鬥茶宣傳語

1. 鬥茶的文化鏈接

概述
惠州人「食茶」的歷史同樣也很古遠。東晉裴淵的《廣州記》說：「酉平縣出皋盧，茗之別名，葉大而澀，南人以為飲」，這酉平縣即為後之歸善縣，古屬惠州。所謂「皋盧」也就是苦艼茶。而陸羽的《茶經》也有單道開「所飲茶蘇而已」的記載，單為敦煌人，晉昇平元年（357）落戶羅浮。他既要飲茶，自然得種茶，說惠州種茶最遲始於晉代，大致不謬。
茶的普及是在唐代以後，這與佛教的興盛頗有關系。唐人《封氏聞見記》便說南方的寺僧「習禪務於不寐，又不餐食，皆許其飲茶。人身懷挾，到處煮炊，從此轉相仿效，遂成風俗。」有一點他還沒說：僧人視茶為「不發」（抑制性慾）之葯，以為飲之有助屏絕塵念。總之，「茶佛一味」，唐代寺觀眾多的羅浮山盛行種茶和飲茶，是情理中事。《全唐詩》載有胡宿的《沖虛觀》詩，謂「茗園春嫩一旗開」，可見羅浮山在唐代已有茶園。李翱於唐元和四年（809）知循州，他的《解惑》文則說王野人移居羅浮，「積十年，及構草堂，植茶成園，犁山田三十畝以供食」，那時的茶園已是頗具規模。
到了北宋，「鬥茶」已成惠州民間習俗，這又有東坡的詩文為證。東坡游羅浮，品嘗了景泰禪師的卓錫泉，作《記》說：「嶺外唯惠人喜鬥茶，此水不虛出也！」在惠州他也種茶，有《種茶》詩：「紫筍雖不長，孤根乃獨壽。移栽白鶴嶺，土軟春雨後。」紫筍，古茶名，有人釋為「紫色的竹筍」，那是望文生義。還有一首有名的《汲江煎茶》詩，首聯雲：「活水還須活火煎，自臨釣石取深清」，如今「釣石」尚存，就在橋東沿江路邊，只是已無「清深」可取，難再見坡翁當年「大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶」的情景了。 稍後，唐庚貶惠州，作《鬥茶記》，說：「二三君子相與鬥茶於寄傲齋，予為取龍塘水烹之而第其品。以某為上，某次之，某閩人其所齎宜尤高，而又次之。然大較皆精絕」。 寄傲齋和龍塘，故址在今之子西嶺；「齎宜」， 攜來佐茶的菜餚（一說是用作調味用的姜蒜蔥韭等碎末）。惠人「鬥茶」 的情形，於此約略可見。一個「烹」字，更說明那時所「斗」之茶，非如今沖泡式的功夫茶。東坡詩謂「薄薄酒，勝茶湯」，叫茶湯，是因為當中除茶葉外，還有其他配料如姜蔥椒鹽米豆油麻等。享用這種連渣帶水煎烹而成的茶湯，古人說「喝」，惠州話說「食」，都不為無理「採茶作餅，欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥姜桔子芼之」，這種見載於漢末的喝茶方法，據說延至宋代後便逐漸消失，其實未必盡然。舊屬惠州的海陸豐地區流傳著一首竹枝詞：「辰時餐飯已餐菜，牙砵擂來響幾家。厚薄人情何處見？看他多少下芝麻。」這里說的擂茶，是惠東汕尾等地至今仍保留著的古老喝茶習俗，有客至或是喜慶事，必擂茶以示隆重。生小孩滿月，謂之「滿月茶」 ；建新房上樑，謂之「上樑茶」 ；親家母頭一回上門商議兒女嫁娶事宜，少不了又要擂「親家茶」。茶的配料雖因具體條件而有所變化和不同，故有咸茶、菜茶、葯茶等眾多名目，烹制的方法卻與上述古法大體無異。
在宋代的情況
宋代鬥茶，其法如下：先用瓶煎水，接著調膏。所謂調膏，視茶盞大小，用勺挑上一定量的加工好的茶末放入茶盞，再注入瓶中的沸水，調和茶末如濃膏油，以粘稠為度。調膏之前，還須溫盞。蔡襄《茶錄》：盞氣熱，冷則茶不浮。再注入沸水。衡量鬥茶的勝負，一看茶麵湯花色澤和均勻程度；一看盞的內沿與湯花相接處有無水的痕跡。湯花面要求色澤鮮白，淳淳光澤，民間稱其為冷粥面，意即湯花像白米粥冷後稍有凝結時的形狀；湯花均勻適中，叫做粥面粟紋，像白色粟紋一樣細碎均勻。湯花保持一段時間後就要散退，此時盞內沿就會出現一圈水痕，以先出現水痕者為負。正如祝穆《方輿勝覽》中所說：斗試之法，以水痕先退者為負，耐久者為勝。
鬥茶，多為兩人捉對「廝殺」，經常「三斗二勝」，計算勝負的單位術語叫「水」，說兩種茶葉的好壞為「相差幾水」。
特點影響
鬥茶作為一項民俗活動，具有繼承性和變異性兩大特點。近年來，全國各產茶區召開的名茶評比會，其實就是鬥茶的繼續和發展。現代鬥茶的情景，從鐵觀音的故鄉——福建安溪縣西坪鎮評比「茶王」茶的活動可見一斑。西坪鬥茶是當今一大奇觀。西坪一萬戶茶農，每年生產2500噸烏龍茶。每年收獲季節，茶農們拿出自家上品鐵觀音，先在組里評選出優勝者，參加村裡評比。隨後，26個行政村選出百來種上品鐵觀音，集中到鎮上參加復賽，從中選出最好的7份，進入西坪鎮每年春秋兩季的「茶王」決賽。在「茶王」決斗場上，一字排開7隻白瓷蓋懷，「決斗」開始後，先是「白鶴沐浴」，用開水湯洗蓋杯；接著「烏龍入宮」，將稱好的6克鐵觀音倒入杯內；繼而「懸壺高沖」，滾水順杯沿慢慢沖入杯內；然後用杯蓋輕輕颳去浮沫，叫「春風拂面」；加蓋一分半鍾後，打開杯蓋細聞香味，叫「夢里尋芳」；隨後將茶依次斟入茶杯，叫「關公巡城」、「韓信點兵」。7隻茶杯編號，沒有姓名，以示公正。專家評委經過三泡茶品嘗後，決出了名次。結果一宣布，頓時全場轟動，鞭炮聲、鑼鼓聲響成一片。「茶王」穿禮服，戴禮帽，手持彩色絹花，坐上八人大轎，隨著浩浩盪盪的茶王「踩街」的遊行隊伍繞鎮一周。這是一場由成千上萬茶農參與的現代鬥茶活動的縮影，是一幅活生生的現代風俗畫。

2. 元旦茶店宣傳語

其實寫茶樓的廣告語並不難，可以採用有關茶的對聯的，我這里有幾幅，你看看版吧。1.紫壺湯沸權邀雅客 妙器煮茗敘幽清2.茶亦醉人何必酒 書能香我不須龍3.從來名士能評水 自古高僧愛鬥茶4.一杯春露暫留客 兩液清風幾欲仙

3. 怎樣寫茶樓廣告語

其實寫茶樓的廣告語並不難，可以採用有關茶的對聯的，我這里有幾幅，你看看吧。1.紫壺湯沸內邀雅客 妙器煮茗敘幽容清2.茶亦醉人何必酒 書能香我不須龍3.從來名士能評水 自古高僧愛鬥茶4.一杯春露暫留客 兩液清風幾欲仙

4. 古代民間的鬥茶風俗閱讀答案

⑴鬥茶的定義 → ⑵ ___ → ⑶ → ⑷鬥茶的過程
18.寫出本文第（3）段畫線句的說明方法回，並分答析其作用。(3分)
__________________________ _____ ________
19.「鬥茶的地點選擇在山林野外，所用茶品全部是備選貢茶，以餅茶為主，選用鬥茶專供的水，器具雖不奢華，但也務求精美」中加點詞能否刪除，請說說理由。（3分）
17.（4分） ⑵鬥茶的盛行 ⑶鬥茶的發源地
18. (3分)引用說明，文章引用了范仲淹的茶歌生動說明了鬥茶時茶的清香四溢的的場面。
19.（3分）不可以，「以······為主」從范圍加以限制，說明鬥茶時的茶品主要是茶餅，但不排除有其他品種，如果去掉，與事實不符，不能體現說明文語言的准確性。

5. 形容茶藝的成語

有句話是 無論茶藝怎樣博大精深，少了花藝都不能做到天衣無縫。。

6. 鬥茶盛行，習武盛行，對弈盛行分別對應什麼時代

鬥茶，即比賽茶的優劣，又名斗茗、茗戰。始於唐，盛於宋，是古代有錢有閑人的一種雅玩，具有很強的勝負色彩，富有趣味性和挑戰性。
漢朝初期，邊患尤為嚴重，匈奴進犯，蠻夷侵擾。面對這樣的情況，朝廷不得不大力號召人們習武健身，鼓勵人們上陣殺敵，建功立業。投筆從戎這個成語就是漢明帝班超的故事，這個時期習武盛行。再有就是戰亂年代，如東漢末年，兩晉南北朝時期，聞雞起舞、舞劍之風盛行於此時。

對弈，現代人說弈，包括圍棋、象棋、軍棋等等一切棋類。最早的時候，弈是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說：
「弈，圍棋也。從丌、亦聲。」
"弈"是圍棋最古老的稱謂。在先秦典籍中屢見，但"圍棋"一詞 卻少見， 迄今所知關於圍棋的最早文字記載是左傳.襄公二十五年的："今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。"
通過最早的文字記載可知圍棋起源於春秋中葉之前的中國。
由於南北朝時期玄學的興起，導致文人學士以尚清談為榮，因而弈風更盛，下圍棋被稱為"手談"。上層統治者也無不雅好弈棋，他們以棋設官，建立"棋品"制度，對有一定水平的"棋士"，授予與棋藝相當的"品格"（等級）。當時的棋藝分為九品，《南史·柳惲傳》載："梁武帝好弈，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人"，可見棋類活動之普遍。日本圍棋分為"九段"即源於此。上述這些變化，極大地促進了圍棋游藝技術的提高，為後來圍棋游藝在中國的進一步發展和向國外的傳播奠定了基礎。
唐宋時期，可以視為圍棋游藝在歷史上發生的第二次重大變化時期。由於帝王們的喜愛以及其他種種原因，圍棋得到長足的發展，對弈之風遍及全國。這時的圍棋，已不僅在於它的軍事價值，而主要在於陶冶情操、愉悅身心、增長智慧。弈棋與彈琴、寫詩、繪畫被人們引為風雅之事，成為男女老少皆宜的游藝娛樂項目。

7. 什麼是"鬥茶"

鬥茶始於唐代，據考創造於出產貢茶聞名於世的福建建州茶鄉。每年春季是新茶製成後，茶農、茶客們比新茶優良次劣排名順序的一種比賽活動。有比技巧、斗輸贏的特點，富有趣味性和挑戰性。一場鬥茶比賽的勝敗，猶如今天一場球賽的勝敗，為眾多市民、鄉民所關注。唐叫「茗戰」，宋稱「鬥茶」，具有很強的勝負的色彩，其實是一種茶葉的評比形式和社會化活動。
決定鬥茶勝負的標准，主要有兩方面。
一是湯色。即茶水的顏色。一般標準是以純白為上，青白、灰白、黃白，則等而下之。色純白，表明茶質鮮嫩，蒸時火候恰到好處，色發青，表明蒸時火候不足；色泛灰，是蒸時火候太老；色泛黃，則採摘不及時；色泛紅，是炒焙火候過了頭。
二是湯花。即指湯面泛起的泡沫。決定湯花的優劣要看兩條標准：第一是湯花的色澤。因湯花的色澤與湯色是密切相關的，因此，湯花的色澤標准與湯色的標準是一樣的；第二是湯花泛起後，水痕出現的早晚，早者為負，晚者為勝。如果茶末研碾細膩，點湯、擊拂恰到好處，湯花勻細，有若「冷粥面」，就可以緊咬盞沿，久聚不散。這種最佳效果，名曰「咬盞」。反之，湯花泛起，不能咬盞，會很快散開。湯花一散，湯與盞相接的地方就露出「水痕」（茶色水線）。因此，水痕出現的早晚，就成為決定湯花優劣的依據。
鬥茶，多為兩人捉對「撕殺」，三斗二勝，計算勝負的單位術語叫「水」，說兩種茶葉的好壞為「相差幾水」。

8. 茶文化鬥茶是由哪個朝代開始的

鬥茶，也叫作茗戰，用現在的話說就是品茶比賽，是古人用來比較茶葉優劣的一個專用名詞，據考始發於出產貢茶聞名於世的福建建州茶鄉。是每年春季，新茶製成後，當地茶農、茶客們比新茶優良次劣的一種比賽活動。鬥茶有比技巧、斗輸贏的特點，富有趣味性和挑戰性。一場鬥茶比賽的勝敗，猶如今天一場球賽的勝敗一樣，為眾多市民、鄉民所關注。
宋人唐庚（鬥茶記》說：「政和二年三月壬戌，二三君子相與鬥茶於寄傲齋，予為取籠塘水烹之第其品，以某為上，某次之。」
事實上，鬥茶應該是在茶宴的基礎上發展而來的一種風俗。在三國時期，昊國孫皓「密賜茶舛 代酒」，是以茶代酒宴請賓客的開始，但尚不是正式茶宴。東晉大將軍桓溫每設宴，「唯下七奠茶果而已」，這應當是茶宴的原型。南北朝時，「每歲吳興、毗陵二郡大守採茶宴於此。」（山謙之《吳興記》）說明此時已有大型茶宴。事實上鬥茶的真正產生，據考證與貢茶制度的建立有很大的關系，這可追溯到公元前一千多年，但是正式列為茶政的一個項目，則是從唐代開始的。
唐代貢茶制度建立以後，湖州紫筍茶和常州陽羨茶被列為貢茶，兩州刺史每年早春都要在兩州毗鄰的顧渚山境會亭舉辦盛大茶宴，邀請一些社會名人共同品嘗和審定貢茶的質量。唐寶歷年間，兩州刺史邀請時任蘇州刺史的白居易赴茶宴，白因病不能參加，特作詩一首《夜聞賈常州崔湖州茶山境會亭歡宴》：
遙聞境會茶山夜，珠翠歌鍾俱繞身。
盤下中分兩州界，燈前各作一家春。
青峨遞午應爭妙，紫筍齊嘗各斗新。
白嘆花時北窗下，蒲黃酒對病眠人。
這首詩表達了對不能參加茶山盛宴的惋惜之情。
當時，禪林茶宴最有代表性的當屬徑山寺茶宴。浙江天目山東北峰徑山（今浙江餘杭市境），是山明水秀茶佳的旅遊勝地和著名茶區，山中的徑山寺建於唐代，自宋至元有「江南禪林之冠」的譽稱，每年春季都要舉行茶宴，品茗論經，磋談佛理，形成了一套頗為講究的禮儀。徑山寺還舉辦鑒評茶葉質量的活動，把肥嫩芽茶碾碎成粉末，用沸水沖泡調制的「點茶法」，就是在這里創造的。
北宋大儒范仲淹《和章岷從事鬥茶歌》雲：
北苑將斯獻天子，林下雄豪先斗美。
鼎磨雲外首先栩，瓶攜江上中汾水。
黃金碾畔綠塵飛，紫玉眠心雪濤起。
鬥茶味兮輕醍醐，鬥茶香兮薄蘭芷。
其間品第胡可欺，十日視而十手指。
勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。
這首詩中把鬥茶的原因和比賽的情形都描述得十分清楚，特別是最後兩句「勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥」把斗贏者的得意神態和斗敗者的羞赧之狀寫得人木三分，由此可見當時的人對鬥茶的著迷程度了。蘇軾《荔枝嘆》也說：「君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁（渭）後蔡（襄）相籠加，爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。
鬥茶，多為兩人捉對「廝殺」，經常「三斗二勝」，計算勝負的單位術語叫「水」，說兩種茶葉的好壞為「相差幾水。
民間鬥茶之風既起，文人自也不甘落後。文人們往往相約三五知己，選一個精緻雅潔的場所，在花木扶疏的庭院中，各自取出所藏的精緻茶品，輪流品嘗，決出名次，以分高下。當時連寺院里的和尚們也都樂於此道。清人鄭板橋有詩雲：「從來名士能評水，自古高僧愛鬥茶。」可見鬥茶除了茶品好壞之外，更注重閑逸與精神素質，是一種性靈上的互相引發與交流。
宋代茶宴之風的盛行，與作為宋代的最高統治者的嗜茶是分不開的。尤其是宋徽宗，對茶頗有研究，曾撰《大觀茶論》二十篇，還親自烹茶賜宴群臣。蔡京在《大清樓特宴記》、《保和殿曲宴記》、《延福宮曲宴記》中都有記載。如《延福宮曲宴記》寫道：
宣和二年十二月癸己，召宰執親王等曲宴於延福宮，……上命近侍取茶具，親手注湯擊拂，少項白乳浮盞面，如琉星淡月，顧諸臣曰：此自布茶。飲畢皆頓首謝。
正因為如此，當時一些權貴為博取帝王的歡心爭相獻上優質茶品，無不千方百計的競相搜求各地名茶。既是貢奉天子的東西，好壞優劣當然是很重要的，因此一定要先行比試茶葉的好壞，鬥茶風氣就逐漸盛行起來。據此推論鬥茶應始於唐末五代時期，而大盛於宋代。
所謂「上有所好，下必有甚焉！」飲茶既為朝廷所提倡，全國產量迅速增加，民間飲茶之風也比唐代更盛，於是鬥茶從制茶者間走人賣茶者當中。宋人劉松年所畫的《茗園賭市圖》便是描寫市井小民鬥茶的情形。圖中有老人、有婦人、有兒童，也有挑夫、販夫。鬥茶者攜有全套的器具，一邊品嘗一邊自豪地炫耀自己的茶品。

在我國豐富悠久的茶史中，「鬥茶」是茶
文化
的一種。最早的「鬥茶」，起源於貢茶基地。人們為了選出最好的茶貢獻朝廷，茶產出後，在一起「斗比」。後來，「鬥茶」漸漸流行，上至宮廷、文人雅士，下至市井百姓，幾乎「鬥茶」成風。不但產茶要「斗」，賣茶也要「斗」。「鬥茶圖」應運而生。
南宋畫家劉松年的「鬥茶圖」，是世人首推的。他一生中創作的茶畫作品不少，但流傳於世的不多。《盧仝烹茶圖》和《茗園賭市圖》是他茶畫中的精品，其藝術成就很高，成為後人仿效的樣板畫。

《茗園賭市圖》（此畫藏台北故宮博物院）是《盧仝烹茶圖》的姐妹篇。畫以人物為主。畫中茶販有注水點茶的，有提壺的，有舉杯品茶的。右前方有一挑茶擔賣茶小販，停肩觀看，還有一婦人一手拎壺另一手攜小孩，邊走邊看「鬥茶」。畫中有男人、女人，老人、壯年、兒童，人人有特色表情，眼光集於茶販們的「鬥茶」，個個形象生動逼真，把宋代街頭民間茗園「賭市」的情景淋漓盡致地描繪在世人面前。

《茗園賭市圖》是以人物為主題的「鬥茶圖」茶畫，反映的是人的思想情感，而不是人的外貌形態。有學者指出，《茗園賭市圖》是首次反映我國民間俗飲情況的茶畫。圖中所繪的都是平民百姓，蘊藏與反映著我國茶文化中最積極與最有生命力的一面，即飲茶並不是避世消閑，而是為了和樂與奮進。畫中的「賭者」，並非賭錢的賭徒，而是造茶者對自己茶品的品賞與推銷。這種先品後銷的格局，在以後中國的商界屢屢可有，直至今日。茶畫的主題突破了古時文人茶文化的局限，從平民百姓中挖掘了茶畫的主題，這在當時，是難能可貴的。

9. 含有古詩詞的廣告

1）：無雙泉涌無窮意，有道媒傳有益人

「泉之媒」品牌的嵌名廣告語，嵌內入了「容泉」「媒」2字。

2）：詩裝絢冬夏，禮俗見文華。

蘇州新銳服飾品牌【俗見】嵌名廣告語（楹聯）

3）：【攤破浣溪沙 亞洲茶人鬥茶會 山根雅集】

比較少見的直接用古典格律詞牌創意的廣告文案。

麗日山南古樹旁，

青岩流水水流長。

梅和琴觴小軒外，

好風光。

松月朦朧唐意象，

竹雲迢遞宋詞章。

杯盞洗空天下事，

等茶香。

4）：七絕【璽石閣聚】珠寶商號嵌名詩依中華新韻

天璽懷來日月光，蘭石境界引華章。高閣自有禪茶韻，雅聚時賢鶴夢長。

嵌名廣告詩詞創意的理念和詩力應時刻顧及一個「藏」字，要藏得無形，嵌得恰好，讓大家一眼看不出，讓所嵌之字如鹽入水，視之不著痕跡，品之卻別有滋味，這才是上品、高境之作。否則一眼看出，只見嵌名而不見詩，便頓落惡俗之流，不但未起雅宣之用，反而辱沒了詩意、品牌。

5）：浩歌千古義，淳演一天香。

浩淳品牌嵌名詩聯（藏頭）。此廣告語上聯是從品、德的維度、下聯是從技、藝維度來構思的，很有張力，短短十字而覆全兩維。

10. 鬥茶的新聞

新浪娛樂訊 斥資4千萬元、由周渝民主演的電影《鬥茶》在太旺上映2周，全台票房僅64萬元(約人民幣16萬元)！票房差原因多，但片商卻對仔仔配合度頗有微詞，《鬥茶》宣傳統籌說：「他從頭到尾只出席首映活動，只能說我們很感激張鈞寧(女主角)！」仔仔的經紀人昨說：「仔仔不是主角，主角是香川照之、戶田惠梨香，應該找他們宣傳才對。」據了解仔仔的片酬約50萬元港幣，台灣票房還不夠付他1人片酬。
《鬥茶》因申請台灣新聞局營銷補助金，票房才受到關注，新聞局規定，申請營銷補助金的電影票房必須高過60萬元(約15萬元人民幣)，由於上周片商申請時《鬥茶》大台北票房僅16萬元，全台是否能破60萬元令人憂心？對此，電影製片人說：「電影17日下片總計全台票房64萬元，剛好過了門坎。」據悉新聞局的營銷補助金有200多萬元，雖然和4千萬元成本差距還很大，但製片人認為多少有幫助。
以茶為主題，描寫為了最求最好的茶葉，主人公們輾轉於日本與台灣之間的日台合拍片《鬥茶》將於本月12日與廣大觀眾見面。本片的導演是已故台灣電影巨匠楊德昌的弟子王也民。主演香川照之現在人氣正旺，來自中國、韓國等海外導演的片約接連不斷，回顧本片的拍攝，他表示：「出演本片讓我再一次深深感受到了世界的廣大。拍攝的現場十分辛苦。」。飾演香川女兒的則是戶田惠梨香。
本片的故事講述了京都一家老茶鋪的主人八木圭（香川照之飾）的獨生女，大學生美希子（戶田惠梨香飾）為了學習茶藝而想去台灣留學，但是卻遭到了父親的強烈反對。另一方面，台灣黑市老闆楊某（周渝民飾）召開了選拔究極茶葉的大賽「鬥茶」，意欲尋找虛幻的茶葉，而美希子則注意到了自家庭院里有這種茶葉…
香川照之曾出演過榮獲戛納國際電影節大獎的中國影片《鬼子來了》，最近也出演了日法合拍片《東京！》（今年秋天公開）中韓國導演奉俊昊的部分。即使是這樣一位國際明星，對這次的拍攝過程也感到非常的吃驚。
對於本片的拍攝，香川苦笑道：「完全沒有試演，馬上就直接進入真正的拍攝了。連攝影機的位置也不固定，臉沒進入畫面也不在意。」，第一次出演海外作品的戶田也坦言：「一開始的時候簡直不知所措。」
「不過」，香川繼續道：「導演以前自己也有過演員的經歷，所以非常了解演員的心情。因此，我很快就明白了，導演就是想要演員們用這種最初的緊張感來表演，以此達到最好的效果。」
香川還稱贊戶田道：「這影片的拍攝連我都覺得夠嗆，她的適應能力真的很強，還只有19歲呢。」，戶田則表示：「我在拍攝中途就發覺到，自己非常適合這部影片。」
當被問及以後亞洲之間合作的可能性時，香川充滿期待地答道：「我覺得像王導這樣極富個性的執導方式，對日本的演員和工作人員都有很好的刺激效果。希望能夠形成這樣一種互相影響的關系。」