭照亮了別人卻燃燒了自己。記得有一次，有幾個學生考試成績不好，後來您主支地幫他們補課，傳授給他們知識，並教會他們學習的方法，大約半個月時間，他們的成績明顯提高了，後來，在幾次考試中他們再也不落在別人後面了，這都是您的功勞。古人雲：功到自然成，您卻做到了。

老師，我想對您說，您是大樹，您是天使，您是海洋，給別人的甚多，留給自己的甚少，您忠誠黨的教育事業，無私奉獻的精神多麼高尚啊！老師，我從心眼裡

⑷ 除蟎儀哪個牌子好

韓夫人大家多多來少少都源有聽說過，這是一款國產親民品牌，所生產的吸塵器價格便宜，受到了很多沒買過吸塵器朋友們的喜愛，畢竟買一台入門也不錯，用壞不心疼。那麼韓夫人吸塵器怎麼樣?

韓夫人吸塵器怎麼樣，可以說是性價比非常高的國產產品，像這種優秀國產品牌也有很多，例如手指管家吸塵器，還帶有殺毒功能，可以說是人人都適用的。

⑸ 閱讀下面的材料，根據要求作文。鷸蚌相爭，漁翁得利的故事，可以說家喻戶曉。鷸與魚最後都成了漁翁的戰利