詩經論語宣傳

❶ 論語中多運用詩經中的詩句揭示了怎樣的文化傳統

【對於優秀的傳統文化，要繼承發揚，取其精華，去其糟粕。】

論語中引用詩經的例子。
1.15子貢曰：「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰：「可也.未若貧而樂,富而好禮者也.」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋,如琢如磨.』其斯之謂與?」子曰：「賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者.」
選自《學而》,始可與言《詩》已矣,意思是,終於可以和你討論詩經啦.
2.2子曰：「《詩》三百,一言以蔽之,曰：『思無邪』.」
選自《為政》,意思是,用一句話概括詩經,就是不虛假.詩經是原始的、純粹的、質朴的、真正的想唱就唱.
3.8子夏問曰：「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮.』何謂也?」子曰：「繪事後素.」 曰：「禮後乎?」子曰：「起予者商也!始可與言《詩》矣.」
3.20子曰：「《關雎》,樂而不淫,哀而不傷.」
7.18子所雅言,《詩》、《書》、執禮,皆雅言也.
8.3曾子有疾,召門弟子曰：「啟予足!啟予手!《詩》雲：『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰.』而今而後,吾知免夫!小子!」
8.8子曰：「興於《詩》,立於禮,成於樂.」
8.15子曰：「師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎盈耳哉.」
9.15子曰：「吾自衛反魯,然後樂正,《雅》、《頌》各得其所.」
13.5子曰：「誦《詩》三百,授之以政,不達；使於四方,不能專對；雖多,亦奚以為?」
16.13陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?」 對曰：「未也.嘗獨立,鯉趨而過庭.曰：『學《詩》乎?』對曰：『未也.』『不學《詩》,無以言.』鯉退而學《詩》.他日,又獨立,鯉趨而過庭.曰：『學禮乎?』對曰：『未也.』『不學禮,無以立.』鯉退而學禮.聞斯二者.」陳亢退而喜曰：「問一得三,聞《詩》,聞禮,又聞君子遠其子也.」
這篇比較有意思,伯魚就是孔鯉,孔子的兒子.
17.9子曰：「小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨；邇之事父,遠之事君；多識於鳥獸草木之名.」
17.10子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正牆面而立也與?」

❷ 求《論語》中孔子有關《詩經》的語言！

中國是一個十分重視典籍的國家，自秦漢以來，對前代文化典籍的保存、考據、訓詁和註疏，辭章、義理的闡釋與發揚，都做了大量細致入微的工作，不僅使中國文化的精神和特質得以代代相傳，綿延千年，而且發揚光大，形成博大精深的思想文化體系，滋養了無數華夏子孫。
在汗牛充棟的古代典籍中，我們把那些典籍中的典籍，具有根本性、權威性的著作通常稱為「經」，「經」往往是一些先哲聖人的著作和論述，「經者，不易之稱也。」（東漢鄭玄《孝經注》）。古人雲，「天不變，道亦不變」，而「經」作為「明道」的著作文字，自然跟天道一樣，是自然人生的根本，屬於天道至理，是人們為人處世必須遵守的准則和遵循的原則，是不可輕變的。
中國古代的文化典籍中，「詩」、「書」、「禮」、「樂」、「易」、「春秋」被稱為「六經」，（「六經」中的「樂經」因在秦以後就已經散失，所以後世去掉「樂經」，使「六經」變成了「五經」），「六經」可以說是夏商周三代以來中國上古文化的集萃和精華，代表了中國古代文化的正宗思想，被後世儒家列為儒家文化的經典著作，也是道家等先秦諸子百家的思想根基和源頭。按南懷謹先生的說法，「六經」是包括中國傳統文化「天人之際」所有學問的大原理、大法則。
對於「六經」的思想內容，歷代均有不同的闡釋，《莊子》的「天下」篇雲：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道樂，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分；《史記•滑稽列傳》引用孔子的話說：「六藝」於治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達義，《易》以神化，《春秋》以（道）義；《太史公自序》對此做了進一步的闡釋：《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人；是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達義，《易》以道化，《春秋》以道義。
漢武帝建元五年，開始設立五經博士，使「詩」、「書」、「禮」、 「易」、「春秋」等儒家「五經」成為中國兩千多年來封建歷史中的金科玉律，唐宋以後採用科舉制度，宋儒理學興盛後，把「五經」作為考試的標准，「五經」 也就成為所有士子們求取功名的必讀之書，從而使「五經」的地位到了無以復加的地步。

❸ 求，有關道德的詩經，論語句子

額 道德：《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞女貴徇夫，捨生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。

這是一首頌揚貞婦烈女的詩。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達詩人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。不過它是維護封建禮教道德的，是屬於封建，應予批判。

論語：1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

4 曾子曰：「吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

5 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

6 子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

9 曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」 子貢曰：「《詩雲》：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

16 子曰：「不患人之不己之，患不知人也。

望採納!!!!!!

❹ 古詩句中帶有「原心」兩個字。最好選自詩經或論語。謝謝。好的有懸賞

《漢書·薛宣傳》：「《春秋》之義，原心定罪。」
顏師古 註：「原謂尋其本也。」
漢專 王充 《論衡·答佞》：「屬聖君原心省意，故誅故貰誤。」
清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：「《春秋》原心，本不共戴天者也。」
中國近代文論選·中國小說大家施耐庵傳》：「國破矣，家亡矣，林總如此其困苦，犬羊如此其憑陵，而士大夫猶原心於秒忽，較理於分寸，則理學之毒也。」
《四游記·靈耀大鬧瓊花會》：「汝原心不改，敢題反詩，敢走何處？」

❺ 論語中關於詩經的句子

1、人無遠慮,必有近憂。
人沒有對將來的考慮,就必定會有近在眼前的憂愁。

2、知者樂水,仁者樂山。

聰明智慧的人喜愛水,有仁德的人喜愛山。

3、己所不欲,勿施於人。

自己不要的東西,也不要強加給別人。

4、與朋友交,言而有信。

交朋友,一定要言而有信。

5、君子和而不同,小人同而不和。

君子和睦相處而不盲從附和,小人同流合污而不能和諧相處。

6、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜。

消逝的時光就像這流水一樣啊!日日夜夜不停流去。

7、如切如磋,如琢如磨。

完善自身的修養,既像雕琢玉器,又像雕刻石頭,都是需要下功夫的。

8、道不同,不相為謀。

立場不同、觀點不同,也就不要相互商議謀劃了。

9、詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪

《詩經》三百零五篇,用一句話概括它的全部內容,就是:思想純潔,沒有邪惡的東西。

10、吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。

孔子說:「我十五歲立志於學習,三十歲有所建樹,四十歲遇事不困惑,五十歲懂得了自然規律,六十歲能聽得進不同的意見,七十歲時隨心所欲,想怎麼做就怎麼做,也不會超出規矩。」

11、溫故而知新,可以為師矣。

時時溫習已經學過的知識,由此就能獲取新的更深的知識,這樣就可以做老師了。

12、君子周而不比,小人比而不周。

君子團結群眾但不相互勾結,小人拉幫結派而不團結群眾。

13、知之為知之,不知為不知,是知也！

知道就是知道,不知道就是不知道,這種態度才是明智的。

14、是可忍也,孰不可忍也。

孔子談到季氏說:「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈,這樣的事可以容忍,什麼事不能容忍呢？

15、道聽而途說,德之棄也。

聽到傳聞不加考證隨意傳播,就是拋棄了道德。

16、朝聞道,夕死可矣。

早上明白知曉了真理,晚上死去,也是值得的。

17、四海之內,皆兄弟也。

天下之大,走到哪裡都有朋友啊。

18、君子喻於義,小人喻於利。

君子通曉道義,小人通曉私利。

19、見賢思齊焉,見不賢而內自省也。

見到賢人,就應該想到要向他看齊;見到不賢的人,就應該要反省自己。

20、貧而無怨,難;富而無驕,易。

貧窮而沒有怨恨很難,富裕而不驕狂是容易的。

21、德不孤,必有鄰。

有道德的人不會孤立,必然有同他相親近的人。

22、朽木不可雕也,糞土之牆不可朽也！

形容一個人,像腐朽的木頭一樣無法再雕琢,象糞牆一樣不能再粉刷了,一般是對這個人比較失望了。

23、聽其言而觀其行。

評判一個人的時候,要看他說的話,觀察他的言行舉止,才可全面了解。

24、敏而好學,不恥下問。

形容人聰敏又好學,能向比自己學問差的人請教。

25、三思而後行

遇事總要思考三次,然後才行動。

26、質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。

個人內在的質朴勝過外在的文采就會顯得粗野,外在的文采勝過內在的品質，就未免浮誇虛偽。只有文采和質朴配合恰當,然後才能成為君子。

27、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

對任何事業知道它的人不如愛好它的人,愛好它的人,不如以實行它為快樂的人。

28、巧言令色,鮮矣仁。

花言巧語、滿臉堆笑的人,很少有仁愛之心的。

❻ 讀詩經,品經典的活動寫一則宣傳語,不超過四十字

讀詩經,品經典的抄活動寫一則宣傳語襲:

傳承和弘揚中華優秀傳統文化，提升人文道德素養------中華優秀文化蘊含的人生智慧、價值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對世界感知的方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。

❼ 詩經和論語里的名句

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人專不知，而不慍，不亦君子乎屬？」——（春秋）孔子《論語·學而篇》

譯文：孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」

2、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」——（春秋）孔子《論語·為政篇》

譯文：孔子說：「（要了解一個人）應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什麼呢？」

3、投我以木瓜，報之以瓊琚。——（先秦）佚名《詩經·衛風·木瓜》

譯文：你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。

4、之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。——（先秦）佚名《詩經·邶風·燕燕》

譯文：妹子今日遠嫁，相送郊野路旁。瞻望不見人影，淚流紛如雨降。

5、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——（先秦）佚名《詩經·秦風·蒹葭》

譯文：蘆葦茂密水邊長，深秋白露結成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。

❽ 論語中與詩經有關的句子

1、高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。

2、執子之手，與之偕老。

3、綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何!

4、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。

5、豈曰無衣?與子同袍。豈曰無衣?與子同澤。

6、泉涸，魚相與處於陸，相濡以沫，相掬以濕，不若相忘於江湖。

7、投我以木瓜，報之以瓊瑤，匪報也，永以以相好也。

8、悠悠蒼天，此何人哉?

9、月出佼兮，佼人僚兮。

10、一日不見，如三秋兮。

11、夏之日，冬之夜，百歲之後，歸於其居。

12、煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。

13、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

14、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。

15、寧為秋霜，勿為犬羊。

16、桃之夭夭，爍爍其華，之子與歸，易其室家。

17、彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。

18、終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，心中是悼。

19、北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。

20、鶴鳴於九皋，而聲聞於野。

21、昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。

22、行道遲遲，載飢載渴，我心傷悲，莫知我衷。

23、巧笑倩兮，美目盼兮。

24、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

25、君子作歌，唯以告哀。

26、山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

27、他人有心，予忖度之。

28、他山之石，可以攻玉。

29、高岸為谷，深谷為陵。

30、人而無儀，不死何為。

31、靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

32、風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜?

33、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

34、靡不有初，鮮克有終。

35、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

36、月月出皎兮，佼人僚兮。

❾ 詩經和論語的關系

<<詩經>>是五經裡面的,可以和樂而唱,分為風,雅,頌,三部分,分另採用賦,比,興的寫作手法,而<<論語>>是記錄孔子及其弟子言行的一部書,是四書里邊的,他裡面可以說一些具有警示的句子,採用的是對話形式,