統編教材網路培訓心得道德與法治

① 統編教材使用心得體會

寫作思路：首先可以開篇點題，直接給出文章的主旨，接著表達自己的想法以及觀點，用舉例子的方式來進行闡述論證自己的看法，中心要明確等等。

特殊階段，能夠進行線上培訓，我特別期待，期待專家老師的小學三年級語文下冊統編教材培訓會。真的很有幸能與這些專家進行心與心的交流。兩位老師從精讀課文、略讀課文、古詩、口語交際、習作、課後題，還有口語交際課堂案例等進行了詳細的講解。使我對教材有了更深的認識。

1、備課方面要從整體上把握教材，認真研讀教材，包括教材的處理，重難點的把握，對不同課型的處理等，要達到一定的教學目的，需從重難點入手，對於一些綜合性學習或是觀察作業等要早些布置給學生。以課後題為主，首先自己得帶著問題去研讀全文。

2、統編版小學語文教材採用了人文主題與語文素養雙線結構。正如新課標所說語文是工具性與人文性的統一，人文是培養學生語文文化素養，陶冶情操，豐富精神世界。

工具性是語文是人們用來交際說話和書面寫作的手段，不管說話還是寫作，都是從字詞句段篇為基礎的，所以說這方面的訓練是螺旋上升的。兩位老師還講了每個單元的主題，以及單元前的語文要素，即點明了如何學習本單元以及學什麼。以前有時自己不知道要教些什麼，這次培訓專家為我指明了方向，只要有主題，方向就能明了。

3、三年級開始就安排了略讀課文。精讀課文、略讀課文、課外閱讀三位一體的閱讀體系，他們都各承擔著不同的功能，精讀課文學習方法，略讀課文運用方法，快樂讀書吧，使課外閱讀課程化，引導學生大量閱讀，促進學生的閱讀能力的提升。

以前的教學中我也說過，讓學生讀書，但是沒有特別的重視學生的閱讀，通過這次培訓以及大語文觀，我知道了，要加大力度重視學生們的閱讀和自己的閱讀。

4、專家還向我們分享了他們團隊的一些優秀做法，案例等等。在自己的教學中，也會嘗試一些新的比較好的適合本班學生的做法。

這次聆聽我覺得自己要終身不斷學習，要想給學生一杯水，自己要常流水，我要珍惜每次培訓學習的機會，以求豐富自己，提升自己，每一次培訓真的都是一次身心的旅行。

② 學習《思想道德與法治》課程的：緒論，第一章 領悟人生真諦 把握人生方向，第二章追求遠大的理想 堅定

摘要 教育和引導青年堅定社會主義信念，是我們黨的一項長期戰略任務，關系著民族的命運和祖國的前途。理想信念是共產黨人精神上的『鈣』。因此，新時代，青年擁有堅定地理想信念尤為重要。

③ 學習思想道德與法律修養的感受

學習《思想道德修養與法律基礎》心得體會大學時期是人生道德意識形成、發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現著社會主義大學的本質特徵，在培養社會主義事業的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。如我想過什麼樣的生活？金錢、權利、名譽、智慧，什麼是我值得追求的，它們都需要以經濟為基礎，一切理想的追求都要有基本的生活保障做為前提，金錢名利的追求並不是長遠的，但對智慧、知識的追求是受用一生的財富，追求智慧的生活要不斷的學習思考，提高自身的素質和修養，提高自己的精神境界，不斷的完善自己的人格，當我自身的素質、修養、智慧、人格、境界、水平都能達到一定的高度時，便擁有喜歡的工作，和諧的人際關系，包括美麗的愛情，便擁有了美麗的一生。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養與法律基礎的重要意義。首先我們要明確思想道德修養與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質和法律素質。大學階段是人生發展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對於提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發現自己突然變了一種身份，於是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候思想道德修養與法律基礎這門課程讓我們引咎發問，引導著我們去認識自己和正處處理周邊的事事。這一時期，大學生需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養課能幫助大學生從歷史和現實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高綜合素質，從而為社會培養有用的棟梁之才。此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。首先，加強對思想道德與與法律基礎的學習有助於大學生實現從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰，同時也意味著發展的機遇。然而，由於當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發展。同時我也覺得學生應以學習為重，這是必然的重點，一個忘記了根本的人做什麼都是徒勞的。誰能在大學三年中獲得到真才實學誰才能有日後飛黃騰達的資本。在大學中培養優良的學風，勤奮，嚴謹，求實，創新的習慣，堅定崇高的信念，追求遠大的理想，而通過學習「思想道德修養」課程，有助於大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會發展的有用之才。 其次，加強對思想道德與法律基礎的學習有助於青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭並逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發展的具體問題，並引發有關人生和社會問題的相應思索。「思想道德修養」課程針對大學生發展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發，進而透過具體現象探討人生和社會發展的哲理問題，將有助於青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。 最後，通過對「思想道德修養」課程的學習，還將有利於青年學生不斷地完善自己，實現自我的新境界。修身養性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄託了殷切希望。通過課程的學習，將有助於青年學生弘揚中華民族優良傳統，汲取世界各民族文化的精華，並在當代社會主義現代化的實踐中不斷提高自身的素養，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧於時代與民族的重託，真正展現自己的人生價值「思想道德修養」課程是融教學與實踐於一爐的，通過選修學習的方式對大學生的思想道德素質和法律素養進行了一次洗禮。作為一名大學生，在接受了對思想道德與法律基礎課程學習以後，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負的使命。我們生在和平的年代，我們應該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，後事之師。繼續繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神。愛國主義是中華民族的優良傳統，是中華民做生生不息，自立於民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神和時代精神，「以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥」，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求。在我們的生活中，我們不能忽略一個問題，它就是價值觀問題。價值觀是指關於價值的特殊觀念系統。進一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性價值問題所持的立場、觀點、態度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關的信念、信仰和理想系統。在現實生活中，無論是社會的經濟、政治、道德和文化領域，還是個人生活的方方面面，都普遍地存在著價值問題。人們如何理解和對待這些問題，內心深處究竟相信什麼、需要什麼、堅持和追求什麼，都是價值觀所特有的思想內容。社會意識歸根到底反映社會存在。人們有什麼樣的價值觀，是同他們有什麼樣的社會地位、生活方式和條件相聯系的，是基於自身利益和需要的產物。正因為如此，作為人的有意識的選擇和追求，價值觀就有了自覺與盲目、真實與虛幻、先進與落後、正確與錯誤等性質和程度上的差別。一種價值觀是否科學、合理、先進，歸根到底要看它如何反映和反映了什麼樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發展的規律和人類歷史進步的趨勢相一致。通過對思想道德與法律基礎我們對自己人生價值觀有一定的認識，明白做人的重要性，我們必須不斷地鞭策自己，不斷提高自己的道德素養和法律意識，做一名對人類對社會有益的建設之才。

④ 通過學習思想道德與法治收獲了什麼

摘要 道德與法治課承擔著引導我健康成長的重要責任。它使我明白應做個富有正義感，誠實守信，默默無聞，無私奉獻的人。同時它也指引著我做任何事情都要嚴格遵守法律法規，規范自己的言行舉止，一切行動都以法律為准繩，做個奉公守法的好公民。

⑤ 觀ccTV4國家記憶統編教材鑄魂潤心的心得體會怎麼寫

摘要 中間可以寫生這些:堅持立德樹人，增強文化自信，充分發揮語文課程的育人功能，是語文課程的基本理念。語文課程對繼承和弘揚中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，培養文化自信，推動文化的創新發展，具有不可替代的優勢。有什麼樣的教材就有什麼樣的國民，為此要引導學生多誦讀革命前輩的名篇詩作，體會崇高的革命情懷；作為授課老師，要講究整體規劃、有機融合、自然滲透、以文化人、潛移默化、潤物無聲的方式推進立德樹人的根本任務。

⑥ 學習《思想道德修養與法律基礎》之心得體會

構建和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局提出的一項重大任務。和諧社會的提出，是對人類追求和諧美德美好傳統的揚棄與超越，是對現實中國與世界經驗教訓的批判與反思，是對執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的再認識與再總結。中國正面臨著新的戰略機遇期，各種矛盾日益凸現；復雜多變的國際形勢，正在給我們的應對能力提出挑戰；黨執政的社會基礎需要繼續鞏固。我們要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。此種社會的建設，從社會的層面看，就是社會的經濟、政治、文化精神文明建設及其制度等的建設；從大學生的層面看，就是對大學生和諧美德的呼喚。「一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。」大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構建和諧校園的主體，是構建和諧社會的後繼力量。

因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，我們大學生應充分發揮自身的作用。

一、為構建社會主義和諧社會增強創新活力
創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。構建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調動一切積極因素，發揮各方面的創新活力，不斷推動經濟社會的發展。大學生作為先進知識的掌握者，民族創新精神的養成有賴於大學生的拉動。從大學生群體中流溢出的科學文化精神，從大學生群體中走出的富有創造能力的人群，其自身所帶有創新的活力，播散到社會的各個角落，將在很大程度上決定一個國家、一個民族的創新能力。

大學生要以提高民族創新能力為己任，全面發展，學習科學精神和勇於創新精神，形成具有創新精神和創新能力的科研團隊，在我國科技創新體系中的各個領域中，全方位尋找自身所屬的位置，加強基礎性、前瞻性和前沿性的科學研究，努力解決帶有全局性、基礎性的重大經濟社會問題，保持我國經濟持續快速健康的發展，不斷增強國家整體實力。

二、為構建社會主義和諧社會奠定文化基礎
大學文化是社會主義先進文化的一部分，在構建社會主義和諧社會中，其自身所蘊涵的文化力量，在與社會文化相融合的過程中，起著引領和整合的作用，大學的文化輻射，在不斷地豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量，為構建社會主義和諧社會奠定良好的文化基礎。
作為大學文化的引領者，大學生應適應當今社會的發展和進步，大學生要有較好的人文和社會科學修養。除了自己所需的專業知識以外，還應具有適應自己將來工作需要的外語水平，「學好數理化，走遍天下都不怕」的片面口號早已過時。列寧說的好，只有用人類創造的全部知識武裝自己，才能成為共產主義者。所以只有全面科學文化素質的人，才能大有作為，畸形片面的知識結構，已不能適應時代發展。大學生應以一種守望的精神，入世的態度，勇敢地承擔起社會教化的責任。當前，在社會思想、文化、價值多樣的形勢下，大學生群體要以其獨特的價值體系對人類社會長期積累的文化進行嚴格的選擇、認可、加工和整合，積淀深厚的文化底蘊。要發揚大學生群體創新的品格，提煉出屬於這個時代的新的大學精神，並使之成為大學乃至社會的一種文化意識，塑造出適合全社會的人文和科學精神，不斷提升大學生的文化品位，進一步發揚光大中國大學文化所蘊涵的人文、科學、創新等精神，讓它服務社會，引導社會文化潮流。要發揮各種文化溝通和融合的橋梁作用，用大學文化整合社會文化，將大學的責任、大學所崇尚的精神以及大學「潤物細無聲」的教化功能，滲透到當代中國的文化理想和精神生活中去，豐富和提升社會主義先進文化的內涵和品質，進一步繁榮發展社會主義先進文化，推進社會主義精神文明建設，抵制和消除腐朽、沒落文化，提高全社會的思想道德建設水平。

總而言之，在這除舊迎新的時刻，我國社會主義發展的關鍵時期，我們大學生應充分發揮自身的作用，為最終實現全社會的和諧提供自己力所能及的能量。
[內容摘要] 在 「全面建設小康社會」的歷史新階段，為實現經濟活動和經濟倫理之間的積極互動，經濟倫理基本觀念必須與時俱進：在堅持效率與公正相輔相成基礎地位的同時，要深刻認識權利與公正關系突出的客觀趨勢和重要意義，自覺地達到效率、權利和公正之間的平衡，以充分保障公民的經濟自由和得到平等對待。

[關鍵詞] 效率 權利 公正 經濟倫理

經濟倫理指人們在經濟活動中的倫理精神或倫理氣質，或者說是人們從道德上對經濟活動的根本性看法；而經濟倫理學則是這種精神、氣質和看法的理論化形態，或者說是從道德上對經濟活動的理論化理解、評價和規范。同人類的經濟活動一樣，人們的經濟倫理及其理論形態也具有變動不居、不斷發展的特點。它作為關於經濟活動的一種特殊觀念態度、道德意識，既受制於經濟活動，又反作用於經濟活動，即促進或者阻礙經濟的發展。特別是在我國進入「全面建設小康社會」的歷史新階段之後，更是如此。那麼，在這一中國特色社會主義事業發展的關鍵時期，如何實現經濟活動和經濟倫理之間的積極互動呢？以下，本文擬從「效率、權利和公正之間」的角度，對這一問題談一些看法。

一. 效益與公正的相輔相成

自 20世紀70年代末期以來，我國進入了建設中國特色社會主義事業的新時期。在這個新的歷史時期中，無論是初期告別「以階級斗爭為綱」走向改革開放，或者中期確立建立和完善社會主義市場經濟體制的目標，還是當前「全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面」，都貫徹著一條基本線索——「以經濟建設為中心」。而由於經濟建設總是在經濟倫理觀念指導下進行的，並要求經濟倫理觀念對其進行適當的辯護、規范和反思；因此，從哲學價值論和經濟倫理學的角度來看，這就提出了確立與我國當代經濟建設相適應的思想觀念，特別是確立與其相適應的經濟倫理觀念，以及如何在實踐中實現雙方的積極互動和螺旋式發展的問題。

從我國理論界、包括經濟倫理學界的情況來看，自20世紀90年代、特別是自90年代中期以來，許多理論工作者對與當代經濟建設相適應的思想觀念、包括經濟倫理觀念，進行了深入、系統的探討，取得了值得重視的理論成果。⑴例如，在20世紀90年代初期，筆者也開始從經濟倫理的角度提出了關於我國當代道德生活基本格局的設想：以功利倫理為基礎，以奉獻倫理為主導，以生態倫理為擴展，以文化倫理為升華；構思了當代經濟倫理的基本原則：注重生產力發展、肯定公民經濟行為物質利益動機的經濟效益原則，達到共同富裕、倡導服務奉獻的社會公正原則，建立與自然夥伴關系、實現與自然協同進化的生態平衡原則，重建勞動者個人所有制、以每個人的全面而自由發展為理想的個性發展原則。⑵

在對這一經濟倫理基本原則框架的構思中，筆者論證的基礎是我國社會主義市場經濟體制的經濟目標和心理動力、社會目標、生態目標、理想目標。社會主義市場經濟體制的首要目標是發展生產力的經濟目標，對經濟主體而言，則是追求交換價值增殖的活動，由此要求注重社會生產力發展，肯定公民經濟行為物質利益動機的經濟效益原則。在實現發展生產力目標的基礎上和過程中，它還要實現其最終達到共同富裕的社會目標，從而要求達到共同富裕、倡導服務奉獻的社會公正原則。在為實現經濟和社會目標而努力的過程中，社會主義市場經濟必須努力做到與自然休戚與共，保護環境和實現生態平衡，由此要求倡導與自然的夥伴關系，實現與自然協同進化的生態平衡原則。而它的經濟、社會和生態目標的實現及其統一，就為其理想目標——「自由人聯合體」的共產主義社會——的實現創造著現實基礎。從而要求重建勞動者個人所有制，以每個人的全面而自由發展為理想的個性發展原則。

進一步說，在整個社會主義市場經濟生活中，經濟目標和社會目標是最基本的目標，其中經濟目標是基礎，社會目標是主導。而在一定意義上，生態目標是對經濟目標的限制，對社會目標的擴展；個性目標則是經濟和社會目標的綜合和升華。因此，在由上述四項原則組成的相反相濟、相輔相成的規范系統中，經濟效益原則和社會公正原則也就成為我國經濟倫理的最基本原則。其中，經濟效益原則和功利倫理不僅作為發展生產力的首要目標的集中體現，使其具有道德上的合理性，而且通過作為當代社會道德建設的起點，發揮著公民發展生產力的普遍、持久、強有力的心理動力的功能；社會公正原則和奉獻倫理則在經濟效益原則和功利倫理的基礎上，成為制定社會政策的指導倫理、社會先進成員的自覺倫理、提高公民道德境界的典範倫理。

至於這一經濟倫理基本原則框架的適宜與否的問題，筆者認為，從當前我國經濟建設和社會發展的要求來看，可以說至今還是有其參考價值的。因為，不僅它的論證基礎是社會主義發展生產力和最終達到共同富裕的本質要求，而且它的論證過程也是緊扣我國現代化建設實踐的。當然，由於這一構想提出的時間較早（自20世紀80 年代中期起就開始構思，在1992年黨的十四大之後明確），論證的時間較長（直至1998年才定型），特別是由於近年來我國社會生活發生的極為廣泛和深刻的變化（以四個多樣化等為典型等等），因此有必要對這一經濟倫理原則觀念框架的內涵進行「再論證」，即主要從制度倫理的角度對其內涵進行「再論證」，以使其適應21世紀頭20年「全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面」的奮斗目標。

具體說來，筆者擬對上述經濟倫理基本原則構想再論證的重點在於，在解放和發展生產力的經濟效益原則和功利倫理方面，除了新發揮的體制改革、科技創新、誠信交易之外，還要著重論證公民的經濟自由和經濟權利問題；在達到共同富裕的社會公正原則和奉獻倫理方面，除了新發揮的經濟民主、分配公正、社會和諧之外，還要強調階層合作問題，特別是要強調強勢社會階層的責任和積極扶助社會弱勢階層，即對所有公民的平等對待問題；此外，在建立與自然夥伴關系、實現與自然協同進化的生態原則即生態倫理方面，在重建勞動者個人所有制、以每個人的全面而自由發展為理想的個性原則即文化倫理方面，在肯定近年來發展和進步的同時，也有必要根據時代要求做出新的論證。而產生這一「再論證」的願望和必要性的原因在於，除了以上已經提到過的由於現代化建設進程的加快而導致當代社會及其經濟生活的深刻變化之外，還有我國理論界、包括經濟倫理學界中一種重要發展趨勢的激發：對「權利與公正關系」問題的日益關注。

二.權利與公正關系的突出

所謂對「權利與公正關系」問題的日益關注，即「權利與公正關系」的突出，指的是這樣一種現象：近年來，我國經濟倫理學者在研究通常的「效率與公正」關系問題的同時，日益關注對「權利與公正」關系問題的研究。例如，任重道在《公平與權利之間能否和諧》的論文中指出：「對公平問題的研究，大致存在兩種基本的模式：一是著眼於公平與效率的關系，二是著眼於公平與權利的關系。相比之下，後者顯得更為基本。有兩點理由：⑴效率的提高最終不能離開一個有效的產權制度的建立，這是近年來經濟研究和實踐的一個中心議題；⑵從理論上看，公平與權利之間似乎存在著更加難以調和甚至『不可通約』(incommensurable) 的矛盾」。⑶關於以上的引證，有兩點先要在此加以說明。第一，盡管由此並不表示筆者完全同意任重道的觀點，但可以肯定的是，在「效率與公正」和「權利與公正」之間，已有不少學者更重視對後者的研究。第二，「效益」與「效率」、「公平」和「公正」是有差別的，但在本文中，為了論述的方便，在相同的意義上使用。

這樣，就把「權利與公正關系的突出」問題提了出來。而為了進一步把握在當前的經濟倫理學研究中，這種更重視「權利與公正」問題的趨勢，不妨考察一下徐大建的相關觀點。在《企業倫理學》一書中，徐大建對「社會主義時期的經濟效率和經濟公平原則」的研究，是從區別「作為目的的善和作為手段的善」兩者著手的。他認為，「關於目的善的問題，最簡潔的答案就是，人生的目的應當是幸福。」⑷幸福包括人的身心健康、友愛情誼和創造活動這三種終極價值，其綜合就是「個人的全面發展」。而「生命、人格平等和自由這三大人權由於是上述三種人生終極價值的前提和要素，因而也是終極的人生價值。」⑸在由此明確了作為目的的善，即人生的目的或終極價值以及它們所蘊涵的基本權利之後，徐大建接著論證作為手段的善，即達到這些目的的倫理原則和規范。相應於手段行為的兩大類型：生產和分配，他提出了功利原則和公平原則，並在此基礎上論證了經濟效率原則與經濟公平原則，以及「社會主義時期的經濟效率和經濟公平原則」。

從徐大建在此對經濟倫理原則和規范的論證來看，雖然後來還是落實到了「功利原則與公平原則」，以及相應的「經濟效率原則與經濟公平原則」；但是，由於他明確地把它們作為手段的善（價值），即實現目的的善（「個人的全面發展」及其所蘊涵的「基本權利」）的手段，這樣就使他關於「社會主義時期的經濟效率和經濟公平原則」的論證，獲得了新的豐富的文化內涵，明顯地強化了其中的「權利」因素。例如，徐大建強調：「自由作為功利原則的前提對於道德行為來說就具有重大的意義。」⑹「公平的分配原則應當是平等原則或機會均等原則，也就是說，每個人都應得到人之為人的平等待遇，都應平等地享有自我發展或自我實現所必須的基本條件或基本權利」。⑺要「改變人的基本權利或機會不平等的狀況，而要改變機會不平等的狀況，唯一現實的辦法就是要堅持經濟效率的原則，發展生產力，建立完善的社會福利制度」。⑻

應該說，上述徐大建的論證表明，對「權利與公正」關系的關注，確實已經成為當前我國經濟倫理學研究的一個重大趨勢。對於這一點，不該再有疑問。近來一些研究者發揮阿馬蒂亞·森「以自由看待發展」的觀點探討經濟倫理問題，更是這一趨勢不斷發展的明證。⑼因此，現在的問題是，為什麼會出現這一趨勢？對此，筆者認為，這一趨勢的出現，決不是個別研究者的突發奇想，而是改革開放20多年來我國社會發展、全球化交往和公民權利問題突出的綜合產物和必然要求。第一，20 多年GDP9％的年增長率，使我國在新世紀之初進入了「全面建設小康社會」的新階段；從而，不僅經濟效率，而且社會公正、政治民主、先進文化和生態平衡等等也成為緊迫的社會發展目標。第二，20多年來我國經歷了一個從封閉到開放的轉變過程，不僅全球化經濟交往日趨普遍，而且文化和政治觀念的相互激盪也不斷深化，我國面對著國際上經濟、政治、文化和社會等的全面挑戰。第三，隨著我國經濟體制的深刻變化，新的社會階層的出現，出現了在新的生產力和生產關系基礎上實現新的社會整合的需要，保障每一個公民基本經濟、政治、文化和社會權利的任務日益迫切。

總之，正是由於這一國際國內發展的基本趨勢，要求經濟倫理學研究者在關注「效率與公正」問題的同時，更多地研究「權利與公正」的問題。據此，再來看筆者本人先前對經濟倫理基本原則的論證，雖然當時已經探討了我國道德生活現代化的根本特點：「從臣民義務本位到公民權利本位」，⑽不能說只考慮了「效率與公正」，而完全忽視了「權利與公正」；但是，必須承認的是，相對於上述實踐和理論上的發展趨勢，筆者從「公民權利本位」角度對經濟倫理基本原則的論證，還是不夠充分的。例如，對於「功利倫理」和「經濟效益原則」的論證主要限於「肯定公民個體經濟行為的物質利益動機」，即雖然肯定了公民享有物質資源這一最基本的權利，但沒有涉及公民全面的經濟、政治、文化和社會權利的問題。這就是說，在探討我國經濟倫理基本原則方面，當時的論證主要是基於國家發展戰略的論證，還不是基於公民個體自由和權利的論證。因此，現在有必要在新的實踐的基礎上，把國家發展戰略和公民自由權利的論證更好地結合起來。

三.效率、權利和公正的平衡

在確認了我國理論界、特別是經濟倫理學界對「權利與公正」問題的日益關注，肯定有必要對筆者原先關於經濟倫理基本原則的構想進行「再論證」之後，現在可以考察經濟倫理觀念與經濟建設積極互動的問題了。毫無疑問，由於我國生產力不發達的狀況總體上還沒有改變，不斷解放和發展生產力，在新世紀仍然是我們的中心任務。鑒於這一現實，就經濟倫理對當代經濟建設的辯護、規范和反思而言，「效率與公正的相輔相成」仍然是其論證的基礎范疇，這一點也是明確的。當然，在把「 效率與公正」作為考察當代經濟生活的基本經濟倫理范疇時，要充分發揮這對范疇的豐富內涵，不能把它只局限於狹義的分配領域，而是至少也要在生產領域中綜合地考慮「效率與公正」的關系。這就涉及對當代經濟建設論證基礎的堅持、深化和發展問題，這實際上也就是當前經濟倫理觀念對經濟建設發揮積極反作用的主要領域。

這里，首先要回答的是，基於我國近年來社會生活的深刻變化以及相應思想觀念的變化，有沒有必要這么去做？對此，筆者認為這是完全必要和十分緊迫的。因為，從我國理論界當前從「效率與公正」關系的角度對「經濟建設」的論證來看，主要仍然是一種基於國家發展戰略的論證。這種論證的基本思路是：在分配中強調公平，犧牲效率，就沒有生產力的發展和社會財富的增長，因此要堅持「效率優先」的原則。當然，以共同富裕為目標的社會主義在收入分配上也不應懸殊過大，更不能搞兩極分化，因此還必須堅持「兼顧公平」的原則。⑾由於我國社會生產力不發達的長期性，因此這種著重在分配領域論證「效率與公平」關系的思路毫無疑問是必要和正確的。但是，即使是必要和正確的論證思路也不應凝固不變，而是應該與時俱進。從而，作為「與時俱進」的體現之一，在對「效率與公正」關系的理論論證中，應該考慮把國家發展戰略和公民自由權利這兩個方面結合起來，把它的論證領域從分配經生產並逐步擴展到整個經濟領域和社會領域。

為了說明把國家發展戰略和公民自由權利這兩種論證方式有機結合起來的必要性和可能性，這里先考察一下德國《基本法》對德國經濟制度的論證：「1.德意志聯邦共和國的基本法沒有明確規定經濟制度的種類和形式。但是，這種經濟制度是同若干基本自由聯系在一起的，首先是同個性的自由發展、結社自由、自由選擇職業和工作崗位以及私有財產受到保護聯系在一起的。……在基本法中，與經濟自由的這些原則相對立的有社會國家性原則以及私人財產的明確的社會義務。私人財產必須為 『公眾的福利』服務。2.基本法的這些法律規定確立了秩序政策的混合形式：既有經濟自由，又有為公眾利益而對這種自由的限制。」⑿這是一種從人的尊嚴、權利和自由出發論證經濟生活的範式。對於在第二次世界大戰之後，德國制定的《基本法》、社會市場經濟制度及其成就，我們應該予以充分的尊重和肯定。

當然，這里必須指出的是，尊重和肯定德國的成就，不等於我們必須照抄照辦人家的做法。事實上，由於基本制度、文化傳統、發展程度等國情的不同，在做出事關經濟生活的選擇時，最重要的是要從實際出發，從最大多數人民的利益出發。但是，要做到這一點，一個必要條件就是善於吸取其他國家的相關經驗和成就，在當前面向現代化、面向世界、面向未來，開創中國特色社會主義事業新局面的歷史條件下，尤其是如此。從而，即使在對當代經濟建設的基本問題做出論證時，吸取德國範式中的積極成就也是可能和必要的。即在當前和今後對社會主義初級階段「經濟建設」做出論證時，把國家發展戰略和公民自由權利兩種範式結合起來，是可能和必要的。具體說來，對於「經濟建設」的論證，我們在堅持仍然以國家發展戰略的論證為基礎的同時，也要充分發展公民自由權利的論證，使這兩個方面在全面建設小康社會的過程中有機地結合起來，並隨著實踐的發展而不斷地上升到新的高度，以真正實現我國經濟活動和經濟倫理的積極互動。

從發展中國經濟倫理和完善經濟倫理原則構想的角度來看，通過這樣的論證，「效率與公正」的關系也就在相當程度上轉化為「權利與公正」的關系。因為，這種論證的實質在於，它主要從公民的權利和自由的角度考察「效率與公正」的關系。必須指出，這是一種具有重大理論和實踐意義的轉化。從而，為進行這一新的論證就不僅要善於處理好「效率與公正」和「權利與公正」兩對矛盾自身內部的關系，而且還要處理好這兩對矛盾之間的關系，實現效率、權利和公正之間的平衡。具體說來，鑒於我國社會生產力不發達的長期性，鑒於「權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展」，⒀無論是「堅持效率優先、兼顧公平」 ⒁的分配方針，還是倡導「在全社會形成注重效率、維護公平的價值觀念」，⒂我們仍然要堅持把處理好「效率與公正」關系放在基礎的地位，並在這一基礎上自覺地、主動地處理好「權利與公正」的關系。對於這一點，堅決不能動搖。

當然，由於我國發展生產力的目的是為了最終達到全體人民的共同富裕，由於如果公民的經濟自由和權利得不到充分保障的話，發展生產力的經濟效率目標也就成了一句空話，更由於我們的理想目標是實現「各個人在自己的聯合中並通過這種聯合獲得自己的自由」；⒃因此，在堅持「效率與公正」關系的基礎地位的同時，我們還要日益關注「權利與公正」關系對其的反作用，真正實現這兩種關系之間的積極互動。從而，就實踐的發展趨勢來看，「效率與公正」和「權利與公正」這兩對矛盾將逐漸演變成一種「效率、權利和公正」之間的三角關系。及時地從理論上把握這一趨勢，正是當代經濟倫理學實現自身發展的一項緊迫任務，也是實現經濟倫理觀念和經濟建設積極互動的一項必要條件。

四.經濟自由和平等對待

那麼，如何在當代經濟建設的實踐中實現「效率、權利和公正的平衡」呢？從筆者原先對「注重生產力發展，肯定公民經濟行為物質利益動機的經濟效益原則」的規定來看：以效益為追求目標，以勤儉為行為核心，以自尊為心理基礎，以競爭為實現手段，以互利為社會前提，以法律為行為基準，應該說是自覺地把發展生產力放在了首要和基礎的地位，並也在一定程度上已經把公民個體作為發展生產力的活動主體，這些觀點至今仍然應該堅持。但是，在對作為國家發展戰略和公民自由自主活動統一的「發展生產力」這一事業的理解上，總的說來還是把它主要理解為前者，而不是後者。這在當時是可以理解的，但鑒於近年來經濟建設的迅猛發展和社會生活的深刻變化，就有必要在對「發展生產力」作為兩者統一理解的同時，更注重其作為公民自由自主活動的性質，並自覺地創設相應的體制和政策，使這兩個方面在不斷向前發展的過程中有機地統一起來。