價值觀宣傳畫

① 公司文化宣傳海報有必要做嗎

有必要，像現在很多公司都在強調企業文化上牆，其中，企業文化海報就是上專牆的重要內屬容之一，公司的企業精神、價值觀、核心理念、願景、使命等這些內容都可以用海報的方式呈現出來，直觀明了。一直在跟新優勢傳播合作，主要負責我們公司文化載體的設計。

② 海報設計理念有哪些

海報設計理念有：

1、考慮距離因素，在不同距離獲得成功的關鍵在於特殊關系和細節。 從遠處你可能會看到整體形象或大概的事件，而近距離可以提供新元素，提供額外信息。

2、重視創意設計思想的同時，關注的創意宣傳海報營銷性的體現，很多的創意創意宣傳海報設計會以公司經營理念、價值觀為出發點，以增強傳播力、感染力和認同感為歸宿。

3、運用各種方式抓住和強調產品或主題本身與眾不同的特徵，並把它鮮明地表現出來，將這些特徵置於廣告畫面的主要視覺部位或加以烘托處理，使觀眾在接觸言辭畫面的瞬間即很快感受到。

4、注意新奇性原則，新奇是廣告作品引人注目的奧秘所在，也是一條不可忽視的廣告創意規律。有了新奇，才能使廣告公司創意海報波瀾起伏，奇峰突起，引人入勝。

5、藉助想像，對廣告作品中所宣傳的對象的品質或特性的某個方面進行相當明顯的過份誇大，以加深或擴大這些特徵的認識。

③ 如何引導興縣宗教界踐行社會主義核心價值觀

一是在學習上下功夫，大力開展以「國法與教規」為主題的「宗教政策法規學習月」活動。為推動宗教界深入學習踐行社會主義核心價值觀，今年6月份的「宗教政策法規學習月」期間，市民宗委組織編印了《宗教政策法規制度新編》，統一為全市847名宗教教職人員定購配發了《培育和踐行社會主義核心價值觀學習讀本》和《十八屆四中全會精神輔導讀本》及專門的學習筆記，在堅持宗教團體、宗教活動場所民管會班子學習制度的基礎上，組織在宗教活動場所成立由在家民管會班子成員、教職人員和場所常住人員組成的「學習月」學習小組，把社會主義核心價值觀列入學習計劃，並嚴格落實每周一次的學習小組學習制度和每半月一次的民管會學習制度、每月一次的宗教團體學習制度，引導更廣大信教群眾學習和踐行社會主義核心價值觀。
二是在宣傳上下功夫，著力營造開展踐行社會主義核心價值觀活動的濃厚氛圍。積極推動在重點宗教活動場所的醒目位置製作了24字核心價值觀的固定標語，在重要地段和宗教場所的主要位置懸掛了由各縣區宣傳部門統一印製的招貼畫和全國性宗教團體和省級宗教統一印製配發的宗教界開展培育踐行社會主義核心價值觀的《倡議書》。在各宗教重大節日組織開展宗教政策法規和核心價值觀的宣傳咨詢活動，為開展培育和踐行社會主義核心價值觀活動營造了濃厚的輿論氛圍。

三是在加強培訓上下功夫，大力推動培育踐行核心價值觀進團體、進寺觀教堂、進信教群眾的工作。今年以來，市民宗委專門申請市社會主義學院在培訓菜單里准備了《弘揚儒釋道傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀》的教學專題，選派資深專家在先後舉辦了全市基督教教牧人員培訓班、藏傳佛教教職人員培訓班、漢傳佛教教職人員培訓班和即將舉行的伊斯蘭教教職人員培訓班上進行了重點宣講。各縣區和各縣級宗教團體舉辦的宗教界人士教職人員培訓班，都將《弘揚中華傳統文化培育和踐行社會主義核心價值觀》作為重點培訓內容，推動社會主義核心觀進宗教團體、進寺觀教堂、進信教群眾頭腦。
四是在推進講經交流上下功夫，把社會主義核心價值觀融會到信教群眾的信仰生活中。今年以來，先後分別舉辦的全市基督教中國化的講經交流、以「社會和諧，民族團結」為主題的藏傳佛教講經交流、以「清凈和諧」為主題的漢傳佛教講經交流、以「中道和諧」為主題的伊斯蘭教「卧爾茲」講經交流活動，深入挖掘宗教教規教義中與社會主義核心價值觀相一致的內容，在培育踐行社會主義核心價值觀活動中重視發揮宗教界人士的作用。積極推動把社會主義核心價值融入到日常的講經講道內容，融入到宗教教職人員的考核內容和日常管理的各項規章制度中，引導信教群眾正信正行，認清和抵制邪教活動。
五是在推進「和諧創建」上下功夫，把社會主義核心價值觀融入到依法管理宗教事務的各個方面。引導、鼓勵宗教界按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全教規制度，制定信教群眾行為規約，切實解決各宗教領域的突出問題、宗教教職人員教風方面的突出問題，使社會主義核心價值觀體現在宗教界的日常生活和工作中。引導和推動宗教活動場所扎實開展「五好四無」創建達標活動，在宗教教職人員中開展教風端正的「三好」（品質好、修持好、學識好）宗教教職人員評比表彰活動。引導宗教界積極開展公益慈善活動，開展各種形式的扶貧、助學、助殘、愛老活動。組織各宗教活動場所深入開展「助推宜居宜游，建設生態寺觀」創建活動，充分發揮宗教界促進生態文明建設中的積極作用。在宗教活動場所張貼社會主義核心價值觀宣傳畫、標語，形成宣感測染信教群眾的濃厚氛圍，並引導宗教教職人員運用社會主義核心價值觀的基本要求和核心內容，化解信教群眾中鄰里糾紛、夫妻矛盾等，把宗教活動場所打造成弘揚社會主義核心價值觀的重要平台。

④ 企業文化宣傳畫的宣傳意義

所謂企業文化的體系化建設，是指使企業文化各構成要素自身系統化、規范化以及各構成要素相互關系系統化、規范化，由此使企業文化各要素及各要素之間形成內在的有機聯系，進而使這種有機聯系的企業文化體系滲透於企業的經營管理體系中，成為企業基業長青的基因和動力。
探究企業文化的體系化建設，其根本的目的不僅在於獲得一個企業的相對完備的企業文化體系，從而在該體系的支撐下建立起一套具有高度邏輯性、完備系統性與長久生命力的企業文化，而且在於通過企業文化的體系化建設，實現企業文化理念體系、企業文化制度體系、企業文化行為規范體系、企業文化評價考核體系與企業經營管理體制、機制及其運行實踐體系之間的相互銜接貫通、相互補充完善、相互修正調適、相互促進提高，從而推動企業持續快速健康發展，促進企業從優秀向卓越邁進。可以說，企業文化的體系化建設，既是企業文化建設深入、廣泛、持久和有效的內在要求和有力保證，也是企業可持續發展的內在要求和有力保證。
體系化與系統化有助於企業文化生命力的形成與延續
企業文化建設不是喊幾句動聽的口號，寫幾句精彩的格言，提幾條正確的原則，聘幾個政工人員，組建一個機構班子，訂幾項規章制度，開幾個動員會議，辦幾次專題講座等等，就是建設企業文化了。雖然這些東西也有一些意義、必要與作用，但是，僅有這些是遠遠不夠的，是非常初步的。企業文化的生命與活力在於它的體系化和系統化，在於其體系化和系統化以及由此所決定的內在的邏輯性力量。 系統化、體系化是企業文化的生命，缺乏體系化、系統性與邏輯性的「 企業文化」，只能稱為「企業文化理念、口號、規范、故事等等的匯編」，而不能稱為嚴格意義上的企業文化。合理的是現實的，合理的才能轉化為現實。企業文化建設必須從內容到形式、內涵到外延都滿足合理性的要求才會有生命力，而這種合理性很大程度上就體現在其體系的邏輯性、系統性和完整性之上。企業文化的體系化建設，要使企業文化的理念體系、制度體系、行為規范體系和評價考核體系及其與企業經營管理體系的融合貫通，在系統原則之下作通盤完整的考慮和規范。要首先確立企業理念體系尤其是企業核心價值觀在企業文化體系建設和經營管理中的統帥地位，以此統籌規劃、提綱挈領、舉綱張目，使企業文化體系建設重點突出、 層次分明、結構嚴謹、詳略得當、精粗適度、循序漸進、效果日著。因此，探求企業文化的體系化建設，是由企業文化自身的內在要求所決定的。
體系化建設有助於企業文化與經營管理的和諧一致
在建設整個企業文化體系過程中，要充分地全面地貫徹企業的核心價值觀念、企業願景、企業使命、經營哲學、管理理念等精神內核，使之有效地轉化為企業的各種制度規章體系、行為規范體系和經營管理實踐活動，同時要注意消除並防止整個企業文化體系內部各子體系自身及彼此之間的沖突和矛盾。
企業文化體系化建設需要從兩方面體現：一方面，是構成企業文化要素的各子項的體系化，即企業文化理念體系的體系化、企業文化制度體系的體系化、企業文化行為規范體系的體系化和企業文化評價考核體系的體系化，在每一子項體系內部沒有邏輯混亂和自相矛盾；另一方面，是企業文化各子項體系的有機結合要體系化，即由各子項體系綜合而成的企業文化整體，是有機的整體、系統的整體、邏輯的整體，在企業文化體系的整體中，各子項體系之間也沒有邏輯混亂和自相矛盾。 因此，只有通過對企業文化整體體系和子項體系的體系化建設，才能夠使企業文化中的各種理念之間、各種制度之間、各種行為規范之間、各種評價考核之間以及理念、制度、行為、評考相互之間貫徹如一，並協調他們相互之間的沖突與矛盾，達到體系內部與體系之間的一致與和諧。
體系化建設有助於消除現行企業文化建設中的混亂與片面、盲目與淺薄
體系化建設將企業文化的各種要素整合為一 個有機的整體，從而建立起內在和諧一致的有持久生命力的企業文化規范體系。由於我國許多企業的企業文化理念、制度、行為規范等等都是在其自身發展的不同歷史階段提出或制定的，有些也是為了適應我國經濟政治形勢需要和改革開放的不同階段對企業的需求，甚至於是為了適應特定目的或環境而採取的權宜之計。由於在進行企業文化建設時對企業理念、制度和行為規范及其評價考核缺乏通盤的考慮，對企業核心價值觀和核心戰略缺乏准確定位，也由於缺乏經驗，沒有考慮到企業文化各子項自身的體系化和企業文化整體的體系化建設，這就使得企業文化各個子項內部和各個子項之間經常存在著沖突與矛盾的現象。在企業文化建設過程中，通過確立企業文化的體系化，能夠消除現行企業文化中各種理念、各種制度和各種行為中的混亂與沖突、淺薄與盲目，將企業文化的各子項體系化並整合為有機的企業文化整體，從而建立起適應企業發展要求的內在和諧一致的企業文化體系。通過企業文化體系化建設， 就可以為企業的經營管理提供一以貫之的精神指南，為企業廣大職工素質的全面提升提供持久有效的心靈雞湯，為企業活動和員工言行提供持續正確的行為規范，為社會全面衡量企業文化建設的效果提供完整、和諧、 清晰、客觀的評價標准。
體系化建設有助於企業文化的推廣、遵守與應用
在企業文化的體系化建設過程中，需要對每一個理念、每一項制度、每一條規范的內涵和外延作出明確的定義與劃分，以消除企業文化建設在制定價值理念、規章制度和行為規范中的內涵不明、劃分不清，含義模糊、語言籠統，難以推廣應用的頑症， 為企業文化落地生根、推廣應用提供首要前提和極大的便利。企業文化體系化的重要特點之一就在於學習、應用的方便性和操作的可行性。體系化建設也將促使企業員工尤其是企業經營管理者，在企業文化建設和經營管理中形成系統化的思維觀念、系統化的行為方式。體系化建設要求我們以系統的眼光和系統的方法去建設企業文化，去推廣應用企業文化，使企業文化融合、滲透於經營管理全過程並大大改善經營管理的過程與結果。體系化的企業文化才能被廣大職工特別是經營管理者體系化地掌握，才能形成威力強大的企業發展軟實力，才能轉化為成就輝煌的企業文明硬成果。因此，企業文化體系化建設可以促使用系統化的觀念分析解決前進中的問題，從全方位的角度解決企業改革發展穩定中遇到的難題，化解經營管理過程中的矛盾。
體系化建設有助於保持企業文化體系的相對穩定性和方便適用性
體系化的企業文化具有總攬全局、統籌兼顧的特點，有助於實現企業利益相關者社會關系的穩定性及人們在處理企業內部與外部關系的可預期性。體系化的企業文化如高山流水般流淌順暢，如參天大樹般枝幹分明，如順藤摸瓜般簡扼管用，如洞若觀火般公開透明，不但可以提高企業文化的可綜覽性，提高企業員工在理解上的簡明性和應用上的實用性，而且可以提高對企業活動與員工言行的可預見性，減少其隨意性和不確定性。體系化建設還有助於提高企業文化理論與實踐的「安定性」，只要所構建的企業文化體系相對「圓滿無缺 」，則光憑體系化邏輯的運作便能提高員工的文化自覺性、文化主動性和文化創造性，進而在企業的生產、經營、管理、營銷、質量、安全等各項工作中，提高其各項工作的自覺性、主動性和創造性。因為體系化的企業文化減少了文化的暗箱和模糊地帶，減少了對企業文化解讀的隨意性、不確定性，增加了員工學習、掌握和運用企業文化的自由度。企業文化的體系化將企業在內外交往中最核心的價值觀念、最基本的原則規范抽象出來，在企業文化體系中加以規定，再通過此種體系的構建和運行使其成為穩定的規則、習慣、風氣，從而獲得長久的生命力，不會因企業個別領導者一時的主觀好惡或職位去留而隨意發生改變。
體系化建設有助於企業文化的自我完善和自我發展
企業文化的發展有兩大動力，一是企業文化體系內部各要素之間的相互作用，二是企業文化體系與企業經營管理體系和外部環境之間的相互作用。首先，企業文化的體系化建設一方面要通過體系化以發現並克服、消除文化體系內部的混亂、矛盾、無序，自我修復、自我校正；另一方面也要通過體系化以排除異己文化因素的侵襲和干擾，吸收並積累同質文化因素以鞏固和加強自身力量，自我完善自我提高。其次，體系化建設是一個過程，在這個過程中，企業文化體系與其所由產生、反映、服務的經營管理實踐和外部環境之間，存在著持續的信息交換、能量交換和物質交換，這種交換決定了企業文化的體系化建設和體系本身的開放性質，決定了企業文化的體系化建設要在這種交換中吐故納新、與時俱進，主動克服企業文化中保守與落後的因素，增添革新與先進的成分，以保持企業文化的時代特徵和先進性。
體系化建設有助於理順集團公司母子文化的關系
在企業文化建設中，企業集團文化與其下屬分子公司文化和企業整體文化與其子項文化的關系是兩個難點。許多企業的企業文化手冊，在這兩方面的文化表述或疊床架屋、簡單重復，或雜亂無章、交叉纏繞，使集團文化與分子公司文化和整體文化與子項文化的關系邏輯混亂、關系不順。體系化建設可以從企業實際出發，以核心價值觀為邏輯起點，結合企業願景、使命和戰略目標，運用體系化蘊含的內在邏輯力量，作橫向到邊、縱向到底的邏輯延伸，這樣，就可以在剪除其中的龐雜、繁冗、枝蔓、重復的同時，發現橫向上與縱向上的疏漏、缺失和空白點，使企業文化建設在對內容與形式的條分縷析中向深度和廣度推進，在內涵與外延上准確定位集團文化及其各子公司文化、整體文化及其各子項文化，實現企業文化體系的系統、嚴謹、健全與完備。體系化的企業文化猶如健康人的神經系統和血脈系統一樣運轉自如，滋養著企業的基業和員工的身心。
總之，體系化建設使企業文化積土成山、風雨興焉 ，積水成淵、蛟龍生焉，從而形成不斷優化的系統性力量 和組織性力量，這種力量持久而強大——風化百代，雨潤萬物，水不爭而莫之能勝。反之，非體系化的企業文化、零散的企業文化，雖然也會有效，但卻十分有限。持久的競爭靠文化——體系化的文化。

⑤ 有些工廠里的宣傳窗里貼著網上買來的社會主義核心價值觀海報里的圖片素材和字體。這個屬於侵權嗎

應該不屬於吧，廣而告之，宣傳品而已

⑥ 公益海報的作用有哪些

相比一般的創意海報設計，公益海報作為海報家族的重要成員，較之一般商業性海報，承載了更多的文化內里和更加重要的社會責任與使命。通過對公益海報的概念定義、主題、特性、功能意義與設計作品之間的關系的闡釋，揭示了公益海報的對社會現實的反映和批判。
「公益」是相對「商業」而言的，自然愛心公益宣傳海報都不是以盈利為目的的，愛心公益宣傳海報在國內已經逐步發展起來，公益海報是指不以通過設計張貼海報來獲取經濟利益為直接目的的海報形式。公益海報設計師的工作是為了讓世界有可能變得更美好、更和諧。愛心公益宣傳海報就是用一些富有視覺沖擊力的圖形、色彩和文字，充當解決不同社會問題的社會營銷工具，來達到社會教化的目的。
人類在盡享科技進步帶來的方便舒適的現代生活的同時，也逐漸感受到人類文明進程中的隱痛；戰爭、疾病、環境污染、自然災害、恐怖活動等。人類社會要取得全面進步就必須理智地看待和解決這些問題。藝術設計領域中的公益海報設計，一直圍繞這些人類歷史進程中的難題以藝術視覺語言警醒世人。
用通俗的話來理解公益海報設計的意義，就是，公益海報設計主要用於推動公益事業的發展。現在的社會人們生活節奏很快，往往只是生活在自己的社交圈內，而無心去理會自身以外的很多東西，包括時時刻刻正在發生的事，而這些事偏偏就有很多不幸，公益海報作用就是這樣直白並且用藝術的形式來告訴現代人，該怎樣去面對這些事。
公益海報宣揚主流的精神價值觀，尋求經濟發展中的道德支撐，是懲惡揚善匡扶正義的一種有力工具。內涵豐富而鮮明的主題海報傳播著精神文明，引導著社會輿論，支配著公眾的思想意識和行為方式，推動著社會公益事業的迅速發展。
簡而言之，優秀的愛心公益宣傳海報設計能倡導正確的價值觀、道德觀，弘揚良好的社會風尚，建構人性本質的真、善、美，建設人們美好精神家園的過程中，發揮了它們應有的積極作用，愛心公益宣傳海報讓我們的生活更美好。

⑦ 十四運知識知多少-會徽/吉祥物/海報

9月15日至27日

第十四屆全國運動會將在陝西舉行

你是不是也早已翹首以待

想在家門口的全運會上

見證運動健兒的風采

讓我們攜手共進

以最佳精神面貌迎接大家的到來

第十四屆全運會會徽

第十四屆全國運動會會徽取象傳統禮天玉璧。玉為自然之精華，玉璧為致敬上天禮器。寓意全國人民以最好的精神面貌慶祝第一個百年夢想的實現和第二個百年夢想的到來。

會徽設計方案主要由中心部分、環形部分、主體色彩三方面構成。虛實相間，動靜結合。

中心部分為寶塔山、延河水和五孔窯洞，它們是中國革命的燈塔。表達全國人民在中國共產黨領導下迎接中華民族偉大復興道路任何挑戰的堅強意志。

環形部分將玉璧紋飾幻化成田徑、球類、游泳三個運動項目人形，體現全民全運的理念，展示全國人民萬眾一心、團結向上、奮力拚搏、逐夢圓夢，為中華民族偉大復興不懈奮斗的精神風貌。

會徽以黃、綠、藍、紫、紅為主色調，其中黃色象徵黃土高天，紅色象徵革命聖地，綠色象徵生態文明，藍色象徵現代 科技 ，紫色象徵文化魅力，呈現中華民族偉大復興的深厚 歷史 淵源和廣泛現實基礎。

第十四屆全運會吉祥物

吉祥物設計方案是以陝西秦嶺獨有的四個國寶級動物「朱䴉、大熊貓、羚牛、金絲猴」為創意原型，設計了一組幸福快樂、充滿活力、精神煥發、積極向上的運動吉祥物形象。

朱䴉「朱朱」，手舉火炬，展翅飛跑；大熊貓「熊熊」，張開雙臂，熱情奔放；羚牛「羚羚」，健壯憨萌，闊步向前；金絲猴「金金」，聰明智慧、靈動可愛。身著「富裕黃」、「聖地紅」、「夢想藍」、「生態綠」運動裝的吉祥物組合，分別寓意奔向新時代、喜迎八方客、同享新生活、共築中國夢。

「秦嶺四寶」正以昂揚的鬥志，不忘初心、團結一致，奔跑在建設 體育 強國、實現全面小康、構築中華民族偉大復興中國夢的道路上。

全國第十一屆殘運會暨第八屆特奧會會徽

會徽——太和

會徽釋義

全國第十一屆殘運會暨第八屆特奧會會徽取象自傳統「太和」思想。蘊含中華民族「美美與共，天下大同」的精神內核,是 社會 主義核心價值觀的重要源泉。會徽整體取形為圓，與十四運「禮天玉璧」相呼應,寓意和合天下、萬物相諧的盛世景象，傳遞「兩個全運，同樣圓滿」、「兩個百年，中國夢圓」的美好祈願。

會徽主要由左右兩部分構成，左側是追趕超越的征途，同時也寓意殘疾人運動員將堅強意志化為夢想的翅膀，實現人生騰飛。右側運動員轉動著輪椅奮力沖刺，彰顯殘疾人自強不息、拼搏奮進的精神,充分體現殘疾人事業「平等、參與、共享」的發展目標。

會徽以黃、綠、藍、紫、紅為主色調,紅色象徵革命 歷史 ，黃色象徵黃土高天,藍色象徵現代 科技 ，紫色象徵文化魅力，綠色象徵自然生態。會徽整體虛實結合、形神兼備，充分體現了運動和生命的融合，呈現出三秦大地時代風采和中華民族偉大復興的世紀宏圖。

全國第十一屆殘運會暨第八屆特奧會吉祥物

吉祥物——安安

吉祥物設計說明

吉祥物「安安」取意唐代打馬球俑。

「安安」整體造型突顯唐俑特色，體現陝西厚重的 歷史 文化底蘊和盛唐開放包容的氣象。黃色絲綢飄帶代表絲路起點迎盛會，三秦兒女喜慶盛會。

「安安」面帶笑容，姿態奔放、點贊致意,展示出殘疾人樂觀向上、自強不息的精神風貌，寓意著中華民族邁入新時代，奮進新征程。

十四運海報已出爐

快來看一下吧

以上是十四運會主題宣傳海報

接下來看看

殘特奧會主題宣傳海報吧~

⑧ 公益宣傳畫是什麼

中國傳統美學中的審美追求潛移默化地影響著現代廣告招貼設計思想，而廣告招貼設計思想反過來又影響著傳統民族審美觀念。本文論述了傳統美學觀在現代廣告招貼設計中的體現。指出作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助於發展中國特色社會主義的招貼藝術。
[關鍵詞]：傳統美學現代廣告招貼設計影響
在我國，廣告有著悠久的歷史。戰國時矛與盾的口頭廣告------韓非子中所描述的懸幟甚高中的望子；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的傳單等（2）p8，都可以看作是廣告的雛形形態，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業性活動並發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術，可以說是引進的。招貼畫（POST）是廣告藝術中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務。在我國用於公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用於商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術廣告、公用廣告。
廣告在世界各國的產生和發展都有著共同的規律。它們都是隨著商品的產生而產生，隨著科技進步、社會發展而發展的。科學技術進步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發展產生巨大的推動作用。如果說1886年出現於巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期，那麼我國招貼的產生則以本世紀二十年代和三四十年代出現在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應該說是我國招貼廣告的發展與開端（1）p87。建國後的五六十年代，我國的招貼藝術在不同程度上受到蘇聯、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎上思想性與藝術性有所提高，近二十多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術手法。可以說，作為招貼藝術，中國的廣告設計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經驗和作法。
從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立於不敗之地，就要勇於吸收，敢於繼承，善於交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇於吸收，才能發展，只有敢於繼承、善於交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術方面我們也還是應該立足中華，面向世界，既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。在招貼藝術的設計中，我們也要尋根，尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優勢和獨特風采。藝術始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖於民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助於發展中國特色社會主義的招貼藝術。下面，就從這個角度進行一定的剖析。
首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同於架上油畫或版畫，它要求一目瞭然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往採取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節、細部，甚至背景，並可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發生的活動組合在一起。並經常運用象徵手法，啟發人們的聯想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練誇張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現物與物之間的內在聯系，賦予畫面更廣泛的含義並使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養。
例如，構思上的一以當十、以少用多的精煉，構圖上計白當黑無畫處皆成妙境的簡潔，疏可走馬，密切不透風的對比關系，似與不似之間的形象誇張，都是先輩留給我們的寶貴財富
，已經在我國招貼藝術的設計中得到充份體現。（4）p68香港著名平面設計大師靳埭強，創作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條：立意意念先行，以形取神；創新承先啟後，破舊立新；活用適身合用，靈活生動。這實際上強調的也是老莊的哲學思想，也是中國山水畫的表現意境。他主張把中國傳統文化的精髓，融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現代技術的特殊機理效果，現代又不失傳統。在國際水主題招貼藝術展中，水--生命--文化招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現，形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果，構築了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作品。2008年的申奧標志可以說是一個很好的範例，整個標志造型沒有對傳統造型的直接借用，而是運用了中國特有的介於似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結和運動員兩個意象。標志不僅體現了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認同。
前面說過，招貼畫屬於瞬間藝術。好的招貼要做到既要讓人一目瞭然還要做到讓人一見傾心，為它所吸引，顧盼之餘，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構思。任何藝術，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到以少勝多一以當十。（3）p72當然，至今也還有要求藝術敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現實。以少用多和由此及彼是藝術技巧的標志，特別是招貼藝術，它只能從生活的某一側面而不是從一切側面來再現現實。任何形象都不過是構成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態，一個表情，只要是選擇最富於代表性的現象，而且著重它的某些特徵，它就能構成言簡意賅的好作品。盡管構圖簡單，卻要求表現出一定的、能吸引人的意境。在意境中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯想。清代一位學者說過，一幅畫與其令人愛，不如使人思。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯想，引起人的美好願望，表現意境，就要有手段，我們稱之為意匠。匠字在藝術家心目中有貶意，如匠氣。但也有褒意，如匠心獨運，就是人家沒有想到的，你想到了。意匠是藝術家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術成就的高低。唐代詩人杜甫說的意匠慘淡經營中、語不驚人死不休，說明藝術意境的產生一定要有意匠的煞費苦心。意匠具體說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），誇張（強調形象的特徵）、經營位置（構圖）、表現（選項用恰當的技法）（5）p68，而這一切，恰恰是我國招貼設計者構思時的主要手段。
中國傳統藝術講究均衡和內在的節律，我國篆刻藝術中有所謂疏可走馬、密不透風的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規律。這種統一的，生動的，有韻律和節奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）p21都可以在現代招貼藝術的構圖中得到印證。
西方傳統藝術，基於幾何學空間觀念，從模擬生活現象入手，藉以展示作者的創作思想。古希臘哲學家亞里斯多德曾經指出：各種藝術都是對現實世界的模仿，奠定了傳統西方藝術的模仿說（1）p24。中國藝術家則是有選擇，有重點，以不似之似、脫形寫神為藝術追求的勝境，在中國畫中經常表現對象時，背景不著一筆。傳統京劇舞台除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的什麼，而是主要欣賞通過什麼藝術手法來表現。欣賞的著眼點在於筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和唱、念、做、打的功夫。中國傳統藝術，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式，這些師法自然，來源於生活但又經過千錘百煉，概括而又多變的程式是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美（4）p68。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應用，顯示了奪目的光彩。
我們從來不曾用如實的描寫，逼真的再現要求過中國傳統藝術，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術中的重要價值。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與變形，齊白石畫蝦幾十年才得其神，就有一個不斷概括，不斷深入的過程，最終敢於舍棄蝦的次要部分而突出主要特徵，使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的作畫妙在似與不似之間，這種說法和石濤的無法而法，乃為至法的說法是相通的。聯系他的作品和實踐可知，他主張的不似正是為了似，不似其實是在似的基礎上發展起來的，決不是似是而非，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應的聯想作用（4）p35。再看我們的一些招貼畫，就似與不似的觀點來考察，就形象的簡明與富於概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉移，有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發現和補充，從而得到欣賞的樂趣，正因為欣賞者有所探索，有所發現和創造，作品的主題，才能產生可深入的影響。這種特點正符合了招貼藝術的要求。靳埭強招貼作品金、木、水、火、土招貼圖形形象設計，也充分顯示了這種文化藝術的精神特徵，縈繞著極其強烈的現代主義設計的精神光環。
傳統美術的色彩處理，主要是裝飾色彩。由於招貼藝術的特徵，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。意足不求顏色似說明了這種關系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對黑竹習以為常，為什麼不允許畫朱竹呢？這說明傳統美學觀中對色彩的主觀想像是允許的，而且是必要的。但這種主觀想像不等於主觀臆造，裝飾色彩同樣來源於生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發而創造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯想，將自然景色擬人化。不同的人物由於性格、經歷、情緒的不同，對客觀事物產生不同的看法，對於某些自然色彩的感受，可以是綠肥紅瘦，也可以是怡紅快綠。至於傷心碧、塞煙翠、青欲滴、綠生涼這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是傷心、寒、涼，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有炎緋寒碧的說法（6）p24。這些心理因素，色彩的聯想是由於人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上的把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯想使人產生的感情，這就是傳統美學中運用色彩象徵性的前提。傳統中國畫中經常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適應了自然現象相互聯系這一科學規律、利用了欣賞者相應的聯想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據自己的生活經驗自然會把大片空白聯想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯想更多了。這種單純是虛的，但又是實的，觀眾的想像是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見其虛，在內容上也因某些啟示與聯想，使其更充實，更豐富了。春風又綠江南岸，一個綠字，給人多麼充實而深刻的含義。日出江花紅勝火，春來江水綠如蘭我國古代詩人運用色彩象徵的手法不是值得我們在設計招貼畫時很好的借鑒嗎？
以上所述的僅僅是傳統美學觀對我國現代招貼藝術的一些影響。這些美學觀在潛移默化的影響著我們的現代設計思想。當然，我們也在不斷受到外來文化設計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規模的文化交流與競爭當中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發揚光大。

⑨ 如何踐行和弘揚社會主義道德

1. 以公益廣告為手段、以傳統文化為載體，積極通過「圖說我們的價值觀」傳播社會主義核心價值觀，接地氣、貼民心，凝聚街頭正能量，推動廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價值觀，積極引導人們講道德、守道德、崇道德。在城區主要街道、廣場、車站、購物中心、中小學校、窗口服務部門、縣級以上文明單位及鄉鎮黨委、政府駐地張貼宣傳畫，傳遞街頭正能量。各相關網站在首頁位置宣傳展示社會主義核心價值觀內容。該縣累計製作「圖說我們的價值觀」宣傳畫達到2500餘張，分別在全縣主要街道、車站、旅遊景區、中小學校等地進行張貼宣傳。

2. 充分在軟體、硬體創建和建設中將核心價值觀深度融合。將核心價值觀融入「美麗鄉村」建設項目。在秀水商業街建設秀水「道德講堂」、「翰墨書屋」等培育核心價值觀的公益講堂和免費閱覽室，在鄉村旅遊景區中規劃建設了「核心價值觀」奇石園，秀水會議中心以「誠信廳」「友善廳」「愛國廳」等核心價值觀主題詞命名，景區布置彩旗全部採用印在核心價值觀主題詞內容。將核心價值觀融入村裡的日常活動和鄉村旅遊宣傳教育。在村裡全面開展「積德榜」、「十星文明家庭創建」、「文化志願進鄉村」、「家風家訓培育」、「鄉賢培育」等創建活動。

3. 以「我評議我推薦身邊的好人」為載體，積極在全縣構築「敬業奉獻、孝老愛親、助人為樂、見義勇為、誠實守信」宣傳高地，為思想道德建設融入新的活力，把「文明行動」這項順民意、惠民生的民心工程落到實處。

4. 在學校，結合校園文化建設，設置「三個榜」——先賢榜、鄉賢榜、積德榜。在農村和社區，突出「仁、義、孝」，從「孝」入手，推選群眾認可、事跡突出、影響廣泛的先進人物。企業和窗口單位，突出「仁、誠、敬」，結合「青年文明崗」、「黨員先鋒崗」開展評榜、學榜、用榜，營造以儉養德、誠實守信、敬業奉獻的良好道德環境。讓榜樣進講堂、進校園、樹心中，逐步從樹在榜上向樹在心中轉變。創先爭優打造優質服務窗口，提升窗口行業文明形象，提高服務水平。同時在普定縣電視台、普定報、普定縣人民政府網等媒體的重要時段、重要位置宣傳道德模範、先進典型人物事跡，在全縣范圍內營造學習模範的濃厚氛圍。

5. 進一步創新解讀方式和宣傳渠道，藉助大眾文化和大眾言語的生動性、具體性、通俗性等特點，實現主流價值和大眾文化的融合，讓廣大群眾能聽得懂、看得懂，充分學習和切實理解社會主義核心價值觀的基本內涵和要求。通過深入開展群眾性精神文明創建活動，著力提升城鄉社會文明程度，大力弘揚社會文明風尚，不斷豐富群眾精神文化生活，為該縣經濟建設提供智力支撐。
   

⑩ 以社會核心價值觀用圖案體現，求解. 急用！

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會核心價值觀用圖案如下所示

富強、

(10)價值觀宣傳畫擴展閱讀：

富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

「富強、民主、文明、和諧」，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居於最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。

「自由、平等、公正、法治」，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。

「愛國、敬業、誠信、友善」，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德准則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標准。