人文精神宣傳語

A. 宣傳北京精神的標語和口號

「愛國」是「北京精神」的核心，是北京城市精神最深刻、最顯著的特徵，源遠流長，歷久彌新。它體現了北京市民所具有的「天下興亡、匹夫有責」的愛國精神，講政治、顧大局、樹正氣、重奉獻的時代精神，展現了北京時刻與民族命運緊密相連、心系國家發展、勇擔時代使命的向心力與凝聚力。 「創新」，是「北京精神」的精髓。即突破常規、推陳出新。創新是民族進步之魂，是城市活力之源，它體現了北京積極進取、追求進步的精神狀態。近年來，北京在經濟發展、科技進步、城市建設、社會管理等方面取得的成效見證了這座城市的創新精神。建設世界城市，北京仍將以創新贏得機遇和未來。 「包容」是「北京精神」的特徵，即寬容、容納。在統一多民族國家形成和壯大的漫長過程中，北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態吸引、融合著各地區各民族的文化，古典的、現代的、民族的、世界的，京腔京韻的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞台；不同國度、不同民族、不同區域的人，都能在北京尋找到發展的機會。 「厚德」是「北京精神」的品質，源自《周易·大壯》：「地勢坤，君子以厚德載物。」3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化，也培育了北京市民胸懷坦盪、文明有禮的優秀品質，孕育了這座城市德澤育人、容載萬物的獨特城市品格。在建設世界城市過程中，北京也必將繼續弘揚傳統美德，建設社會主義先進文化，弘揚友愛、奉獻、互助的人文精神，不斷彰顯人文關懷的內在品質。

B. 關於人文精神的成語3個，附帶造句。

詞+句
鍥而不舍
只有鍥而不舍才有可能實現目標。
樂觀向上
紅軍們所回擁有的革命精神中樂答觀向上是不可缺少的。
從容淡定
這位女士的從容淡定使大家刮目相看。
詞
博覽群書, 孜孜不倦,勤學好問,學而不厭,堅持不懈,業精於勤,專心致志,聚精會神,廢寢忘食,竭盡全力,鍥而不舍,腳踏實地,彬彬有禮.......

C. 請你在路道的急拐彎處寫一個廣告語,要體現人文精神

注意彎道,開車愛拼不會贏.

D. 中國好詩詞的宣傳標語

口號是「胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華」。

《中華好詩詞》是河北電視台自主研發的一檔大型文化類季播節目。節目以大力弘揚中國傳統詩詞文化為宗旨，以寓教於樂為目標，集知識性和娛樂性於一體，通過全媒體的傳播方式，是一檔廣大觀眾喜聞樂見、社會反響巨大的品牌節目。

《中華好詩詞》堪稱最有趣的詩詞大競技、最刺激的文化大比拼、最瘋狂的中文大考場，自2013年10月19日開播以來，歷經三載，已播出六個賽季，包括四季常規賽制節目、特別季「詩詞王中王」和大學季「恰同學少年」。

2017年第五季為常規季，個人戰，賽制升級、更好玩更大眾化，口號延續常規賽「胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華」。

創作背景

選拔環節

節目將從全國遴選出100位詩詞記憶達人作為選手，集合六位有文化素養的明星藝人作為守關者。通過搶答、對戰、終極挑戰等一系列緊張而又充滿樂趣的環節，決出本場的優勝者。第一季於10月19日22：00開播，這一節目的開播，昭示著河北衛視將加入到周六晚間檔已經白熱化的衛視節目競爭戰團。

宗旨特色

節目以大力弘揚中國傳統詩詞文化為宗旨，集知識性和娛樂性於一體，運用闖關、益智、綜藝等多種電視化包裝手段，通過寓教於樂的輕松形式，打造出一檔廣大觀眾喜聞樂見的文化普及類節目。希望藉由節目的播出，能夠掀起全民誦讀傳統詩詞經典的熱潮，讓廣大觀眾自然而然地受到中華民族人文精神的熏陶和感召，自覺地承擔起傳承中華文明、弘揚民族精神、實現中國夢的歷史重任。節目負責人稱，《中華好詩詞》是一檔好玩、好看的文化類節目，十分適合家長和孩子一起收看，在輕松娛樂的氣氛里重溫或背誦我國傳統詩詞文化。

第二季於2014年3月28日21:15登陸熒屏周五檔。大學士依然是播音泰斗趙忠祥及中南大學文學院教授楊雨博士，同時第二季《中華好詩詞》還邀請了梁宏達、王剛等特邀大學士坐鎮。相比第一季，第二季的節目在比賽形式上做了一些調整，去掉了「百家爭鳴」環節，同時將「金榜題名」環節改為'龍爭虎鬥「。此外，節目在內容、舞美等方面也有著全方位的升級。

E. 跪求!!!關於體現勞模精神的宣傳語

勞模精神體現出一個民族時代精神

文化是一個民族的精神和靈魂，勞模所體現出來的人文精神，代表著一個時代的價值觀、道德觀和精神風貌。

詳見：《勞模永遠是時代的領跑者》 - 艾君

F. 詩經中體現人文精神的句子

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原稱為《詩》或《詩三百》，後被列為儒家經典之一，稱為《詩經》。它收集了西周至春秋中葉的詩歌 三百一十一篇，分為風、雅、頌三個部份，《風》是周各諸侯國與地方的歌謠；《雅》多為朝廷官吏及公卿大夫的作品；《頌》是專門用於祭祀宗廟、祈禱贊頌神明 的樂歌。《詩經》全面展示出周人的社會生活和道德風貌，注重修身的君子之風，體現了天人合一的人文觀以及溫柔敦厚的人文品格。
賦《詩》言志。志在於 表達思想意識、思維方式、倫理道德、審美觀、信仰等，而涉及宇宙自然、社會人生等各方面。《詩經》從多方位、多角度反映當時社會生活，它包括天文地理、政 治經濟、祭祀典禮、祈禱祝願等等，其信息量之大，文獻價值之高，令人驚嘆。其基本句式是四言，兼有雜言，在語言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語匯來狀物、擬 聲、窮貌，既有聲韻上的美感，又描繪出生動的形象，有迴旋跌宕的藝術效果。透過詩的自然朴實、言簡意賅的言語，人們可以體悟到把《詩經》思想統攝起來的主 導與核心話題是道德。
修德配命，追隨大道。《詩經》強調修德配命，怎樣修德？即依靠主體自我的道德自覺和道德境界的升華，以達到「配命」的 價值目標，即與天的意志、命令相配合，此與《尚書》「以德配天」的思想相一致。《周頌》、《大雅》中描寫了周朝先祖後稷、公劉、古公亶父、王季、文王等聖 君不斷努力進德修業，敬事上帝，「予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則」。天命之所以降福於他們是因為他們自身的「德」。
周 文王修己愛民，其德正而不違，與天相配，四方的國家都來歸附，「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國」；周武王秉承父志，為政以 德，和洽天下四方之國，「明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國」；周公旦「效法天道」制禮作樂，用以規范和涵養人的道德和行為；周成王弘揚善德，受人 愛戴，「假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天，保右命之，自天申之」。周人認為，上帝威明地監察天下，掌控四方，「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求 民之莫」，周人要求自己要像文王那樣修明德行，善於自省，使其所作所為都合乎天命。

G. 人文精神的詩句

後EMBA教授、北京大學中文系教授 程郁綴

人物簡介

程郁綴，男，北京大學中文系教授，博士生導師。《北京大學學報》（哲學社會科學版）主編；北京大學《國學研究》編委。北京大學亞太研究院副院長；全國高等學校文科學報學會副會長；中國俗文學學會常務副會長；秦少游學術研究會會長。

我們中華民族是歷史悠久、文化燦爛的偉大民族。在我們中華民族燦爛的文化寶庫當中，有很多珍寶，詩歌毫無疑問是其中璀璨的一串珍珠。
我們說「動人春色不須多」，從很少的精彩的詩歌當中我們就可以體會到蘊藏其中的人文精神。
建安詩

漢朝分西漢和東漢，西漢從公元前206年到公元24年，東漢從公元25年到公元220年。兩漢400多年，這是中國歷史上最長命的一個封建王朝。

這個王朝的文學很燦爛，我們主要講一下漢代末年的建安詩。

「建安」是漢朝最後一個皇帝漢獻帝的最後一個重要年號，從公元196年到公元220年，在歷史上，這是東漢的最後一個時期。而我們把它說成是一個新的文學時代的開始，就是建安文學，這是我們中國詩歌史上第一個文人創作的高潮。

這個時期產生了「三曹」：曹操、曹丕、曹植，另外還有建安七子等等。我們現在就講一個詩人——曹操。

歷史上的曹操是個了不起的英雄，他統一北方、抑制豪強、實行軍墾，他的所作所為是順應歷史發展潮流的。他不僅是個了不起的政治家、軍事家，還是一個了不起的文學家。他雖然只有20多首詩歌傳世，但每一首都可以稱得上是精金美玉。

曹操生在公元155年，去世於公元220年。曹操活著的時候「挾天子以令諸侯」，等到公元220年一去世，曹操的兒子曹丕廢漢朝，成立了魏王朝，自封為魏文帝，追封父親曹操為魏武帝。

歷史上的曹操是很了不起，但是元代羅貫中寫的《三國演義》擁護劉備，反對曹操，把好事全給劉備，壞事全給曹操。他擁劉反曹，是有著深刻的歷史背景的。當蒙古入主中原統一天下的時候，這是我們中華民族歷史上第一次被一個少數民族整個佔領，漢中人認為他們不是正統，只有漢民族才是正統，這就是《三國演義》擁劉反曹的傾向的歷史背景。

曹操的《短歌行》是很有名的一首詩歌，這首詩歌寫英雄的悲憤，他已經50左右了，隨著歲月流失而功業無成，他非常地悲憤。所以這個詩歌越寫越高，最後說「山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心」，他渴望的是天下能夠統一起來。

我們主要說他另外一首詩歌叫《觀滄海》：

觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。

這是千古詠海名篇。毛主席有首詞叫做《浪淘沙·北戴河》，下片有一句「往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。」魏武就是曹操，遺篇就是這《觀滄海》。

我們研究詩歌的人都認為《觀滄海》是中國詩歌史上第一首完整的山水詩。以前寫山水一般是把山水作為背景來描寫，比如說「泰山岩岩，魯邦所瞻」，泰山多麼的高啊，魯邦都能夠望見。寫完這句以後不寫泰山了，作為背景來描寫。

而把山水作為描繪和審美的對象，這是第一次。所以，你看曹操多了不起，政治軍事、領兵打仗，工作那麼忙，文學上還搞出個第一。大家想一想，你弄出第一了沒有？現在多數人弄不出來，不要緊，只要在心中暗暗下決心，從今天開始，努力奮斗，要為我們民族留一個第一。一代一代的人要是都為我們民族留下一個第一，我們民族就蓬勃興旺了。

這首詩我們簡單講一下。

「東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。」這八句是實寫山水，隨著「秋風蕭瑟」，「洪波湧起」，大海掀起來萬丈狂瀾，詩人頭腦聯想的大門被打開。

下面虛寫升華為千古詠海名句：「日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。」現在《觀滄海》後面還有兩句「幸甚至哉，歌以詠志」。這八個字不是曹操寫的，是譜曲的那個樂工根據唱歌的需要加上去的。

「日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。」太陽和月亮出在大海之中，落在大海之中，那燦爛的星星、銀河倒映在大海之內。太陽是宇宙中最燦爛輝煌的東西，但是就是這個最燦爛輝煌的太陽，它出在大海之中，又落在大海之中，彷彿一天也沒有離開大海的懷抱，所以曹操寫出了大海那樣一種包孕宇宙、吞吐日月的壯闊氣勢。

我非常喜歡大海，人在大海面前一站，從宇（東南西北上下六維空間）這個方面說來，我們感到天高地廣，茫茫無際，我們每一個人都不過是滄海之一粟。從宙（古往今來謂之宙，指時間）這個方面說來，我們站在大海面前，感到歲月悠悠，我們每一個人的一生不過是短暫一瞬。這時候我們的心胸會開闊，我們的靈魂會凈化，我的內在會提升。

到大海面前站一站，你的心胸會開闊，你對人生的看法、對人和人之間關系的看法、對物質的看法會發生變化。

我們人和人之間的關系是多麼多麼值得珍惜，從宇這個方面說來，那是人海茫茫，從宙這個方面說來，是人生匆匆，在如此茫茫的人海和如此匆匆的人生當中，我們能夠有那麼一段時間在一起學習，我們的人生能夠交叉重逢在一起，這都是緣分，而且是良緣。

同時你也看到物質是身外之物，生不能帶來，死不能帶走，你的物質觀也會發生變化。我們要培養大氣的襟懷。

大氣方能成大器。我曾經寫過一副對聯，上聯是「大氣方能成大器」，下聯是「有德才可以有得」。我後來想，上聯是沒有問題的，但是下聯不太合適，因為有德行的人是不講究自己的得失的。比如杜甫的利他精神，他就不強調自己的得失，所以我改成了「有德不必求有得」。「大氣方能成大器，有德不必求有得」，所以我們要有一種大氣的胸懷，要有向善之心。

我經常講一個事情，一個人回憶他五歲的時候，他爺爺有一個舉動使他終生難忘。那時他跟爺爺在農村過，他爸爸媽媽在城裡工廠上班。有一天無意間爺爺說：「孫子，我帶你坐火車去看看爸爸媽媽吧。」孩子很高興。爺爺給孩子買了一雙小皮鞋，告訴他現在不要穿，等下火車的時候再穿。他很高興，可是他很調皮，一不小心把一隻皮鞋從車窗戶掉下去了，他爺爺看到一隻鞋子掉下去，趕緊把另外一隻鞋子拿起來從車窗扔下去。

大家都很驚訝，爺爺對他說：「孩子，一隻鞋子已經掉下去，剩下的一隻鞋子已經沒有用了，爺爺趕緊把它扔下去，也許有一個人在鐵路邊，走走走，他撿到一個鞋子，他再走走走，又撿到一隻鞋子，他就有用了。」

這種生活中的概率可能是千分之一，但是這種為他人著想的向善之心是千分之九百九十九的好，所以人要與人為善。

《韓詩外傳》中講：「子路曰：『人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。』子貢曰：『人善我，我亦善之，人不善我，我則引之進退而已耳。』顏回曰：『人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。』三子所持各異，問於夫子。夫子曰：『由之所持，蠻貊之言。賜之所言，朋友之言也。回之所言，親屬之言也。』」

孔子說，子路說的人不善我，我不善人，這是野蠻人的話；子貢所言乃朋友之言也，你要是對我不好，我要找一種適度的進退，就是孔子說的以德報怨；顏回所說的人善我我亦善之，人不善我我亦善之，是親屬之言也。所以我們應該有這種向善之心。

「大海有真能容之量，明月以不常滿為心」，這是非常有名的一副對聯。人要謙虛，月亮每個月只滿一兩天，大多數都是不滿的，要虛懷若谷。

所以我做北京大學學報主編，在北大學報每一期的最後一頁，我都會寫一篇小的文章，寫我對人生和學術的看法。有幾句關於人生的話，大家共勉：

第一，人生要有提前量，做事不可馬拉松。什麼叫提前量呢？很簡單，明天老師帶你去春遊，你今天晚上把明天要帶的東西全收拾好，檢查一遍，然後上床睡覺，這就叫提前量。人生有很多意想不到的事情可能會發生。

第二，人生不可半途而廢，登山要上最高峰。確定了一個目標，一定要達到，不能今天確定了，明天又不去追求了。

第三，人生不必太聰明，遇事要能吃虧。我們的孩子要能吃兩樣東西就可以成大器，第一要甘於吃虧，第二要勇於吃苦。做人要甘於吃虧，心甘情願的甘，做事要勇於吃苦，勇往直前的勇，如果能吃這兩樣東西就可以成大器。

第四，人生本是單行道，生命之河不倒流。我們要弘揚一種大氣的襟懷，要記住詠海的名句「日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里」 。如果有一天看到大海你很激動，可是你寫不出詩來，那你內心的激動怎麼抒發出來呢？於是就借他人之詩句，抒自己之情懷，「借古人之酒杯，澆我心中塊壘」。

六朝詩

漢朝以後，三國從公元220年到公元265年，魏、蜀、吳之後三國歸晉，晉分西晉和東晉。西晉從公元265年到公元316年，東晉從公元317年到公元420年，然後是南北朝，南朝是宋、齊、梁、陳四個朝代，一共是六個朝代，所以六朝就是這個時期。

六朝我們就講一個詩人——陶淵明。陶淵明是個偉大的詩人，他生在東晉中期，公元365年，去世在公元427年。東晉已經滅亡了，陶淵明還活了7年，他活在哪裡呢？活在南朝。這個時候的皇帝姓劉，叫劉裕。

我國有正史《二十四史》，其中有一部正史叫《晉書》，在《晉書》中有《陶淵明傳》；有一部正史叫《南史》，在《南史》中有《陶淵明傳》；有一部史叫《宋書》，在《宋書》中有《陶淵明傳》。陶淵明多了不起啊，中國一共就「二十四史」，人家一人入三史。

陶淵明開創了田園詩，在中國詩歌史上開創了一個嶄新的領域。陶淵明我就講兩點：

第一，不為五斗米折腰的傲骨。我認為這是我們每個中國知識分子都應該弘揚的精神，可惜我們現在中國知識分子需要補鈣。

第二，陶淵明田園詩，他回歸田園以後再也沒有出來，他以滿腔的熱情來描寫田園。田園是什麼？田園是我們最普通的勞動者生活的田園，他們走的鄉間小路，他們養的狗，他們住的茅屋。

陶淵明之前，從來沒有人把我們的勞動生活作為描繪和歌頌的對象，從來沒有人以滿腔的熱情來關注我們下層勞動人民的生活。陶淵明第一次以滿腔熱情來寫農村

H. 企業文化宣傳標語

1、人的一生，睡覺除外，大部份時間我們共同度過。
2、尺有所長，寸有所短，取長補短，沒有完美的個人，一定有完美的團隊

I. 關於人文精神的宣傳語有嗎學校里要用的

弘揚人文精神 傳播科學思想 構建和諧社會

J. 人文主義精神

文藝復興的核心內容是人文主義思潮的興起。在狹義上，人文主義強調人的現實生活意義，強調對古希臘、羅馬思想的崇尚；廣義上則指與神學相異的人文學術，也具有人道主義、人性等含義。人道主義以及個人主義是人文思想體系的核心。中世紀的西歐是一個以神為核心的世界，文藝復興時代的思想家們則開始對神學提出挑戰，他們強調人的高貴，強調人生來就有尊嚴，有個性，有意志，以此反對中世紀把人作為神的奴僕和罪人的角色，以人性來對抗神性。人文主義者同時聲稱，人生來就有追求現世幸福包括利益和榮譽的慾望，他們把愛情歸結為「天性」，不受約束的「自然的力量」，把享樂作為生活的目標，以反對禁慾主義和「來世幸福」的說教。人文主義同時強調人生而平等，主張按知識和能力分貴賤，反對封建等級門第觀念，把追求智慧、知識、個人能力的多方面發展作為人的本性之一，以打破神學蒙昧主義。人文主義的興起，否定了以神為中心的中世紀意識形態，新的價值觀念、道德標准、行為規范、倫理原則出現，從而在思想上為西歐思想文化的近代轉型奠定了的基礎。文藝復興為隨後的思想變革鋪平了道路，在人文主義思潮興起之際，作為中世紀歐洲社會權威的教會越來越成為人們抨擊的對象，宗教改革和更新教會的呼聲逐漸高漲。16世紀，德國成為宗教改革的孕育地，從馬丁·路德對教會的腐敗發起猛烈攻擊開始，基督教新教運動迅速在歐洲大陸展開，中世紀歐洲的宗教統一局面被打破，教會的權威被削弱，鼓勵個人為物質利益而奮斗被確立為新的倫理價值觀念，成為資本主義的成長和發展的促進因素，同樣也為西方文化打上了更鮮明的近代印記。18世紀，在法國興起的啟蒙運動進一步推動了近代資產階級思想體系的確立。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等一批啟蒙思想家用「人權」反對「王權」，用「人道」對抗「神道」，用民主對抗專制，用「人類理想」來否定中世紀的宗教迷信和教會權威，力圖建立一個「理性王國」。自由、民主、平等被看作天賦人權，成為資本主義制度與精神的基本象徵。

文藝復興時期的作品，集中體現了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁慾主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，屏棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條；擁護中央集權，反對封建割據，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。
文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，並把它應用到建築上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現的都是普通人的場景，將神拉到了地上。
人文主義者開始用研究古典文學的方法研究聖經，將聖經翻譯成本民族的語言，導致了宗教改革運動的興起。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定「人」是現世生活的創造者和享受者，要求文學藝術表現人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發展上起了很大的進步作用。