澤州宣傳詞

⑴ 愛組國愛家鄉愛澤州作文必須350字

我的家鄉特產豐富，以佛手、果蔬、花卉苗木、奶牛、畜禽為主的「一鄉一品」特色優勢明顯，是「中國佛手之鄉」、「中國花卉苗木盆景之鄉」、「中國草莓之鄉」、「中國藤稔葡萄之鄉」、「中國毛芋之鄉」、「中國番鴨之鄉」、「中國源東白桃之鄉」和「中國南方奶牛之鄉」，金華火腿、壽生酒享譽海內外
但是，我所想介紹的是我們家鄉的是我家鄉的苗木。每當你跨進金東區，你就可以感受到一種濃濃的樹木之香，一片綠色，讓你心情無比的喜悅，心中十分的高興。我家也種樹苗，有好多的樹苗，有樂昌含笑、馬褂木、灰毛含笑、金葉含笑、雲山白蘭、大葉雲山白蘭、香港秀麗四照花、乳源木蓮、黃心夜合等等，許多許多。
我家四面環山，四周都是樹木，別具一格。春天，細雨滋潤著這片土地，樹木茁壯成長，擁有勃勃生機，欣欣向榮，雨停了，樹木隨風飄動，發出一陣陣的響聲，就像在聽免費音樂一般幽雅。
夏天，烈日高照，樹木依舊直力，挺拔的站在那裡。炎炎夏日，樹木洋溢著一種堅忍不拔的樣子，充滿了活力。另人羨慕不已。
秋天，一些樹葉枯黃了，紛紛下落，而有些樹葉依舊展現自己那綠色的一面，他們比以往更加努力地生長，樹枝更加的強壯了，他們為那些落葉的樹木遮風擋雨。在秋天，他們則顯現出了一種互相幫助的場面。
冬天，寒冷和乾燥都向他們逼近，但是，他們毫不危懼，始終如一的站在那個地方，不論風怎麼猛烈，也對他們無可奈何，只好從他們身邊悄悄地溜走。雨雪落在他們上面，絲毫不能打亂他們的「頭發」直到春天的來臨，他們仍然可以一直堅持。我的家鄉是苗木之鄉，擁有苗木成千上萬，讓那些居住在裡面的居民能夠擁有更好的空氣，更好的環境。
祝願天下所有地方都能像我的家鄉一樣的優美！

⑵ 關於忻州名勝古跡的徵文稿

自然旅遊資源

山西復雜多變的地質、地貌、水文、氣象條件，造就了許多雄偉壯觀、引人入勝的名山大川、溶洞怪石、清泉湖泊、激流瀑布、神奇天象、珍貴生物等自然景觀，其自然旅遊資源之豐富位列全國前列，山西除了海洋、沙漠以外，幾乎擁有所有的自然景觀，而鹽池、萬年冰洞、火山群卻是絕大部分省份所沒有的。

名山大川：山西多名山，是全國唯一一個擁有五嶽、五鎮和四大佛教名山的省份。最著名的有五嶽之一的北嶽恆山、四大佛教名山之首的五台山、道教名山北武當山、綿山、國家級風景名勝區五老峰、全國十佳自然保護區之一的蘆芽山、五鎮之一的中鎮霍山、保存有華北面積最大的原始森林的歷山、太行山脈中奇絕險峻的太行大峽谷、王莽嶺、黃崖洞，另有靈空山、石膏山、仙堂山、管涔山、龐泉溝等，山色不同，神態各異，分別以險峻、幽雅、秀美而出奇制勝。有的可游覽觀賞，有的可避酷暑，有的可訪古尋幽，有的可供瞻仰。大川首數黃河，是山西、陝西兩省的天然分界線，流經山西19個縣，流程965公里，先後匯入18條較大的支流和上千條溪流，晉陝黃河峽谷兩岸秀峰林立，形態萬千，風陵渡一帶的黃河寬達數十里，為黃河最寬處。這些名山大川猶如一幅幅美不勝收的畫卷，形成多處風光寶地，成為山西取之不竭、用之不盡的旅遊資源。

洞石雄關：山西境內太行、呂梁、中條山中有多處石灰岩溶洞，如沁水白雲洞、壺關紫團洞、盂縣萬花洞、玉華洞、太原天龍山溶洞、忻州禹王洞等，大都保存完好，洞體廣闊，鍾乳石琳琅滿目、千姿百態，有的已對外開放，供人游覽。省內地貌奇特，各大名山處處可見奇峰怪石，如蘆芽山山峰形似蘆芽，直插雲霄；平走冠山頂似冠首；五台山的中台頂巨石堆積，名為「龍翻石」、北武當山巨大的「風動石」、靈石縣的「靈石」，殊為奇特。奇峰險壁間形成了娘子關、雁門關、偏關、寧武關、平型關等多處雄關險隘。

清泉湖泊：山西水資源缺乏，但天然湖泊遍布全省各地，歷年來又建造了多處水庫、人工湖泊，好似顆顆明珠鑲嵌在三晉大地上。山西泉源數以萬計，分冷泉、溫泉和礦泉三種。較大的冷泉有：朔州神頭泉、五台般若泉、太原難老泉、清徐平泉、洪洞霍泉、臨汾龍子祠泉等等；溫泉有渾源湯頭泉、忻州奇村泉、原平大營泉、定襄溫泉、盂縣溫泉、夏縣溫泉、新絳溫泉等。礦泉中以般若泉為代表。山西的天然湖泊有五台山北台頂天池、寧武天池、晉祠魚沼、清徐東湖、平泉東湖、西湖、運城伍姓湖、鹽池等；人工修建的水庫有垣曲小浪底水庫、萬家寨引黃工程、磨灘拴驢泉水庫、恆山水庫、汾河水庫、文峪河水庫、澮河水庫、漳河水庫、漳澤水庫等等，這些水資源已成為游覽勝地。

激流瀑布：山西境內名氣較大的瀑布有壺口瀑布、娘子關瀑布、王官谷瀑布、蟒河瀑布。壺口瀑布以壯闊著稱，娘子關瀑布以秀美聞名。激流險灘在黃河中游多處可見，如壺口以下的龍槽激流、龍門「三激浪」，都使人感到雄偉壯觀。

天氣景象：山西氣候季節性強，復雜多變，既有千里冰封的北國風光，又有開展多種溫帶旅遊活動的條件，還可飽覽奇特大氣景觀。五台山東台頂、歷山舜王坪觀「東海日出」可與泰山媲美，黃河孟門山「孟門月夜」景色迷人，五台山「寶光」堪稱一絕。

珍稀生物：山西已建成12個自然保護區。古樹名木、珍禽異獸深藏其中，褐馬雞、獼猴、娃娃魚都是罕見的珍奇動物。

附：山西省風景名勝一覽表

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人文旅遊資源

山西悠久的歷史，給我們留下眾多的古代建築——宮觀寺院、歷代古塔、石窟造像、彩塑壁畫、古城關隘、文化遺址、出土文物、傳世珍寶及風情民俗、風味名食、烹飪技藝等文化遺產。「山西——中國古代藝術的博物館」之稱，已被國內外各界人士所認同。

寺廟宮觀：山西現存古代建築，其數量之多和歷史、藝術價值之高都居全國之首。已列為國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。據統計，宋金以前的木構建築為106處，佔全國同期建築物的70％以上。其中唐代的有五台南禪寺大殿、佛光寺東大殿和芮城廣仁王廟等，五代的有平順大雲院、平遙鎮國寺萬佛殿等，宋、遼、金代的有近百處，其中有代表性的是宋代的晉詞聖母殿，高平遊仙寺、崇明寺、開化寺、大雄寶殿，遼金的大同華嚴寺建築群，大同善化寺，朔州崇福寺、應縣凈土寺正殿，五台佛光寺文殊殿，晉城青蓮寺大雄寶殿，長子崇慶寺萬佛殿，汾陽太符觀和文水武則天廟等。山西元代以後的古建築保留更多。元代的永樂宮、廣勝寺的建築和壁畫均為藝術珍品；北魏始建而重建於明代的懸空寺驚險奇特，中外獨有；更有四大佛教名山之首的五台山建築群，作為凈土宗道場的玄中寺，被譽為「東方彩塑藝術寶庫」的平遙雙林寺，全國武廟之首的解州關帝廟等，都是明清時期的藝術傑作。此外，孟縣藏山廟、介休後土廟、綿山回鑾寺、萬榮飛雲樓、秋風樓，靈空山聖壽寺，臨汾堯廟等，均各有千秋，閃爍著歷史和藝術的光華。

歷代古塔：省內歷代古塔多達280多座，其中以應縣佛宮寺釋達塔、五台山白塔、代縣阿育王塔、太原永祚寺雙塔、洪洞廣勝寺飛虹塔和永濟普救寺鶯鶯塔最為著名。

石窟造像：據考察，山西境內規模較大的石窟有北朝時期19處，隋唐時期21處，宋代2處，元代2處，明代5處，加上雲岡石窟，天龍山石窟共51處。以全國三大石窟之一的大同雲岡石窟為最，太原天龍山石窟、龍山石窟、長治羊頭山石窟、平定開河寺石窟也具有較高的藝術價值。

城垣關隘：山西是歷代兵家必爭之地，內外長城延伸到山西的大同、朔州、忻州、晉中、呂梁、陽泉等八個地、市境內，約計3500公里。有雁門關、平型關、寧武關、娘子關、偏關等重要關隘。山西古城垣較為完整的有平遙城和娘子關城，平遙城除城牆外，城內鼓樓、城隍廟、街坊、店鋪、民居都保持著明、清形制與風貌。

古代壁畫：山西古建築眾多且大部分屬佛教寺廟和道教宮觀。而這些寺觀，又幾乎全有壁畫。據統計，山西寺觀壁畫，現仍有兩萬七千平方米之多。其中唐代壁畫三十二平方米，五代壁畫二十多平方米，遼代壁畫十五平方米，宋代壁畫八十六平方米，金代壁畫四百四十多平方米，元代壁畫一千四百三十多平方米，明代壁畫二千三百多平方米，清代壁畫二千九百一十多平方米。在這些壁畫中，以芮城境內的永樂宮元代壁畫稱最。這些的殿宇全是元代建築，各殿內牆面和拱眼壁上，滿繪壁畫，總面積以單面計算，達一百多平方米。

古代彩塑：山西現有古代彩塑近一萬三千尊。其中唐代八十二尊，最有名的有五台山南禪寺彩塑，佛光寺彩塑；晉城古青蓮寺彩塑等；五代時期十一尊，最有名的是平遙鎮國寺彩塑；宋、遼、金時期三百九十四等，最有名的是大同華嚴寺遼塑、太原晉祠、長子法興寺、晉城二仙觀宋塑、朔縣崇福寺、五台佛光寺文殊殿金塑等；元代三百八十六尊，最有名的是晉城玉皇廟二十八宿彩塑；明代五千八百七十八尊，最有名的是平遙雙林寺彩塑和隰縣小西天彩塑；清代彩塑，山西有六千餘尊。

古文化遺址：山西發掘出具有較高研究價值的古文化遺址多處。屬於舊、新石器時代的有芮城西侯度遺址及合河遺址、襄汾丁村遺址、沁水下川遺址等，夏代以後的重要古遺址和墓葬有太原羅城春秋墓、侯馬晉國古都遺址、朔州漢墓群、高平長平之戰遺址、晉陽古城遺址等。文物、考古部門從這些古遺址古墓葬中發掘出大量錢幣、陶器、石器、木器等珍貴文物，並不斷有新的發現。

革命歷史紀念地：近、現代的人民民族、民主革命斗爭給山西留下了許多珍貴的革命文物、故地。已列為全國重點文物保護單位的有武鄉縣八路軍總司令部舊址、武鄉王家峪八路軍太行紀念館、平型關戰役舊址、五台縣松岩口白求恩模範病室舊址、劉胡蘭烈士紀念館等，其它還有黃崖洞保衛戰故址、左權將軍犧牲紀念地、抗日華僑女英雄李林紀念館、長治太行太岳烈士陵園、毛澤東故居等，它們從不同的側面真實地記錄了如火如茶的革命斗爭史績。

附：山西省歷史名勝一覽表

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國家歷史文化名城

大同市：古稱平城，北魏前期國都，遼、金時為陪都，稱西京。素為晉北地區的政治、經濟、文化中心。文物古跡甚多，有公元453——495年（北魏時期）開鑿的雲岡石窟，以及上下華嚴寺、普化寺、九龍壁等全國重點文物保護單位。

平遙縣：平遙，從古城內發現的仰韶彩陶文化證明，遠在新石器時期就有人在此生息。春秋時為晉國中都邑，漢為京陵縣。北魏時平陶縣治，因避諱太武帝名而改平遙縣。平遙城內文物遺址甚多。現存的古城牆，是我國僅存的較為完整的四座古城池之一，始建於西周，明洪武三年擴建，至今已有2000多年歷史。城內街巷、居民宅院富有民族特色，以及明代中國北方民居建築的風格。城外雙林寺、鎮國寺以其精美的彩塑聞名中外。

代縣：古州代縣是晉北地區政治、軍事、文化、經濟之重鎮，名勝古跡有雁門關、邊靖樓、阿育王塔、楊家祠堂、趙杲觀等。歷史上陳子昂、李白、王昌齡、王維、李賀，范仲淹、元好問等都曾留下關於代縣名勝古跡的傳世之作。此外，代縣拙中見巧的剪紙藝術，栩栩如生的麵塑製作，精美艷麗的刺綉工藝等民間文化藝術無不光彩奪目，尤其是民間繪畫更為人們所驚嘆。

祁縣：晉中寶地，早在六千年前的仰韶文化新石器時代就有先民定居。現祁縣縣城建於北魏孝文帝太和年間，至今已有1500多年的歷史。祁縣名人輩出，有祁黃羊、王允、溫嶠、溫庭筠、戴廷式等。聞名中外的祁縣喬家大院、渠家大院是清末民初的民居精品。祁縣古城滿街的古老店鋪和寺廟，滿城的磚雕石刻，油漆彩繪，古色古香。古籍藏書，歷史文物，民間藝術豐富多彩。祁縣秧歌源遠流長，元宵社火喜聞樂見，臘塑、麵塑、剪紙維妙維肖，都充分體現了古老的黃河文化在祁縣的深厚積沉。

新絳縣：晉南商城，自北魏始設州置郡，是山西南部有名的古城和商賈之地，集隋、唐、宋、元、明、清文物於一城，主要有絳守居園池、絳州大堂、龍興寺內室塔等。保存完好的《絳帖》，系全國四大名帖之一。此外還有絳州鼓樓、鍾樓、樂樓、稷益廟壁畫。新絳人傑地靈，荀子、王之渙、高克明、李毓秀等也都誕生在這里。

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民情風俗旅遊資源

太谷、祁縣、臨汾、陽城、晉城、渾源、朔州、襄汾、定襄等地保存有大量明清時代的民居建築物。襄汾丁村民俗博物館、祁縣民俗博物館、定襄民俗博物館集中反映了晉南、晉中、忻州地區民間傳統的歲時風俗、婚喪嫁娶、禮儀風俗、民間工藝和農業生產、文化娛樂活動等典型北方民俗風情。詳細內容參見本站山西民俗

名特產品、風味小吃：杏花村汾酒、山西麵食、平遙推光漆器、新絳雲雕、漆刻器、大同銅器等產品，具有悠久歷史，聞名海內外。

民歌藝術：山西，被譽為「民歌的海洋」。源遠流長，早在春秋時，就有很大的成就，《詩經》中「唐風」、「魏風」包括《伐檀》、《碩鼠》都是山西民歌。山西一百多個縣，幾乎每個縣都有它自己的民歌。據有關方面統計，現在已經收集起來的民歌達兩萬余首。山西的民歌不僅多，而且地方色彩十分鮮明。山西各地的民歌，在藝術風格上是很不相同的。河曲、保德、偏關一帶的民歌，音調高亢，音行跳躍性大，因此聽起來頗有塞上高原的那種特有的遼闊、雄渾之感，而且抒情憨直、潑辣，樸素明快之中，又洋溢著詼諧、纏綿之美。忻州、定襄民歌，大同、陽高、朔縣民歌，比起河曲民歌來，又各有其特色。左權民歌自成脈系，清新、柔媚。其中有不少「三拍子」情歌，這是其他民歌中所沒有的。祁縣、太谷民歌，還有壽陽、太原民歌，無論內容上還是形式上，都較為靈活、自由、富於變化。晉東南壺關、晉城、陽城、沁水一帶的民歌，調式古板，鄉土習俗氣味較重。沁源縣的民歌善於抒發當地農民在現實生活中的熱烈感情，具有濃烈的時代氣息。

民間舞蹈：許多專家們又稱山西為「民間舞蹈之鄉」。據唐人蘇鶚著《蘇氏演義》載，遠在先秦，太原地區就有以「戰蚩尤」為內容的較為優美的舞蹈流行於民間了。在運城侯村發掘的漢墓中，也曾發現過刻有男女舞伎相對起舞的「百戲樓」模型。在山西其他地方發掘的唐代古墓中，還有好些神姿俱佳的舞童形象。山西的民間舞蹈種類很多，到現在為止，大約還保留著二百餘種。如：「鼓類舞」就有「花鼓」、「轉身鼓」、「花慶鼓」、「扇鼓」、「五虎爬山」、「穿箱鑼鼓」、「腰鼓」、「口含花鼓」、「牙鼓」等近二十多種。山西「花鼓」，形式多樣，分高鼓（鼓掛胸前）、低鼓（鼓掛腰間）、多鼓（腰、胸、肩各掛一鼓）等。山西「花鼓舞」以運城、臨汾地區為盛。如萬榮縣十七個鄉就有十三個鄉有花鼓舞隊。有的鎮上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為「花鼓之鄉」。山西的「秧歌舞」遍及三晉。大體可分為北路的「踢鼓子秧歌舞」、「汾孝地秧歌舞」、「原平風秧歌舞」、「左權小花戲舞」、「侯馬白店秧歌舞」、「臨汾傘秧歌舞』等幾種類型。此外，還有「獅子舞」、「龍舞」、「高蹺」、「旱船」、「背棍」、「抬閣」、「吹彈歌舞」以及各式各樣的「燈舞」等等。山西的民間舞蹈有三個明顯的特點。一是反映社會生活蘊含深厚，抒發感情細膩逼真，而且形式和內容的結合十分默契。二是戲劇性較強。不管那種舞蹈，都穿的是戲劇服裝，臉譜化妝，也均系戲劇式的。在表演內容上也多有藉助戲劇劇情的。三是戲、歌、舞相雜，如河曲的《二人台》，既是民歌又是民舞。還有的是雜技、舞蹈、戲劇的統一。如「高蹺」、「旱船」、「獅子舞」、「龍舞」、「背棍」、「鐵棍」等等。

民間音樂：山西，有著豐富的民間音樂遺產和得天獨厚的民間音樂發展土壤。比如中華民族音樂唯一有史料記載的一位最早、最有名的音樂家師曠，就是山西洪洞人。他是春秋時期晉國樂師，我國古代《陽春》、《白雪》等名曲就出自他手。山西珍貴的「古典樂曲」很多，至今仍有不少在民間流傳。現在我們看到的山西民間樂器，也大都是自古傳下來的。這些樂器，以絲竹為主，如笙、管、笛、胡琴、板胡、三弦、嗩吶、琵琶、箏、巴烏、各種鼓器、鐃、鈸、鑼、鑔等，山西的民間樂曲大體分為三類。一類是由各地吹鼓手班子演奏的「鼓吹器樂曲」，山西的鼓吹樂遍及全省，而以忻州和晉中地區的規模最大、最有名。如原平、繁峙、代縣一帶的《大得勝》及《八大套》等。一類是由各地群眾鬧紅火時用多種樂器演奏的曲調，最有名的是長治的「八音會」和洪洞的「威風鑼鼓」等。一類是由僧道流傳下來的「廟堂音樂」或僧道雜樂。最有影響的要數五台山僧人演奏的廟堂音樂了。山西的民間器樂藝術，往往與說唱藝術結合在一起。象「潞安鼓書」、「襄垣鼓書」、「晉北道情」、「永濟道情」、「陽城道情」、「翼城琴書」、「武鄉琴書」等，就具有這樣的特點。

戲曲藝術：山西是中國戲曲藝術的發祥地之一，早在漢代，山西就出現了戲曲萌芽。到了北宋年間，山西各地到處活躍著諸如滑稽戲、影戲、歌舞戲、百戲、技藝戲等多種土戲，這些土戲在當時已是中國戲曲的雛型。後經澤州（今晉城）說唱藝人孔三傳把單宮調改為諸宮調，就把山西實際也是全國的戲曲提高到了一個新的階段。到了元代，戲曲藝術日趨鼎盛，而山西，不僅「名伶輩出」，同時還成了全國戲曲藝術的中心。僅以元代戲台而論，目前全國所發現的元代戲台，基本上都在山西晉南。如臨汾魏村牛王廟至元二十年建的「樂亭」，臨汾東關村至元五年建的戲台，翼城武池村喬澤廟至元九年建的樂樓等等。到了明代，山西蒲州、陝西同州、河南陝州一帶的民間藝人，又大膽地把北雜劇唱腔進行改革，把胡琴、鑼鼓、嗩吶等吸收入戲曲，特別是出於換板式的需要而加了一付棗木梆子，這樣就在山西境內出現了「蒲州梆子」戲。後由蒲州梆子分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲及風俗人情相結合，就又逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。此外，山西的戲曲劇種繁多，全國三百多個劇種，山西就有五十四個，佔到六分之一。山西的職業劇團現在有二百多個，從業人員達一萬五千人。在五十四個劇種中，中路梆子博採眾長，再加上地理、歷史等原因，逐漸發展為山西的代表戲曲，所以人們又稱中路梆子為「山西梆子」和「晉劇」。

剪紙藝術：山西的剪紙藝術，從風格上說，基本上分為粗獷、質朴的單色剪紙和婉約柔麗的彩色點染刻紙兩大類。前者遍布晉南、晉東南、晉中、晉西北，後者集中於雁北一帶，其中尤以廣靈稱最。在山西的民間剪紙中，有不少紋樣，是用諧音手法設計的。如用「雞」、「馨」、「如意」的形象表示「吉祥如意」；用「蓮」、「魚」形象表示「連年有餘」；用「蓮花」、「桂花」等形象表示「連生貴子」等。還有的紋樣是傳說中的象徵物表示的，如「鹿」、「鶴」表示長壽，用「龍」、「鳳」組在一起表示婚喜，即「龍鳳呈祥」。在大量的剪紙作品中，可以看出以「龍」、「蛇」、「魚」、「蛙」為內容的紋樣最多，這正是以龍蛇為圖騰的華夏民族文化的最大特徵。山西民間剪紙不僅寫實生動，而且藝術想像力極為豐富。山西的民間剪紙還和各地群眾的各種民俗活動，包括一年四季的傳統節日、禮俗及生、婚、壽、喪等緊緊相連。

皮影藝術：山西的皮影藝術，早在我國宋代就廣為傳播。皮影多以牛皮為料雕鏤而成，造型極為豐富，從天上到地下，從人物到走獸飛禽無所不有。皮影以平面曲線構圖，人物全為正側面形，生、旦、凈、末、丑各種角色俱全，與戲劇臉譜、服飾相似。表演時挑簽人以三根小棍操縱皮影人物的身軀及四肢，藉助燈光把影像投射在「紙窗」或「沙窗」上，看起來別有一番風趣。

年畫藝術：山西的木版年畫，始於宋、金時代。其中晉南木版年畫，與河北武強年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫齊名。山西的木版年畫，內容上多為吉祥喜慶，常見的形式有燈畫、中堂畫、條屏、貢箋、窗畫、門畫、灶龕畫、影壁畫、門頭畫、桌裙畫等多種。山西的木版年畫，構圖飽滿，色澤明快，線條簡練，格調粗獷，而且裝飾性很強。

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山西旅遊現狀

在前幾年的一次全國性旅遊資源綜合測評中，山西出人意料地排名第一，但目前山西全省的旅遊業收入處於全國末流，主要原因一是開發力度不夠，這與山西省目前的整體經濟狀況是分不開的；二是缺少宣傳，這主要是政府部門不夠重視以及觀念落後的緣故。另外，山西旅遊資源自身還有一些弱點也制約著山西旅遊業的發展。一、山西景點以歷史名勝為主。這就決定了對此感興趣的往往是具有一定文化層次的遊客，而他們只佔遊客中的一小部分，而且其中許多人都屬於參觀、訪問、考察而不是自費旅遊。二、景點分散、交通不便。山西特殊的地形使得旅遊成為一件較為艱苦的磨練，道路條件和客運經濟的落後使得大部分山西景點只適於自駕車或隨團旅遊而不方便自助旅行，筆者在自助旅行過程中對此深有感觸。三、自然環境惡劣。山西本身就多風沙、多煤塵，而工業污染更是加劇了生態環境的惡化，使得外地遊客極為失望。

山西旅遊資源分布，按行政區劃可分為太原、大同、朔州、忻州、晉中、呂梁、陽泉、運城、臨汾、長治、晉城十一個地市，按旅遊線路、景點的分布來劃分，則沒有統一的標准，出現過多種劃分形式，本站作如下劃分：

一、大同旅遊區。主要景點有大同市的雲崗石窟、華嚴寺、善化寺、九龍壁，渾源縣的恆山、懸空寺，應縣的木塔、代縣的雁門關、楊忠武祠、邊靖樓、趙杲觀等。

二、五台旅遊區。主要景點為五台山寺廟群、五台山自然風光。

三、壺口旅遊區。主要景點為壺口瀑布及沿線廣勝寺、堯廟、大槐樹、蘇三監獄等。

四、晉中旅遊區。主要景點為太原市的晉祠，平遙縣的平遙古城、雙林寺，靈石縣的王家大院、綿山，祁縣的喬家大院、渠家大院，太谷縣的曹家大院等。

五、運城旅遊區。主要景點有解州關帝廟、常平關帝廟、鹽池、普救寺、黃河鐵牛、永樂宮、飛雲樓、秋風樓、五老峰、王官谷、小浪底等。

六、太行旅遊區。即長治、晉城兩市旅遊區，主要景點有沁水縣的歷山、柳氏民居，陽城縣的蟒河、皇城相府、磨灘，壺關縣的太行大峽谷，黎城縣的黃崖洞，陵川縣的王莽嶺、錫崖溝、武家彎等。

七、其它旅遊景點。主要有蘆芽山、龐泉溝、娘子關、靈空山等景點。

山西的旅遊景點眾多，大體可分為五大類。

一、傳統王牌景點。這些景點久負盛名，在全國有較大的影響力，為山西旅遊業的王牌，主要包括：雲岡石窟、懸空寺、應縣木塔、五台山、晉祠。

二、新興王牌名勝。這些景點雖然馳名全國，但其實大多都是八十年代中期以後才開始開發並走向全國的，主要包括：壺口瀑布、平遙古城、雙林寺、王家大院、喬家大院。

三、傳統優秀景點。這些景點長期以來均為旅遊名勝，有許多方面並不次於前兩類景點，但由於多種原因制約，它們在全國的影響力還不大，主要包括：廣勝寺、堯廟、大槐樹、蘇三監獄、關帝廟、普救寺、黃河鐵牛、永樂宮、恆山、娘子關、龐泉溝等。

四、新興優秀景點。這些景點經過近年來的大力開發和宣傳，成為省內旅遊熱點，主要包括綿山、蘆芽山、禹王洞、忻州溫泉、皇城相府、太行大峽谷等。

五、正在開發或准備開發的景點。這些景點風光秀麗，但由於經濟等方面的原因正處於開發狀態或尚未開發，主要包括歷山、柳氏民居、五老峰、蟒河、磨灘、小浪底、靈空山、王莽嶺、錫崖溝、武家彎等。

採納一下吧，謝謝……

⑶ 晉城的自然景觀短文

晉城的自然景觀
「五一」節來了，我素有登山的愛好，於是便與兩三夥伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。

「白馬寺山」是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們後來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的珏山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為珏山廟，卻從不把珏山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？

這座山為什麼要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬曆年間編修的《澤州志》記載：「司馬山，城北十里。」清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：「司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山。」又引《風土記》「司馬山在晉城」、《初學記》「晉代祠此，因以為名」。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們於是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當時這座山就被叫做司馬山了。

說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見於《風土記》、《初學記》這些古代著名的文獻典籍，明萬曆《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什麼現在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了「白馬寺山」這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什麼要叫「白馬寺山」，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹的事，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用「白馬寺山」這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。

這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒雲彩。當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白雲，起初並沒很在意，稍微走近些一看，哪裡是什麼白雲呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和「白馬寺山」的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，後腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：「這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!」我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。

不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂「白馬寺山」的文化呀！在晉城，曾經盛傳著「南有孔子回車，北有白馬拖韁」這樣兩句話，「孔子回車」不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，「白馬拖韁」卻令人費解。於是一些有心人便圍繞著「白馬拖韁」這個詞望文生義，附會出許多關於「白馬王子」的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂「民間傳說故事」一看就知道並非來自民間，而是現代文人的即興創作。因為「白馬王子」一詞是舶來品，不是國產，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對「白馬拖韁」作出符合我國傳統文化理念的合理解釋。那麼「白馬」究竟為何在此「拖韁」，其中有什麼含意呢？我們只能求助於歷史文獻了。

明代成化年間編修的《山西通志》說：「白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經過此，故以名寺。」這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什麼「白馬拖韁」，而是「白馬馱經」。「馱經」一詞，經過口耳相傳，逐漸訛為「拖韁」，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，「拖韁」拖得習慣了，一下子要改為「馱經」，還真是轉不過彎來。話又說回來了，轉得過彎來也好，轉不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉。等你轉過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點「馱經」的意味，你說可笑不！

近午時分，我們終於來到了白馬寺。歷史上的白馬寺應該只是一座普通的寺院，明萬曆《澤州志》只記了「城北司馬山，國朝建」幾個字，清雍正《澤州府志》也只寫了「在城北十里司馬山，明建」的字樣。晉城的青蓮寺、碧落寺在古代都很有名，給我們留下了許多名人題詠和碑記，而白馬寺卻除了方誌中這些極其簡短的記述之外，再難找到任何有關的文獻了。公元一千九百三十九年，侵華日軍用大炮對准了這座小寺，歷來在寺內養尊處優的釋迦摩尼、觀音大士、地藏菩薩及其十八羅漢諸佛，眼睜睜地看著這座小寺和自己的塑像化成了一片可憐的焦土，那被芸芸眾生稱作「無邊」的佛法卻怎麼也施展不出來。可恨的是，在東洋鬼子的炮火之下，竟連一塊殘碑斷碣都沒能夠留存下來，這里從此便斷絕了香煙。

晉城建市之後，百廢俱興，到處是欣欣向榮的新氣象。平地起樓台，白馬寺要在焦土上重新修建了。曾記得在上世紀九十年代中葉，白馬寺的住持僧請原以仁老先生撰寫碑文。原老先生到已建成了部分殿宇的白馬寺觀看，回來之後贊嘆道：「真正有氣度啊，現在新修的白馬寺，不知要比原來的白馬寺大多少呢！」十來年過去了，白馬寺還在不停地修建著，主體建築已經全部建成，天王殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經樓，不僅巍峨壯觀，而且香煙旺盛。玉佛殿裡面供奉著五尊金妝的漢白玉佛像，據說是十多年前從緬甸進口的，不用說，在當時自然是天價。現代科技也在這里派上了用場，許多佛殿里的佛像背後都安裝了電氣設備，能夠不停地放射出耀眼光芒來，使這些無知無能的佛像平添了幾分庄嚴和神秘。寺院里播放著的「南無阿彌陀佛」的錄音隨處可以聽到，非常優美，不知是娛樂圈裡哪位明星的傑作，還是美聲唱法呢！

我們一向不喜歡禮佛，面對佛祖的寶像金身也只是垂手而過，和成群結對頂禮膜拜的善男信女比起來，顯得很不融洽。不過我知道佛祖有大度量，能容天下難容之事，你想吧，面對日寇的炮火轟擊，佛祖都能夠容忍，難道會容不下我們這一點點傲慢嗎？看到大雄寶殿的周圍的石柱上刻滿了篆書楹聯，我便想上前仔細觀賞，不料「民族團結」、「世界和平」等現代文明的辭藻撞入眼簾，原本一點可憐的好奇，也頓時煙消雲散了。興味索然，我們便在天王殿門前的台階上坐下來小憩。

這時，一位站在台階上的老僧便過來和我們攀談。老僧面目清癯，衣帽整齊，顯得很精神，而且十分健談，自言是從錢塘輾轉而來，在此臨時掛單。當談到白馬寺工程浩大耗資甚巨時，老僧微笑著說：「這很容易，官方行為，一句話的事，就是一句話的事。」老僧特地將「一句話的事」作了重復，來強調不論多麼艱難的事，只要是官方行為，那就是說一句話那麼容易。*.<L:)\n7Sd=
告別了佛祖，離開了白馬寺，一路下坡，步履輕快，雖然不是一句話的事，卻比上山容易多了。這時，我突然想起有人說過，「晉城市是一個沒有文化的城市」，理由是晉城建市二十多年來，還沒有一座市級的圖書館；有人還為此而大聲呼籲，請求當政者重視文化建設，請求要盡快修建一個市級圖書館。想到這兒，我不禁納悶了，這些人難道沒有來過白馬寺嗎？這白馬寺難道不是晉城市的文化嗎？白馬寺裡面的那座高大雄偉的藏經樓，不就是一座很好的圖書館嗎？

⑷ 澤州的則可以組什麼詞語

可抄以組：
洪澤，沼澤
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⑸ 唐朝貞觀時期是否有澤州冤案一說

有，盛彥師案——李世民賜死盛彥師，與其說是為了發泄對盛彥師的不滿，倒專不屬如說是為了推脫自身責任，掩蓋自身失誤。

李君羨——一句疑神疑鬼的讖語，一道無中生有的讒言，就輕松地讓久經沙場、戰功赫赫的李君羨斷送了性命。

刑部尚書張亮——被殺的罪名是「謀反」。因為其為官地相州被人傳言是「形勝之地，不出數年有王者起」，因為有人發現了「有弓長之君當別都」的圖讖，因為他私下裡與幾個江湖術士談論了這些敏感話題，因為其老婆喜歡巫術進而干預政事對他產生了負面影響，所以這位農民出身的凌煙閣功臣成員，很快就被被「下詔處斬，籍沒其家」。

劉洎——貞觀十九年，遠征高句麗歸來的唐太宗，聽信了褚遂良讒言，在沒有充分調查研究的情況上，草率地把劉洎給殺了。

⑹ 我在晉城市澤州縣自稱是OPPO旗艦店裡買的手機，他們店員服務態度不好

我今天去實體店買手機，我告訴店員說要買oppor9的，店員說要先交錢 我今天去實內體店買手機

我今天去實體店買手機，容我告訴店員說要買oppor9的，店員說要先交錢 我今天去實體店買手機 我今天去實體店買手機，我告訴店員說要買oppor9的，店員說要先交錢 我今天去實體店買手機，我告訴店員說要買oppor9的，店員說要先交錢，我交完錢之後店員告訴我這個手機要一天充四次電，我說不想買了，但店員說手機已經激活不能退款，又推薦我買其他手機，買完之後才發現比市場價格高了300元，我該怎麼辦？可以投訴嗎

⑺ 天井關的詩詞

親過天井關，並留有詩詞的文人騷客包括西漢的劉歆、蔡邕等；魏晉的曹操、劉琨等；唐代的李隆基、王維、李賀、 李白、白居易、劉長卿、張九齡、蘇頲、張說、柳宗元、韓愈、程浩、徐范等；宋代的司馬光、徐范、李若水、蘇舜欽等；金代的李俊民、郝經、元好問等；明代的 王國光、貝瓊、王世貞、李夢陽、於謙、李攀龍、吳駰、劉龍、謝肅等；清代的趙執信、陳廷敬、朱樟等，共留下詩文、碑碣數百首（篇）。其中，描寫戰爭題材的：唐代李賀的《長平箭頭歌》等。
描 寫自然風光的有李隆基的《早登太行山中言志》；宋代徐范的《過太行山》《上太行》；明代劉龍則的《星軺驛和於少保韻》；韓愈的《盧郎中雲夫寄示送盤穀子詩 兩章歌以和之》；於謙的《到澤州》《上太行》《秋日經太行》《山行》《登星軺驛樓》；吳駰的《登星軺驛樓》；董其昌的《孟門行》；趙執信的《太行絕巔望黃 河歌》；明代劉龍的《星軺驛和於少保韻》等。
描寫山高路險的：唐代李白的《憶舊游，寄譙郡元參軍》；唐代白居易的《初入太行路》；金代李俊民的《過星軺驛》；宋若水的《太行道中》；蘇舜欽的《太行道》；劉長卿的《太行苦熱行》；李錫齡《天井關》；元好問的《羊腸阪》；明代王國光的《上太行》。
描寫抒情感懷的：西漢劉歆的《遂初賦》；傅淑訓的《重過太行》；陳廷敬的《太行四首》；劉琨的《扶風歌》；王維《偶然作六首之一》；李白《北上行》；李賀的《七月一日曉入太行山》；司馬光的《送仲更歸澤州》；於謙的《夏日過太行》、《登太行思親》；陳廷敬《太行四首》等。
描寫旅途艱辛的：曹操的《苦寒行》。
描寫事情發展的：唐代程浩的《天井關夫子廟堂記》；元徐亮的《宣聖廟新增本息記》；元白處善《重修夫子回轍廟記》；明陳棐《先師孔子回車廟解》；清孔衍珻《回車廟碑記》；姚學瑛《移建天井關孔子廟記》，蔣琦齡《增修太行碗子城記》等。這些詩詞歌賦從一個側面為我們展現了早已埋入歷史煙塵中的太行往日風華，描述了太行道承載上千年的民族興衰。
[西漢] 劉歆《遂初賦》
馳太行之嚴防兮，入天井之喬關。歷岡岑以升降兮，馬龍騰以超攄。
無雙駟以優游兮，濟黎侯之舊居。心滌盪以慕遠兮，回高都而北征。
[東漢末年] 曹操《苦寒行》
北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。
樹木何蕭瑟，北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。
溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠行多所懷。
我心何怫鬱，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。
迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時飢。
擔囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠使我哀。
[盛唐] 李隆基《基早登太行山中言志》
清蹕度河陽，凝笳上太行。火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸。
白霧埋陰壑，丹霞助曉光。澗泉含宿凍，山木帶余霜。
野老茅為屋，樵人薜作裳。宣風問耆艾，敦俗勸耕桑。
涼德慚先哲，徽猷慕昔皇。不因今展義，何以冒垂堂。
[金]元好問《天井關》
石磴盤盤積如鐵，牛領成創馬蹄穴 。老天與世不相關，玄聖棲棲此回轍。
二十年前走大梁，當時塵土困名場。山頭千尺枯松樹，又見單車下太行。
自笑道塗頭白了，依然直北有羊腸。
[明]於謙《登星軺驛樓》
驛樓高架與雲齊，曉日登臨思不迷。卷幕全無三伏暑，憑欄轉覺眾山低。
閑花故向吟邊落，野鳥偏於靜處鳴。 十六年來成一夢，後人誰為繼新題。

⑻ 急求山西各市旅遊宣傳口號！ 尤其是忻州 呂梁 臨汾 陽泉 晉城 運城 根本找不到啊 好憂愁

有啊／比如臨汾／尋根祭祖哪裡去，臨汾洪同大槐樹／天下第一門-臨汾華門／中華魂，母親河，壺口瀑布歡迎你／西方極樂聖地，隰縣小西天／等等！

⑼ 晉城景點的作文

晉城有座白馬寺

「五一」節來了，我素有登山的愛好，於是便與兩三夥伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。

「白馬寺山」是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們後來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的珏山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為珏山廟，卻從不把珏山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？

這座山為什麼要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬曆年間編修的《澤州志》記載：「司馬山，城北十里。」清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：「司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山。」又引《風土記》「司馬山在晉城」、《初學記》「晉代祠此，因以為名」。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們於是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當時這座山就被叫做司馬山了。

說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見於《風土記》、《初學記》這些古代著名的文獻典籍，明萬曆《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什麼現在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了「白馬寺山」這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什麼要叫「白馬寺山」，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹的事，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用「白馬寺山」這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。

這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒雲彩。當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白雲，起初並沒很在意，稍微走近些一看，哪裡是什麼白雲呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和「白馬寺山」的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，後腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：「這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!」我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。

不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂「白馬寺山」的文化呀！在晉城，曾經盛傳著「南有孔子回車，北有白馬拖韁」這樣兩句話，「孔子回車」不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，「白馬拖韁」卻令人費解。於是一些有心人便圍繞著「白馬拖韁」這個詞望文生義，附會出許多關於「白馬王子」的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂「民間傳說故事」一看就知道並非來自民間，而是現代文人的即興創作。因為「白馬王子」一詞是舶來品，不是國產，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對「白馬拖韁」作出符合我國傳統文化理念的合理解釋。那麼「白馬」究竟為何在此「拖韁」，其中有什麼含意呢？我們只能求助於歷史文獻了。

明代成化年間編修的《山西通志》說：「白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經過此，故以名寺。」這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什麼「白馬拖韁」，而是「白馬馱經」。「馱經」一詞，經過口耳相傳，逐漸訛為「拖韁」，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，「拖韁」拖得習慣了，一下子要改為「馱經」，還真是轉不過彎來。話又說回來了，轉得過彎來也好，轉不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉。等你轉過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點「馱經」的意味，你說可笑不！

近午時分，我們終於來到了白馬寺。歷史上的白馬寺應該只是一座普通的寺院，明萬曆《澤州志》只記了「城北司馬山，國朝建」幾個字，清雍正《澤州府志》也只寫了「在城北十里司馬山，明建」的字樣。晉城的青蓮寺、碧落寺在古代都很有名，給我們留下了許多名人題詠和碑記，而白馬寺卻除了方誌中這些極其簡短的記述之外，再難找到任何有關的文獻了。公元一千九百三十九年，侵華日軍用大炮對准了這座小寺，歷來在寺內養尊處優的釋迦摩尼、觀音大士、地藏菩薩及其十八羅漢諸佛，眼睜睜地看著這座小寺和自己的塑像化成了一片可憐的焦土，那被芸芸眾生稱作「無邊」的佛法卻怎麼也施展不出來。可恨的是，在東洋鬼子的炮火之下，竟連一塊殘碑斷碣都沒能夠留存下來，這里從此便斷絕了香煙。

晉城建市之後，百廢俱興，到處是欣欣向榮的新氣象。平地起樓台，白馬寺要在焦土上重新修建了。曾記得在上世紀九十年代中葉，白馬寺的住持僧請原以仁老先生撰寫碑文。原老先生到已建成了部分殿宇的白馬寺觀看，回來之後贊嘆道：「真正有氣度啊，現在新修的白馬寺，不知要比原來的白馬寺大多少呢！」十來年過去了，白馬寺還在不停地修建著，主體建築已經全部建成，天王殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經樓，不僅巍峨壯觀，而且香煙旺盛。玉佛殿裡面供奉著五尊金妝的漢白玉佛像，據說是十多年前從緬甸進口的，不用說，在當時自然是天價。現代科技也在這里派上了用場，許多佛殿里的佛像背後都安裝了電氣設備，能夠不停地放射出耀眼光芒來，使這些無知無能的佛像平添了幾分庄嚴和神秘。寺院里播放著的「南無阿彌陀佛」的錄音隨處可以聽到，非常優美，不知是娛樂圈裡哪位明星的傑作，還是美聲唱法呢！

我們一向不喜歡禮佛，面對佛祖的寶像金身也只是垂手而過，和成群結對頂禮膜拜的善男信女比起來，顯得很不融洽。不過我知道佛祖有大度量，能容天下難容之事，你想吧，面對日寇的炮火轟擊，佛祖都能夠容忍，難道會容不下我們這一點點傲慢嗎？看到大雄寶殿的周圍的石柱上刻滿了篆書楹聯，我便想上前仔細觀賞，不料「民族團結」、「世界和平」等現代文明的辭藻撞入眼簾，原本一點可憐的好奇，也頓時煙消雲散了。興味索然，我們便在天王殿門前的台階上坐下來小憩。

這時，一位站在台階上的老僧便過來和我們攀談。老僧面目清癯，衣帽整齊，顯得很精神，而且十分健談，自言是從錢塘輾轉而來，在此臨時掛單。當談到白馬寺工程浩大耗資甚巨時，老僧微笑著說：「這很容易，官方行為，一句話的事，就是一句話的事。」老僧特地將「一句話的事」作了重復，來強調不論多麼艱難的事，只要是官方行為，那就是說一句話那麼容易。*.<L:)\n7Sd=
告別了佛祖，離開了白馬寺，一路下坡，步履輕快，雖然不是一句話的事，卻比上山容易多了。這時，我突然想起有人說過，「晉城市是一個沒有文化的城市」，理由是晉城建市二十多年來，還沒有一座市級的圖書館；有人還為此而大聲呼籲，請求當政者重視文化建設，請求要盡快修建一個市級圖書館。想到這兒，我不禁納悶了，這些人難道沒有來過白馬寺嗎？這白馬寺難道不是晉城市的文化嗎？白馬寺裡面的那座高大雄偉的藏經樓，不就是一座很好的圖書館嗎？

（來源：鳳城論壇 作者：馬甫平 時間：07/05/07）

⑽ 澤州秧歌打酸棗歌詞

《如果真愛》
歌手:心大俊/大雄
詞/曲:心大俊
混音:心大俊/大雄

女:
如果這是真愛
我想我會等待
時間的存在形成一種依賴
如果不是真愛
你為何說出來
好希望一切不要過得太快

男:
昨天晚上我想找一個女孩
但是現實把我逼得好無奈
每個女孩都非常非常愛財
我有個夢它叫做發財
很多時候會顛倒黑白
她說她說我不是她的菜
我說我要牽著你的手就不放開

女:
如果這是真愛
我想我會等待
時間的存在形成一種依賴
如果不是真愛
你為何說出來
好希望一切不要過得太快

間奏

男:
昨天晚上我想找一個女孩
可是現實把我逼得好無奈
每個女孩都非常非常愛財
我有個夢它叫做發財
很多時候會顛倒黑白
她說她說我不是她的菜
我說我要牽著你的手就不放開

女:
如果這是真愛
我想我會等待
時間的存在形成一種依賴
如果不是真愛
你為何說出來
好希望一切不要過得太快

男:
當我明白重來
當我明白未來
當有你的存在
事已至此我也很無奈
這段時間過得很精彩
對不起等我回來交代

女:
如果這是真愛
我想我會等待
時間的存在形成一種依賴
如果不是真愛
你為何說出來
好希望一切不要過得太快

合:
如果這是真愛
我想我會等待
時間的存在形成一種依賴
如果不是真愛
你為何說出來
好希望一切不要過得太快