石匠宣傳語

⑴ 趙州橋又叫什麼橋，它是隋朝的石匠

「河北省趙縣的洨河上，有一座世界聞名的石拱橋，叫趙州橋，又叫安濟橋。它是隋朝的石匠李春設計和參加建造的，到現在已經有一千三百多年了。

⑵ 「長木匠，短鐵匠，不長不短是石匠」這句話是什麼意思

這句話的意思其實是說，木匠在做活的時候備料要備得長一點，做活結束的時候可以截去稍長出的部分，而如果要是備料備得短了活就做不成了，反而更浪費原料。這是指「長匠」。「短鐵匠」的道理是一樣的，只是鐵匠在做活的時候備料要備得短一點，然後在加工的過程中可以利用鐵的延展性延展長度，而如果一開始就備料太長的話也會浪費材料。石匠也是同樣的道理。

「不長不短是石匠」，要說在農村，石匠也算是最辛苦的一份工作之一了，之間在農村門前的石墩，家用的石敢當、碑文、石磨、磉盤、石獅子等等全是打石匠一錘一錘鑿出來的。石匠在雕刻時材料比木匠的短，但比鐵匠用的料要大，而且雕刻的作品也是大小不一。所以有了「不長不短是石匠」。

這些農村老話都是在長久的備料工作生產中得出的經驗，用俗語的方式表達出來，朗朗上口的同時在其中也能悟些道理，這些老話告訴我們，每個人都有所長短，要看到對方的長處以及自己的短處，在為人處事上也要給自己和別人多留一些餘地。話不可說滿,事不可做絕，這樣才能進步。

⑶ 活寶是什麼意思

你好！活寶 ：huó bǎo
釋義：指可笑的人或滑稽的人（一般含貶義）。
詞語由來
一個故事，說從前村裡住著一個財主，無兒無女，但家趁萬貫，財寶如山。人說富人好哭窮，他卻相反，生怕別人不知道似的，到處炫耀自己的富裕。 有一年，村裡新搬來一戶人家，老頭兒是個石匠。老婆給他一連生了四個兒子，都長得虎頭虎腦的。這天，財主請石匠吃飯，說是求石匠打一對大點的石獅子，把門前兩個小石獅換下來。石匠有些納悶兒，我給你幹活，你付給我工錢就是了，請我吃的是哪門子飯？ 酒過三巡，財主突然說：「這八仙桌兒好像有點不夠高。」於是高聲吩咐管家：「去拿四塊金磚來，把桌子墊一墊。」管家用盤子端來黃燦燦的四塊金磚，在四個桌腿兒下面各墊了一塊。財主說了：「好，這下夠高了。」說完得意地看了石匠一眼。石匠這才明白了財主的用意：這不明明是欺我無錢嗎？有幾個臭錢就了不起了？ 回到家裡，石匠越想越不服氣，就想好好地回敬財主一下。他選了個好日子，把財主請到家，酒菜齊了，石匠端起酒杯說：「我們窮人家的酒菜比不上你們富貴人家，還請您多多包涵。」財主說：「哪裡，哪裡。」 也是酒過三巡，石匠突然說：「您看我們家的桌子是不是也有點矮？我們比不了您，您有金磚可墊，可我們窮人自有窮人的辦法。」石匠說著，提高嗓門兒把他的四個虎頭虎腦的兒子叫了出來。石匠對兒子說：「我和老爺吃飯，桌子太矮了，你們趴下去，每人墊桌子一個腿兒。」四個孩子聽了爹爹的話，乖乖地趴下了，於是桌子高了起來。石匠說：「再高一點！」四個兒子就往上躬躬身子。石匠說：「太高了！」四個兒子又往下俯了俯身子。如此這般之後，石匠才十分得意地說：「好了，請老爺繼續喝酒、吃菜。」財主這時哪還有心思吃飯，面帶窘態地說：「我家之所有，身外之物耳；你家之所有，無價之活寶也，我自愧不如。」說罷，財主起身告辭，打道回府了。希望幫到了你

⑷ 趙州橋隋朝的石匠李春設計的什麼具有什麼和什麼的特點

趙州橋歷史悠久、形式優美、結構堅固的三大特點
趙州橋是世界上現存年代久遠、跨度最大、保存最完整的單孔坦弧敞肩石拱橋，其建造工藝獨特，在世界橋梁史上首創「敞肩拱」結構形式，具有較高的科學研究價值；雕作刀法蒼勁有力，藝術風格新穎豪放，顯示了隋代渾厚、嚴整、俊逸的石雕風貌，橋體飾紋雕刻精細，具有較高的藝術價值。

⑸ 保險廣告語宣傳語

1.新光海航:新意相伴，海納真情!
2.百年人壽:創新百年，關愛永恆
3.中英人壽:一生保障，在你左右!
4.招商信諾:誠信百年，一諾干金!
5.君龍人壽:以客為君，以君為貴!
6.國泰人壽:誠相托，愛相隨
7.嘉禾人壽:家和萬事興!
8.信泰人壽:一朝結綠，一生守信!信泰信未來!
9.正德人壽:託付正保，您的生活更美好!正揚信誠，立德為民!
10.中郵人壽:服務基層，服務三農(發揮自身優勢，差異化經營)
11.華夏人壽:傳遞愛與責任(直接導出保險的真諦)川
12.安邦人壽:親和，誠信，專業，價值
13.匯豐人壽:保障在心，感受隨心
拓展資料：
一、保險是一個漢語詞語，拼音是bǎo xiǎn，英文是Insurance或insuraunce[1]，本意是穩妥可靠保障；後延伸成一種保障機制，是用來規劃人生財務的一種工具，是市場經濟條件下風險管理的基本手段，是金融體系和社會保障體系的重要的支柱。
保險，是指投保人根據合同約定，向保險人支付保險費，保險人對於合同約定的可能發生的事故因其發生所造成的財產損失承擔賠償保險金責任，或者被保險人死亡、傷殘、疾病或者達到合同約定的年齡、期限等條件時承擔給付保險金責任的商業保險行為。
從經濟角度看，保險是分攤意外事故損失的一種財務安排；從法律角度看，保險是一種合同行為，是一方同意補償另一方損失的一種合同安排；從社會角度看，保險是社會經濟保障制度的重要組成部分，是社會生產和社會生活「精巧的穩定器」；從風險管理角度看，保險是風險管理的一種方法。
二、世界保險
人類社會從開始就面臨著自然災害和意外事故的侵擾，在與大自然抗爭的過程中，古代人們就萌生了對付災害事故的保險思想和原始形態的保險方法。公元前2500年前後，古巴比倫王國國王命令僧侶、法官、村長等收取稅款，作為救濟火災的資金。古埃及的石匠成立了喪葬互助組織，用交付會費的方式解決收殮安葬的資金。古羅馬帝國時代的士兵組織，以集資的形式為陣亡將士的遺屬提供生活費，逐漸形成保險制度。隨著貿易的發展，大約在公元前1792年，正是古巴比倫第六代國王漢謨拉比時代，商業繁榮，為了援助商業及保護商隊的騾馬和貨物損失補償，在漢謨拉比法典中，規定了共同分攤補償損失之條款。

⑹ 石匠會石匠――硬碰硬是什麼意思

旗鼓相當。
【解釋】：比喻雙方力量不相上下。

【出自】：《後漢書·隗囂傳》：「如令子陽到漢中、三輔，願因將軍兵馬，旗鼓相當。」【示例】：單說何孝先自辦此事以來，居然別開生路，與申大善士一幫～，彼此各不相干。 ◎清·李寶嘉《官場現形記》第三十五回【語法】：主謂式；作謂語、定語；含褒義

⑺ 稻草人的石匠評語怎麼寫

稻草人是現實生活中一種人，一種默默無聞，而無私奉獻，平平凡凡，卻又不平凡的人!他們是值得尊敬，同時更是我們的人格追求，我們的做事標榜!我們應該向他們學習!但願我們世間多一些像稻草人這樣的好心人，如果人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。

⑻ 石匠很聰明，他用來對付貪心的商人的辦法可以用哪個成語來形容

重如泰山 堅如磐石

⑼ 商人與石匠中石匠對付商人的辦法可以用什麼成語來形容

石匠很聰明，它用來對付貪心的商人的辦法可以用（以牙還牙）
這個成語來形容；
而難能可貴的是，他們兩人後來（推心置腹），（開誠布公），消除了隔
閡。

⑽ 蘇格拉底是誰

蘇格拉底（前469——前399午）是古希臘雅典人，著名的唯心主義哲學家、教育家。
蘇格拉底原為雕刻匠，後來傾心於教育研究，並以培養青年的完善道德為己任。他主張有知識的人才具有美德，才能治理國家，強調「美德就是知識」，知識的對象是「善」，知識是可敬的，但並不是從外面灌輸給人的，而人的心靈是先天就有的。把人的先天就有的、潛在的知識、美德誘發出來，這就是教育。他還首先發明和使用了以師生共同談話、共商問題、獲得知識為特徵的問答式教學法。
蘇格拉底一生中提出了許多有價值的思想，但他沒有著作，其言行都是由弟子柏拉圖等人所匯編的對話。
好學善思
蘇格拉底於公元前469年出生於雅典附近的阿洛佩凱村。父親索弗羅尼斯科是一個雕刻匠，母親法伊納列特是接生婆。蘇格拉底生來相貌醜陋，加之家境貧寒，父親認定他不會有多大出息，就為他選定了一條跟自己學習雕刻，做一名石匠的生活道路。
蘇格拉底雖然其貌不揚，但卻天資聰明，勤奮好學，不久就成了一個很能乾的雕刻匠。他創作的標題為「歡樂三女神」的一組群雕，曾被放到雅典的衛城上。
蘇格拉底尚未成年的時候，父親就去世了。幸運的是，一個好心的雅典人資助了他，使他在雕刻之餘能有學習的機會。從此，蘇格拉底看到了一個新的世界，人生的道路發生了根本的變化，走出了父親為他設計的做石匠的圈子。在這段時間里，他向當時各種有學問的人求教，瀏覽可能見到的古代哲學家的著作，聆聽當時的大哲學家阿那克薩戈拉的講學和智者派講雄辯術。同時，他還學習音樂和詩歌。多方面的教育使蘇格拉底的精神得到了極大的豐富。20歲的時候，他師事阿那克薩戈拉的弟子阿爾赫拉於斯，學習有關自然的知識。年輕的蘇格拉底喜歡思考和探索，對許多自然問題都想弄個明白，如一個事物怎樣創造出來，又怎樣毀滅；人們所藉以思想的元素是血，還是空氣或水；地是平的還是圓的等等。對於這些問題，老師都有解答，但蘇格拉底對答案並不滿意，自己試圖解釋，又覺得無能為力，因此，他認為研究自然沒有什麼意義，把自然界排除在人的認識范圍之外。在30歲的時候，他把注意力從天上轉到人間，成為一名不取報酬也不設館的社會道德教師。
蘇格拉底對問題的考慮往往比一般人要深刻，而且角度很獨特，說理透徹，使你不得不承認他說得對。有一次，蘇格拉底碰見一個人正為向別人敬禮卻沒有得到回禮的事生氣，就對他說：「這簡直太奇怪了。遇到一個身體醜陋的人你不會生氣，但遇見了一個性情粗魯的人倒難受起來了。」有一個人說自己吃東西都沒有味道，蘇格拉底稱他知道一種能治這種病的好葯方，當對方追問是什麼葯方時，他回答：「停止飲食，這樣，你就會生活得愉快些、節約些、身體還會好些。」
一天，蘇格拉底看見一個人非常嚴厲地責罰侍從，便問他為什麼如此對待僕人。那人說因為僕人好吃懶做又非常愚蠢貪婪。聽了這樣的回答，蘇格拉底問道：「那麼你考慮過沒有，誰應該多受責打，是你呢，還是你的僕人。」
這些小事看起來似乎很平常，但聯繫到當時許多人為了私慾，貪得無厭；許多貴族安於享樂，不知滿足的現實，就可以看出蘇格拉底思想的敏銳與深刻了。
青年之友
蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認為，一個人接受教育之後，不僅自身會幸福，能管好自己的家務，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據不同情況，對青年人施以不同的教育。對於遺傳條件優越而輕視學習的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時候加以訓練，就會成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個人如果受的教育不好，他的意志越堅強，就越容易犯罪。對於那些以財富自誇、認為不需要受教育、財富會成就他們的心願、給他們帶來幸福的人，蘇格拉底就教導他們，只有愚人才會這樣想。他指出，幸福不在於財富，而在於知識，在於對人類做出貢獻。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。
據說，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時候，就朝思暮想做城邦政府的領袖，非常榮耀而瀟灑地面對眾多的人進行演講。按理說，一個青年人有這樣的理想，並非壞事。遺憾的是，格老孔有關這方面的知識和才能都很欠缺。家裡人都明白他這是好高騖遠，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來，落下笑柄。可是沒有一個人能說服他不要這么做。這件事被蘇格拉底知道了，鑒於和柏拉圖的關系，他決定開導開導這位不知天高地厚的青年。
一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠就喊；「喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎?」為了使格老孔樂意聽自己的話，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話題。
「是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。」格老孔回答。
「那好極了。如果人間真有什麼好事的話，這又是一樁好事了。因為，倘若你的目的能夠實現，你想有什麼就會得到什麼；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之後，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論到那裡去，都會受到人們的敬仰。」
果然，格老孔聽了這番話，大為高興，就停下來同蘇格拉底交談。
看到格老孔留下來，蘇格拉底接著說：「看來很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦有貢獻。」
「正象你所說的。」格老孔回答。
於是蘇格拉底請格老孔談談做貢獻的打算。正當格老孔思考的時候，蘇格拉底問他是不是首先讓城邦富裕起來，實現富裕的途徑是讓稅收增多。格老孔表示同意。蘇格拉底又問，稅收從何而來?總數多少?不足的補充來源是什麼?格老孔回答對這些問題沒有考慮過。之後，蘇格拉底又問他對治理國家所必須考慮的問題的看法，如削減開支、國防力量、防禦戰略、糧食供應等。格老孔要麼回答沒有考慮，要麼說不清楚，要麼推託這類事沒必要親自照管。
看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進一步開導他說，「國、家一理。國家人口多，一些問題確實很難說上來，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什麼不從增進你叔父家的福利試一試呢?」
格老孔說：「只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他們有所幫助的。」
蘇格拉底笑了；「怎麼?你連叔父都說服不了，還想希望包括叔父在內的整個雅典人都聽你的勸嗎?年輕人，要當心，你一心想要出名，可不要弄個適得其反呀!看看現實，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚的人都是些知識最廣博的人。反之，都是些最無知的人。如果你真想在城邦獲得盛名並受到人們的贊揚，就應當努力對想要做的事求得最廣泛的知識。因為只有這樣，你才能勝過別人；當處理事務的時候，你也就會很容易地獲得你所期望的目標了。」
高傲的、一心想做領袖的格老孔被說服了。
美和美育
在蘇格拉底的眼裡，任何事物本身無所謂美或丑，只有看它有無用途，是否真是美的。表面再好看的東西，沒有實際用處，也是不美的。
阿里斯提普斯曾問什麼東西是好的。蘇格拉底問他是否就這些東西的具體用處而言。當被告知不是之後，他回答：「你所問我的，既不是對任何東西都是好的，那麼，我只好說，我不知道，而且也不想知道。」阿里斯提普斯又問什麼東西是美的，蘇格拉底說美的東西很多，而且許多東西彼此極不一樣。比如摔跤者的美不同於賽跑者的美；防禦用的盾牌的美不同於便於迅速猛力投擲的標槍的美。聽了這樣的回答，阿里斯提普斯覺得和前面關於好的回答沒什麼不同。蘇格拉底告訴他美和好是一回事。對同一事物來說，所有的東西都既美且好。如德行，就不能說對一些東西是好的，而對另一些東西來說才是美的。同樣，對同一事物來說，人也是既美又好的。人的身體對同一事物來說，也是既美又好的，而且，凡人所用的東西，對他們所適用的事物來說，都是既美又好的。阿里斯提普斯反問：「照這么說，一個糞筐也是美的了?」蘇格拉底回答，只要實用，一個糞筐也是美的；不實用，即使是一個金盾牌也是丑的。
「難道你是說，同一事物是既美而又丑的嗎?」阿里斯提普斯又問。
「是的。我是這么說——既好而又不好。因為某種東西對飢餓來說是好的，對熱病來說可能就不好。對賽跑者來說是美的，對摔跤者來說往往可能就是丑的。因為一切事物，對它們所適合的東西來說，都是既美又好的，而對於它們所不適合的東西，則是既丑又不好的。」
蘇格拉底經常同畫家、雕刻家、工匠就他們所從事的工藝進行討論。他說一個雕刻家應該通過形式把內心活動表現出來，胸甲製造者應當把胸甲做得合用。對繪畫，蘇格拉底也有自己的觀點。下面是他同畫師帕拉西阿斯的一段對話，同樣反映了他實用的美學觀點。
蘇：帕拉西阿斯，難道繪畫不是對於我們所看到的事物的一種表現嗎?無論如何，你們繪畫師們總是通過各種色彩來忠實地描繪那些低的和高的、暗的和明的、硬的和軟的、粗糙的和光滑的、新鮮的和古老的事物。
帕：你說得對。
蘇：還有，當你們描繪美的人物形象的時候，由於在一個人的身上不容易在各方面都很完善，你們就從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創造的整個形象顯得極其美麗。
帕：的確，我們正是這樣做的。
蘇：那麼，你們是不是也描繪心靈的性格，即那最扣人心弦、最令人喜悅、最為人所憧憬的最可愛的性格呢?還是這種性格是無法描繪的?
帕：啊，蘇格拉底，怎麼能描繪這種既不可度量，又沒有色彩，也沒有你剛才所說的任何一種性質而且完全看不見的東西呢?
蘇：那麼，可不可以從一個人對別人的眼色里看出他是喜愛還是仇恨來呢?
帕：我想是可以的。
蘇；那麼這種情況是不是可以在眼睛上描繪出來呢?
帕：當然可以。
蘇：至於朋友們的好的或壞的情況，在那些關心他們的和不關心他們的人的臉上，你想是不是都有同樣的表情呢?
帕：當然不是。因為他們都為朋友們的好情況感到高興，對於他們的壞情況感到憂愁。
蘇：那麼，能不能把這種情況表現出來呢?
帕：當然能夠。
蘇：而且高興和寬宏，卑鄙和偏狹，節制和清醒、傲慢和無知，不管一個人是靜止著，還是活動著，都會通過他們的容貌和舉止表現出來。
帕：你說得對。
蘇：這樣一來。這些也都是可以描繪的了。
帕：毫無疑問。
蘇：那麼，你認為人們更喜歡看的是反映美麗、善良和可愛品格的繪畫呢，還是那些表現醜陋、邪惡、可憎形象的繪畫呢?
帕：蘇格拉底，這兩者之間的確有很大的區別。
「產婆」名術
蘇格拉底的母親是一個接生婆。他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。這一段生活經歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。後來，他從助產中得到了啟迪，創立了一種教育方法。他稱其為「產婆術」。
在當時的雅典，人們普遍認為智慧是天生的。蘇格拉底則認為，知識和美德是能通過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。盡管他認為自己沒有智慧，不足以施教於人，但卻甘願去盡一個社會道德教師應盡的義務。經常同青年交往接觸，教育引導他們。在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快乾脆。回答對方所提出的問題，不能是提出別的問題，不許反對對方的問法。兩個人可以相輪換提問，但須雙方都同意。這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念並產生新的藝術。整個過程彷彿產婆幫助孕婦生產下嬰兒一樣。它分四個步驟。一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。二是助產，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找5U正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產生。蘇格拉底曾經對朋友說；我母親是產婆，我向她學到了接生術。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的應用過程。
一天，蘇格拉底和一個非常自負的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學習，學習時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下δ和α（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然後問道：虛偽應放在那一邊。尤：顯然應放在非正義一邊。蘇，那麼欺騙呢?尤：當然是非正義一邊。蘇：偷盜呢?尤：同上面一樣。蘇：奴役人呢?尤；也是如此。蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。蘇；那麼，如果一個被推選為將領的人，率領部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢?尤：當然不能。蘇：那麼他的行為是正義的了?尤；是的。蘇；倘若他為了作戰而欺騙敵人呢?尤：也是正義的。蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？
尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關於我們的朋友呢。
蘇：那麼，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了?
尤：好象是這樣。
蘇：那麼，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎?
尤：完全同意。
蘇，那麼當戰爭處於失利而又無援的時候，將領發覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應當放在那一邊呢？
尤：我看應敢在正義一邊。
蘇：小孩子生病不肯吃葯，父親哄騙他，把葯當飯給他吃：，孩子因此恢復了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢?
尤；我想這也是正義行為。
蘇；又如，一個人想自殺，朋友們為了保護他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢?
尤：同上面一樣。
蘇；可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎?
尤：看來是我錯了。如果您准許的話，我願意把說過的話收回。（色諾芬；《回憶錄》第4卷第2章）
「產婆術」這種方法，實質在於啟發學生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養學生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的局限，因為它只適於人們已知的東西，而不適於未知的東西。
蘇格拉底「產婆術」（又稱為「問答式教學法」）對後世的教學思想有很大影響，成為西方啟發式教學的開端。自它問世以來，曾被世界各國學校廣為採用。
人品高潔
蘇格拉底不但教育思想深邃，而且人品高潔。他一生過著極其儉朴的生活，無論春夏秋冬，一年四季，總是赤著腳，他不怕寒冷，縱然是冰天雪地，他也能赤腳在冰上行走。在行軍作戰中，他也比別人更能忍受飢餓。他平時不飲酒，但飲起酒來，比誰的酒量都大。他很貧窮，但不以貧窮為苦，他所追求的是過有德行的生活。
蘇格拉底不僅宣傳有德行的生活，而且身體力行。他熱愛自己的祖國。他先後三次參加伯羅奔尼撒戰爭，盡到了雅典公民保衛祖國的職責。他在作戰中，表現勇敢、沉著，幾次冒死拯救同伴的生命，把受傷的同伴背下戰場。在敵人面前他無所畏懼，即使在雅典軍隊失敗的時候，他仍然鎮靜自若，在戰場上走起路來好象在雅典的大街上一樣，「昂首闊步，斜目四射」，遇見敵人，他還是那樣若無其事地斜視著敵人，使敵人老遠見到他，就知道他不是好惹的，若是挨到他，他定會堅決抵抗。
蘇格拉底平時對同胞、對學生，態度誠懇、溫和，不自以為是，不好為人師，不強人從己，他是一個卓越的教師。他的談話生動活潑，無拘無束，表現出高度的修養，他是一位天才的演說家。他的學生、雅典將軍亞爾西巴德曾說；每逢聽蘇格拉底說話，心就狂跳起來……眼淚就會奪眶而出，大群的聽眾也表現過同樣的情緒。
可是，就是這樣一位傑出的學者、偉大的教育家、熱誠的愛國者，卻在公元前399年，被雅典極端民主政府判處死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蠱惑青年。然而這兩方面也正是蘇格拉底對雅典的貢獻。在他死後不久，雅典人就認識到他的活動意義，把控告他的一部分人處以死刑，實際上為他平了反。應該說，是「誤解和私仇把他推上了法庭」。蘇格拉底的死是「雅典的悲劇，希臘的悲劇。」（黑格爾語）
蘇格拉底在服刑時，心情是矛盾的。他一方面不服法庭的判決，一方面又不願逃走，表示服從法庭的判決。他的學生、朋友都勸他逃走。他卻以公民應忠於國家為理由而加以拒絕，他說，如果法庭的判決不生效力，國家就不可能存在。公民是國家所生、所養，受國家的教育，理應事事聽從國家。兒子只能以德報答父母，不能以怨報答父母，不管父親如何對待自己，不能以拷打還拷打，以惡言還惡言。一個人被判死刑，不服刑，用逃跑的方法來毀壞、顛覆國家和法律，是不能允許的。蘇格拉底既要堅持自己的信仰，又要服從國家的法律，於是只好在獄中飲鴆而亡。他為真理而引頸就刑，引起後人對他產生無限的崇拜