盆菜宣傳語

① 一盤菜是什麼成語

一盤菜是什麼成語
小菜一碟 [xiǎo cài yī dié]
生詞本
基本釋義
指不值得大肆宣揚。形容事情很容易辦成。

② 形容看到一盤菜很流口水用什麼成語形容啊

饞涎欲滴

③ 請用成語形容這盆菜苗的長勢情況

生機勃勃
其葉蓁蓁
根深本固
根深葉茂
強干弱枝

④ 飯店開業 東北口味的 推出大盤經濟實惠菜 怎麼寫宣傳語

新飯店開業，前半月六折，吃到盡興，喝到斷片。

⑤ 大家知道"大盆菜"的來歷嗎

火花收藏學

在舊中國，火柴是舶來品。自1864年開始有火柴進口，時稱自來火。火柴輸入中國始見於1865年天津海關報告，其後兩三年又陸續見諸各地海關報告。初期進口的主要是歐洲火柴，後有日本仿造運入，至1891年從原來的每年二三千箱增至十萬箱。《李文忠全集》卷二十《譯署函稿》載；「近來英、德、美各國運載來華，行銷內地日廣，日本仿造運入通商各口龍多。」足見此舶來品日增月盛，佔去中國主要的城鄉市場。舶來品的出現，亦刺激了中國的有識之土，遂創辦自己的火柴工業。1878年前後，便有了民族火柴工業的萌芽，上海、廣東、四川、天津、福建、浙江、山西、江蘇、湖南等省市多有辦廠生產，「蓋因這項工業，不僅製造簡單，不需復雜的機器和熟練的工人，而且所需資本不多，個人亦足以舉辦。加以政府的保護，不遺餘力，故能獲得發展。但這類工廠，當時一切原料皆仰給外國……」（見祝慈壽編《中國近代工業史》第432頁）。

民族火柴工業創辦之始，其產品商標也一度盜用、仿冒過舶來品的商標，如創辦於1879年的廣東巧明火柴廠的舞龍、猴鹿、妹鹿等便不無這方面的痕跡，且民族火柴工業的這種盜用、仿冒舶來品商標的狀況，還有著好一些的日子。到1927年中華火柴同業公會公布各地火柴廠家注冊登記的產品商標，這一歷史才算基本結束。而中國民族火柴工業的這一現象，在國外並不多見。這也是設立中國火花收藏學必須建立在對中國火柴生產及其產品商標的起源，演變與發展研究的基礎上。

一、火花收藏學的基本定義。火花是火柴商標和印有火柴製作（包括委託製作）單位標志的火柴裝飾畫、宣傳畫的總稱。這種稱謂，源於李樹松提出的「火花是60年代前的火柴商標和以後的火柴裝飾畫、宣傳畫加生產廠家標志的總稱」。研究火花——這一收藏對象的天然屬性和社會屬性的綜合學問。

所謂這一收藏對象的天然屬性，是指火花是火柴產品的有機組成部分，整體上與火柴產品不可分割，當其體現為火柴產品的商標時，又有著相對的獨立性與完整性。其主要以紙、塑料、金屬等為載體，其設計目的、設計標准和質量要求與火柴產品有著內在與外在的必然聯系。

所謂這一收藏對象的社會屬性，是指火花的起源，演變和發展與社會經濟、政治、文化發生的聯系及其在收藏者的收藏過程與收藏者發生的種種關系。這種社會聯系和收藏關系，在不同的歷史時期和不同的年代，又有著不同的特徵與不同的內容，直接或間接地體現其內外結合的物質意義和精神意義。

火花的天然屬性和社會屬性，又是互相作用的一具結合體。當其為火柴產品的商標、裝飾畫或宣傳畫而脫離火柴產品時，其相互作用的關系尤為密切，以至人們的考察這種關系時所傾注的心力和由此而展開的學術活動，往往比探討火花兩種屬性中的一種要多得多，這無疑是設立火花收藏學的出發點和基本依據，以及作為這一學說設立的主要課題。事實上，中國火花收藏界近10年先後對早期火花、火花分期、火花定義、「偽花」與商品火花的探討，無不是試圖尋覓設立火花收藏學的理論依據與現實條件下的可能性，只是人們對這些實踐還沒有很好地加以科學總結而未達到應有的重視。故此，理性地提出與設立火花收藏學，並以此為基礎建立具有中國特色的火花收藏學，已有歷史與時代對中國火花收藏界提出的客觀要求，以及中國火花收藏界的歷史與現實選擇。

二、花收藏學的基本框架。這個框架，實際上是人們圍繞收藏對象的本質意義及其進入社會收藏後所發生的經濟、政治、文化意義以至收藏行為產生的多邊關系的一個學術命題，而這一命題，又是在遵循一定的原則與方法的基礎上由若干剖分構成的，這包括：

1．火花的基本定義。在不同的歷史時期或不同的年代，這一收藏對象的本質屬性與社會屬性，以及它的價值、使用價值和主要的流通形式。學術上，不同時期或不同年代收藏界對這一收藏對象的基本定義的主要觀點、主張及其影響與作用。

2．火花的演變。這一收藏對象的起源及其產生的歷史背景，不同的歷史時期或不同的年代其主要表現形式與本質特徵，其與社會發生的種種關系。

3．火花的物質與精神意義。這一點，可圍繞這一收藏對象在歷史和現實的地位，作用和在民間收藏文化領域的影響力，以及與其它收藏學科的周邊關系分類設立各種研究課題，展開系列或專題的學術探討。

4．火花學術研究的原則與方法。這種研究的選題、立論以至成果的完成，必須講求的尊重歷史、尊重科學和謀求積極的社會效果等等而相應出台的約束機制和運行機制，是這個命題的主要內容。

5．火花收藏組織。以火花為收藏對象的收藏組織又分為活動型與學術型兩種，前者以藏品交流為主，後者以學術交流為主，二者的基本功能不同，卻都能反映收藏者或收藏研究者與收藏對象的關系。這些關系的作用而產生，形成的文化，其內涵與外延，也是火花收藏學不可缺少的一部分，且可根據不同的年代選取不同的角度，記述其發展變化的軌跡。

6．火花收藏講學。這種講學在某種意義上來說，是對收藏源流及其基礎理論、研究成果的傳播方式之一，亦有其特定的本質和可循的內在規律，對收藏知識的普及和收藏隊伍建設，其作用並不一般。

7．火花收藏展示。其地過程體現的規范性和靈活性，有其可遵循的原則與方法，在預期目的和實際效果的平衡上，亦有其操作原理。且其在一般與特殊的情況下，區別於其它種類的特也顯而易見，但又可以借鑒其它種類展示的經驗。

8．火花收藏著述。這一點，建立在對資料的搜集，整理、研究的基礎上和與收藏實踐的結合上。學術的多元化，流派主義等，都可劃人這個范疇，且旁及著作出版。

9．火花研究刊物。其直接或間接攝錄各個時期的收藏活動，傳遞各種收藏信息，真實地反映收藏的歷史走向，並且往往因為編辦者的辦刊宗旨，風格、水平的異同，而成為對特定條件下的經驗總結或歷史反思的鏡子。從中發掘收藏文化的內涵，判斷而獲取方向的指引，都有著重要的意義和作用。

10．火花收藏市場。它的成長與成熟過程，無不是收藏者之間的利益調整與收藏交易格局不斷調整的過程。這個過程的種種與日消長的關系變化，除了調劑市場的流通方式、交易價格以外，收藏者的市場意識的確立與完善，恐怕是市場存在的力量之源，而無出其左右。

11．火花收藏信息。其傳遞的方式與途徑。傳遞距離的遠近，以及處理、轉化的效果，可反映一個時期或一段時間的整體或局部的收藏質素與能力。收藏事業的繁榮進步與否，很大程度上取決於人們對信息開發與利用的能力。

12．火花收藏者。一般地，人們以收藏成效、作用及影響力的大小來區分收藏家與非收藏這,且將關注的目光集中在收藏家身上。某個或某些收藏家的實踐所形成的文化現象，更成為人們關注的焦點。

13．火花收藏立法。其包括收藏者對國家收藏與民間收藏的適用法規的自覺遵從與對社會約定俗成的不成文規矩的信守，並在此基礎上以一定的形式推出符合火花收藏特性、用以調整收藏者交流過程的利害關系的行為准則。

三、設立火花收藏學的作用和意義。火花收藏是中國民間收藏文化的有機組成部分和重要部分。自80年代以來，在中國十大民間收藏項目中僅次於集郵，而位居第二。民間收藏火花已有50年以上的歷史，其最盛時收藏者達30萬人，現存世的不同時期的火花品種數以萬計，存世量以億計，這無疑為火花收藏與研究奠定了豐富的物質基礎，並為設立火花收藏學提供了現實可能。同時，這種現實可能還體現在經過十多年的收藏研究，就火花收藏的若乾重大理論問題進行了具有建設意義的學術爭鳴，有了初步的共識，並已朝著縱深方向繼續探索，中國火花收藏界通過自己的不懈努力，已培育出一批頗有研究潛力且具開拓視野的收藏理論骨乾和理論實踐人才。與國外收藏界相比，中國的火花收藏理論研究具有自己的特色與優勢。故此，承先啟後，繼往開來，設立富有中國特色的火花收藏學已經水到渠成。且這一學科的設立，將從實踐上將火花收藏——這種有益於社會精神文明的民間文化推向一個新的高度。其主要表現在以下幾方面：

1．促使中國火花收藏界實現從單純收藏與淺層零散的收藏研究向完整、系統而科學的收藏理論研究的轉變，以理論指導實踐，提高收藏隊伍的整體素質。這種轉變，對老一代收藏家更新觀念，及時對自己數十年的收藏實踐作出回顧與總結，將自己的收藏成果服務於收藏論研究，使其發揮社會效益，更具現實與久遠的意義；而對新一代收藏者建樹高遠的目標，將收藏與收藏理論研究一肩挑，推動收藏理論的基本建設，走收藏成才、收藏成家的道路，亦有著激勵作用。收藏隊伍整體素質的提高。實際上也是為我們創造更多更大機遇的一種潛在的可能與未來一定可以獲得收益的一種實准備。

2．促使人們將自己的收藏實踐與收藏理論相結合，善於將實踐的成果上升到理論，多出效益，實現收藏的最佳社會效益。這一點，將研究成果轉化為專利是一種可能；就某一個理論問題提出新觀點、新方法，創立自己的學說也是一個可能；以某種前瞻與預見，也不是不無可能。研究角度的正確切入與方法的科學選取，只要成為人們研究問題和解決問題的鑰匙，一切理想便離開我們不會遙遠。

3．促進學術研究的繁榮，對推動和發展民間收藏文化作出應有的努力和貢獻。中國火花收藏界以自己的智慧和力量，成為民間收藏文化建設的一個方面軍，早在80年代創辦《中國火花》雜志、籌組中華全國火花協會時便進行了一次成功的檢閱，而這種成功的繼續，及現時社會提供難我們的契機，無疑是以學術的空前繁榮才可以再造輝煌，沒有多餘的選擇，只此最合時宜。

四、設立具有中國特色的火花收藏學。毫無疑問要從中國的國情出發，需要正確地處理幾個關系，從歷史與現實的高度辯證地處理好與此相關的各種問題，營造一個有利於這個學科設立、成長並最終以其獨立完整的體系屹立於社會學術之林的內部與外部環境，使其作用於人們的收藏實踐，並從人們的收藏實踐得到檢驗，達到理論與實踐相結合的高度統一，實現其社會價值。在這里，就人們已有的收藏實踐和在這種實踐過程的諸種歷史原因形成的現狀而言，就有這樣的幾個關系必須作出科學理性的處理，這就是：

1．確立火花收藏學與對中國火柴工業研究的關系。火花是火柴工業的產物，其與火柴工業的興衰關系重大。火柴工業是火花收藏界的收藏對象的基本來源及這一民間收藏的物質支柱，理論上說，火花的收藏研究過程不應與火柴工業脫節，且在某種情況下，後者的地位往往高於前者之上。但我們現在要設立的火花收藏學卻要在大處將兩者分開，將視線主要集中於火花，換句話說，以火花為中心進行學術研究，並重在探討火花收藏與研究過程的種種社會行為。對火柴工業史的研究僅是在火花探源及對其某些特性的研究需要相應的輔助時，才會涉足或旁徵博引，如編制火花目錄等。這種轉變，對於一些收藏研究者來說，可能會冷落了火柴工業史，將其擱置一旁。這當然不可取。誠然，倘若人們不將主要精力轉移到對火花收藏的理論上，不實現研究重點的轉變，也就無以建立真正的火花收藏學。80年代以來，人們幾乎把最主要的精力與相當的時間投放在火柴工業的研究上，取得了對火花分期、早期火花及「偽花」等概念的認辯方法及火花目錄整理等方面的成效，為現在我們設立火花收藏學提供了條件，這種貢獻應予高度的歷史評價。但問題是火花收藏學的設立，使其已經基本完成了自己的歷史使命，人們從更符合收藏實踐的社會和現實需要出發，去進行更富有意義和實踐價值更大的工作。理所當然的是一致，處理好火花研究和火柴工業史研究的關系，便不困難了。

2．確立富有中國特色的火花收藏學和對國外優秀的火花理論研究成果及經驗的利用與借鑒的關系。這種處理，要立足於一切優秀的文化及其成果都是人類寶貴和共同的財富的高度，為我所用，而不能拒絕於我們的視野之外。火柴是舶來品，飽含於火花設計、印製上的外來文化，對我們本士文化一度產生或多或少的影響。早期我們的火花設計就不無對人家的模仿、間接或直接的嫁接與移植，最終在這種借鑒過程走出了我們自己的路子,有了更切合我們的國情、民情及我們的審美需求的東西。在火花收藏研究和基本理論建設上，我們亦比人家起步蟾，在我們極有需要的方面採取「拿來主義」實際上有利於縮短我們與人家的距離，使我們少花時間、少走彎路或避免重復去別人已經走過的路，而少投入，多產出地辦好我們的事情。尤其在收藏組織的結構與動作上我們對人家已有經驗與成果的借鑒和利用，我們設立的火花收藏學對這個問題的探討要有現實的態度和未來預測的眼光。凡此種種，不一而說，主枯於我們的實踐要充分注意和高度重視。

3．確立火花收藏學與對郵學有益部分的消化、吸納和利用的關系。火花與郵票均是方寸之物，俗稱姐妹花。從文化角度而言，一個可謂民間名片，一個可謂國家名片，二者在價值與使用價值上有所異同外，其文化本質卻同源同根。在它們的歷史演變、學術構架、收藏方式等諸多方面都有著不一般的相似，即使是在收藏文學所可能關注到的這兩個題材而在創造過程涉及的審美活動,也有其本質上的共通這處。從郵學里汲取設立火花收藏學所需的營養，借鑒郵學某些學術上的形式與規范，對火花收藏學無疑也重要和必要。至少在借鑒的同時揚我所長，兼收並蓄，可樹立自己的特有形象。

設立火花收藏學，有很多工作要做，也需要我們付出智慧和努力。在目前基礎還相對薄弱、問題與困難還不是很少的情況下，同心同德、志矢不移很重要。經過大家共同努力，真正要實現我們的目標，相信是可期而不是久遠的。

火花收藏談

火花收藏有一種學問，其內容構成主要包括對收藏對象的認識及其所有關系的處理。所謂認識，應對收藏對象的歷史、現狀以及其基本特性（包括其價值、使用價值）有一個大致的了解，不斷提高鑒賞水平，並及時進行知識總結，積累經驗。所謂對收藏對象的所有關系處理，主要在收藏過程中理順收藏對象的支配與被支配關系，價值與使用價值關系，以及收藏利益與社會利益關系。

對收藏對象的認識，一般由淺到深，由深到淺，是一個過程，這個過程的完成可謂真知，並有了一定的經驗積累。而要對收藏對象的所有關系的處理，則貫穿於整個收藏實踐。隨著社會的進步及社會對收藏文化的扶助與推動，社會將以法律的形式規范與保障人們的收藏實踐及處理一定的關系，同時社會也可能對於潛在的若干收藏關系處理未能給予指引，如收藏交流過程中存在的法律真空，現在尚未彌補，將來也不一定能得到較好的處理。法律往往注重後果，而對過程的控制與參與卻常常顯得軟弱無力，這都是人們的收藏實踐面對和必須解決的問題。對這種關系的處理，可能還是最重要也最耗血力的，此一。

第二個要處理的關系，就是價值關系。現在人們以業余收藏為主，若干年後將會有所轉變，專業收藏會以其效益最大化出現，一旦成為一種社會分工以及收藏市場的成就，處理收藏對象的價值與使用價值關系以及收藏交易關系，便需要有一種社會價值模式讓人們遵循。這一點人們可以信任於收藏學和收藏市場學的建立可能在一定程度上提供理論依據，但實踐還與人們認定的原則與採取的方式、措施密不可分，這恐怕是較為難以處理的關系。

第三，價值關系的出現，要求人們的道德水準的調整，其過程的種種人際關系的改變，不可能一帆風順。時下人們對拍賣市場上演的由於利益關系造成的悲喜劇，如果還可以熟視無睹或者悲觀失望，恰好是人們一定要解決或必須調整的社會關系。責任體現的道德水平，在人們的收藏實踐中應當放在首要的位置。

第四，包括火花收藏的民間收藏是國家文物事業興衰成敗的有機組成部分。收藏者與國家的關系要體現為有償與無償結合的贈予和熱情扶持，以求各取所需並得到平衡的最佳組合。這種關系的建立與長期存在，歸根結底，是社會收藏文化的基礎以及這種文化成長的基本動力。看來，人們要走的路很寬闊也很艱巨，但一定會走下去的。

⑥ 盤菜的廣告詞

盤菜，學名蕪復菁，制又名蔓菁，塊莖類植物，因形似盤狀，故俗稱「盤菜」，是浙南地區冬天的主要蔬菜。

盤菜又稱蕪菁(turnip)，大頭菜，大頭芥，根如圓蘿卜，鹽腌曬干作鹹菜名梳菜。華東一帶通稱香大頭。芸薹屬芸薹種蕪菁亞種能形成肉質根的二年生草本植物。學名BrassicacampestrisL．ssp.rapiferaMatzg(syn.B.rapa.L．)，別名蔓菁、圓根、盤菜等。染色體數2n=2x=20。肥大肉質根供食用，每100克鮮重含水分87～95克、糖類3.8～6.4克、粗蛋白0.4～2.1克、纖維素0.8～2.0克、維生素C19.2～63.3毫克，以及其他礦物鹽。肉質根柔嫩、緻密，供炒食、煮食或腌漬。歐洲、亞洲和美洲均有栽培。

⑦ 「來客不擺三盤菜，可嘆十人九不知」這句俗語什麼意思

中華文化博大精深，自古以來，我們一直流傳著許多諺語。有關於為人處世方面的、建築風水方面的、還有關於借錢方面的忠告。現在這個年代很多時候。借錢的人反倒成了孫子，這就需要聽聽老祖宗是怎麼說的。俗語：“來客不擺三盤菜，可嘆十人九不知”這句俗語是什麼意思呢？這句話的意思是如果家裡來了人，我們不能夠擺三道菜，可惜這個規矩十個人至少有九個人不知道。為什麼會這樣呢？我們接下來一起探究。

在農村，待客之道是非常有學問的。除了不能擺三盤菜以外，還有許多吃飯的禁忌。比如，吃飯的時候不能夠敲碗、筷子不能夠豎起來插在飯裡面、吃飯不能吧唧嘴等等。想必我們很多人，在小的時候就被爺爺、奶奶教導過。