基督教家庭探訪培訓課程

① 社會工作者的崗位職責

第一章 總則

一、服務宗旨

以人為本、持續改善、全面照顧、重點關懷

二、服務理念

以科學發展觀為指導，遵循助人自助的社工理念，透過專業化、規范化、標准化的社工服務，使服務對象在身體、心理、社交及靈性上得到全面、優質、持續的照顧，提高晚年生活品質和生命質量。

三、服務目標

1.幫助入住老人獲得所需資源，爭取老人所擁有的權益。

2.幫助入住老人增強其能力，以克服生活中的困難，解決所面臨的問題。

3.協助入住老人積極參與社會活動，促進與他人的互動，使其的晚年生活更為充實。

4.為入住老人及其家屬提供咨詢，幫助老人了解和接受老年期生活。

5.為中心員工提供咨詢，使其輕減工作壓力。

6.影響有關老人的社會政策及中心規章制度，改善入住老人的生活環境。

四、工作原則

1.相信老年人能夠改變

2.尊重不同老年人的需求

3.耐心主動地與老年人進行有效的溝通

4.建立相互信任的工作關系

5.尊重老年人的自決權利，多肯定老年人

6.為老年人保守秘密

第二章 服務內容

一、專業輔導與轉介服務

1.機構適應計劃：為新入住院友或不能適應機構生活的院友提供導向、咨詢和輔導服務，並聯絡轉介相關的服務和資源給有需要的院友，幫助其盡快適應和融入機構生活。

2.個案咨詢輔導：為有心理情緒和行為問題的個案，提供一對一的專業咨詢和輔導，協助其解決個人、社交、家庭等問題，滿足個別化需要。

3.個案管理：針對老年痴呆症個案、寧養個案及其他復雜個案，由社工、心理咨詢師、醫護

人員等構成跨專業團隊，進行綜合評估和介入，並通過個案會議定期評估服務成效。

4.治療性小組：為有共同需要和問題的院友或員工提供小組服務，讓他們在互動性的游戲和分享過程中，獲得潛能發展、社交康樂和解決問題。

5.心理咨詢與測量：心理咨詢師為有需要的院友及員工進行個別面談或團體心理咨詢，並通過專業心理測量軟體系統和量表，進行有關智能、人格和心理健康等方面的測量。

6.沙盤游戲治療：這是一種應用非語言的象徵方式表達潛意識中內容的心靈療法，需由專業的心理咨詢師或社工進行引導和分析。

7.音樂舒緩服務：以心理治療的理論和方法為基礎，運用音樂特有的心理、生理效應，使服務對象在音樂師的參與下，通過各種專門的音樂行為，經歷音樂體驗，達到消除心理障礙，恢復或增進身心健康的目的。

8.懷緬服務：透過舊相片、懷舊物品和懷舊音樂等題材，改善及維持院友的溝通能力，加強院友特別是老年痴呆症患者的自我肯定和自信心。

9.出院跟蹤及必要的轉介服務：對部分出院的院友進行跟蹤服務，及時反饋其意見建議;同時聯絡有關社會資源為出院院友提供必要的支援服務。

二、發展及教育服務

1.志願者管理與發展：積極發掘和聯絡院內外有熱情的人士成為志願者，為院友提供探訪等服務。同時，加強志願者的招募、注冊、培訓與激勵，確保服務質素。

2.老年俱樂部多元化教育課程：協調中心老年俱樂部及其學委會，根據院友的興趣和需求，合理設置養生保健、綜合科普、語言文學、文娛美術等多元化課程，推動“終身學習”理念。

3.自我管理與服務：支持和協調各老年俱樂部按照各自章程開展工作，實現自我管理、自我服務的目標。

4.中國傳統文化教育活動：通過太極拳練習、茶文化小組、中醫保健課程、諸子百家賞析等活動，加強中國傳統文化教育。

5.感官刺激：透過不同的儀器、物品，使服務對象在視覺、聽覺、觸覺、嗅覺及味覺等不同官能上受到刺激，從而達到治療目的。

6.現實導向：協助院友重新學習周遭的事物，處理認知和記憶力衰退問題，以增加他們的信心，讓他們更容易處理日常生活上的各種活動。

7.生命關懷服務：透過生命教育、人生歷程回顧和跨專業的綜合照顧，為院友提供身、心、社、靈方面的關懷服務，以提升其生活質素和生命品質。

三、社交康樂活動

1.機構適應計劃：為新入住院友或不能適應機構生活的院友提供導向、咨詢和輔導服務，並聯絡轉介相關的服務和資源給有需要的院友，幫助其盡快適應和融入機構生活。

2.點心製作：不定期組織院友和員工開展點心製作，加強彼此的溝通和交流。

3.生日會：每月為當月生日的院友組織生日祝壽活動，並進行聚餐，聯系社會熱心企業派發生日禮物或慰問金。

4.節日主題活動：在春節、母親節、中秋節、敬老月、重陽節等傳統節日，舉辦主題鮮明、豐富多彩的大型活動，如游園、聯歡等。

5.送樂活動：定期組織中心文藝俱樂部成員到各個園區為院友特別是體弱卧床的院友進行慰

問演出，促進長者群體的融合，實現“健老照顧弱老”的目標。

6.外界聯誼與探訪：協助做好社會各界企業、團體或個人來院探訪、慰問和聯歡聯誼活動，促進院友同社會的融合。

7.戶外活動：組織院友前往其他機構及社區參觀交流，或進行小型團體的旅遊，保持院友的社會參與感。

四、介護者支援服務

1.介護技巧培訓：協調開展有關老年人介護技巧方面的培訓講座或小組，提升介護者的技術水平。

2.介護者工作坊：如為有需要的員工和家屬提供情緒疏導、減壓等服務，保持介護者的身心健康。

3.家屬聯絡：定期開放家屬開放體驗日活動，加強同家屬的聯系與溝通。

五、靈性服務

1.教友定期聚會：本中心設有基督教聚會點，定期有教友組織聚會活動。

2.祈福和助念：設有觀音樓及小佛堂，供有信仰的院友、家屬及員工開展祈福等活動。

3.齋食和放生服務：不定期組織教友和信眾開展齋食和放生活動。

4.宗教界人士探訪慰問：春節等節日期間，宗教界信眾來院探訪慰問和捐贈。

六、示範輻射服務

1.社工專業學生實習安排：為周邊大學等高校社工專業學生提供實習安排和督導服務。

2.參觀接待：接待全國各地社工機構代表來院參觀考察。

3.課題研究及發表：協助有關機構開展社工課題調研，組織開展了民政部資助課題研究，並在社工專業刊物或會議上發表。

4.試點成果展示與分享：編寫本院試點經驗匯編，設立社工展覽室，主動向其他機構宣傳推廣試點成果。

5.督導及咨詢服務：為有需要的機構提供社工督導和咨詢服務，共同推進社會工作發展。

第三章 督導職責

一、督導對社工部負有以下職責：

1.政策建議和倡導職責，按照無錫市社工協會(以下簡稱市社協)要求定期遞交工作或政策建議報告等;

2.積極參與市社協組織的會議論壇、政策研究、培訓及其他相關活動等。

二、督導對社工機構及用人單位負有以下職責：

1.參與機構服務質量評估，對有關項目進行審核，並對機構專業服務推廣及決策方面給予建議;

2.及時對團隊的問題和情況進行總結及建議，調整服務方案，優化服務結構，促進服務效果;

3.配合機構人事部門，對團隊內見習督導、督導助理及一線社工的工作進行績效考核評估，對團隊內社工招聘、選拔、培養、調崗、辭退等提出建議;

4.協助社工機構及用人單位設計、規劃、監督所負責服務領域工作程序，並根據實際需求與社工機構及用人單位溝通協調，調整服務方案，優化服務結構;

5.協助機構，對團隊內社工工作程序、服務質量以及職業操守進行監督、總結，向相關機構提出建議及反饋;

6.根據所督導領域的實際情況，協助社工機構制定該領域內各類服務記錄表格及督導、見習督導、督導助理和一線社工的工作程序。

三、督導對見習督導負有以下職責：

1.對見習督導的.工作進行績效考核和評估;

2.指引見習督導介入督導助理個人成長方案的實現，協助其提升統籌管理、實務操作等能力; 指導見習督導具體完成對督導助理和一線社工服務紀錄、總結的審閱、批復等。

四、督導對督導助理負有以下職責：

1.培養督導助理的督導能力，包括指導、制定並跟蹤落實督導助理個人成長方案，協助其完善年度工作計劃等;

2.給予其適當的情緒支持等;

3.定期安排督導助理個人面見督導和小組督導，每月至少進行兩次督導會面。跟進督導助理所轉介的疑難個案、小組或其他實務工作等;

4.根據督導助理的實際發展階段，適當安排其獨立開展對一線社工的督導工作，提升其督導能力;

5.指導督導助理制定本督導團隊年度服務推行計劃，並予以落實;

6.及時處理督導助理反饋的有關一線社工、服務推行等相關情況，並及時與上級部門溝通。

五、督導對一線社工負有以下職責：

1.負責所帶領團隊業務方向的整體規劃，監督並規范其所負責領域的工作程序及社工的職業操守等;

2.給予社工業務指導，按照專業督導程序，定期召開社工個人面見督導及團隊督導會議，審閱、批復一線社工服務情況，並按時完成督導記錄;

3.提升團隊社工自身業務能力，策劃並組織實施各類形式的培訓等;

4.帶領團隊發掘、聯絡相關社會資源，拓展新的服務項目;

5.協調社工機構、用人單位、社工、市社協等相關部門之間的關系，以促使服務的有效開展;

6.定期安排面見社工，每月至少進行兩次督導會面，指導一線社工開展小組不低於一個;

7.跟進被督導的社工所轉介的疑難個案、小組或其他實務工作等。

第四章 見習督導職責

見習督導需取得助理社工師或以上職業資格，具有至少三年以上一線社工實務工作經驗。

1. 在督導指導下，落實完成個人成長方案;

2.在督導指導下，完善本小組的年度工作計劃，推進服務開展及其他協調性工作;

3. 定期查房。對每個層面的老人保證一周兩至三次的查房，主要為詢問老人的生活情況，是否有情緒身體等問題，和老人進行溝通交流;

4.與其他專業團隊溝通、交流並合作，以促進入住老人身心健康的社會參與服務;

5.志願者的培訓與管理以及工作指導;

6.根據入住老人及員工的實際需求，開展第二章所規定的各項服務內容。

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② 基督教的人可以當道士嗎

暫時不可以。改邪歸正之後才可以做道士。
美西方文化與我國偉大的傳統文化有天壤之別，崇洋媚外的人對我們的傳統文化有敵意，如果滲透進入道教，後果嚴重。

③ 基督教對西方人思想和行為的影響

談到歐洲文明，或者更廣義的西方文明，如果不考慮到基督教在西方整個社會、文化、思想、生活等各個方面無孔不入潛移默化的影響，必定使我們對西方的觀察和理解產生一定的困惑和不解。我想這也是為什麼總共十講的《歐洲文明進程》的課程上，除卻基本的西方歷史介紹，會花一講的時間來介紹基督教的理由。比之以源遠流長的文化傳統自稱的泱泱中國，幾千年來沒有宗教的現實，也許會給探討中國歷史和現狀時，增加有益的思考維度。
擁有20億信徒的基督教，在世界各國所發揮著的巨大影響，作為「局外人」的中國人也許很難有深切的理解。從基督教誕生之日起，經由苦難與超越的往復，異教與迫害的交織，「愛」的旗幟高高飄揚，給予了無數人以靈魂的慰藉和安撫，激勵、鼓舞西方苦難中的人們保持堅忍，度過磨難，伴隨著人的一生，從每日的祈禱到罪過的懺悔，力求達到靈魂的純凈和升華，終生保持逼近的姿態，以期肉體泯滅之後進入天國，達到極樂世界。為人所津津樂道的，如美國總統就職宣誓時手握聖經，以期增加庄嚴感；法庭上證人作證時，需對聖經做出誓言，保證所言屬實，增強公信力和對謊言的威懾力；浪子回頭的故事中，如林達在書中反復提到的弗朗西斯修士，都有類似的情節，就是在個人的極度迷躁與顛狂、蔑視褻瀆神靈之後，恍然頓悟，最終皈依耶穌基督，而且極致虔誠。我想，基督教在西方的難以評估的巨大影響，比之孔老夫子在中國，只能有過之而無不及，更何況二者在宣揚的思想內容、載傳後世的方式、內容的深度廣度上等等都雲泥霄壤，或者至少是所述者甚異。體會較深的大概有幾點。

基督教給了西方人以比較明確的底線意識。在塵世的世俗的現實世界之外，還有一個超世的澄明的精神世界，而且這個世界以其無以名狀、神秘莫解、甚至超越人類理性意識的巨大力量，而在某種程度上成為了這個現實世界的主宰。自此以後，這個冥冥之中的超現實力量（也許在西方人看來這並非「超現實」，反而是真實可感的），除了挫折時可以尋求安慰，苦難時可以默默祈禱，重要的是做任何事情時，特別是政治與公共事務相關、人的生命與尊嚴榮譽相關的事情時，會顧忌到高高在上的天國的天父的注視與威嚴；會考慮到身後的「出路」問題，從而有所忌憚，不敢恣意妄為。由於對未來世界（彼岸世界）的一定畏懼之心，減少了人的行為中的「一次性」意識，人的有限的肉體生命被擴展成為了永恆的極樂的精神生命，而且在某種意義上來說是更重要更值得過的生命，也是一直所追求的永恆生命。因此在做出違背人的良知和人類普通道德法則的行為的時候，不得不顧慮可能造成的對未來天國生命的影響。用通俗的話來說，就是「三十年河東，三十年河西」的心理吧。然而，中國人就並沒有類似的「底線意識」。這樣就可能造成在失去外部約束的時候，人的內心同時失范，做出異乎尋常的瘋狂舉動來，比如極度短視的行為，極強的陰暗投機心理等等。

懺悔幾乎是一些虔誠基督徒的日課。懺悔作為一種與上帝進行交流的方式，也許會有意料之外的更大意義。這可作為基督教重大影響的另一表現。懺悔保持了一種對過去的嚴肅態度，對記憶的珍視和反思精神。推而廣之，就是對歷史的敬畏和反省態度。在西方，一些慘痛的歷史記憶，比如二戰時的猶太人大屠殺，司法史上的黑暗時代，政治與權力中的齷齪事件等等，都以一種十分嚴格的實事求是的態度，保留必要的記憶，以供後世引以為戒，敲響警世之鍾。比如二戰時期的對猶太人的大屠殺，這一滅絕人性慘絕人寰的大倒退，西方人沒有採取一種遺忘的態度，沒有「好了傷疤忘了疼」，而是不斷地時時觸碰這些傷痛的記憶，不斷地反思，保持警醒，以防此後再發生類似的悲慘事件。西方社會為此建立了不計其數的紀念館、展覽館、紀念園，大學開設相關的課程，學者們專門研究，政治人物不斷紀念表態，民間也有各式各樣自發的或有組織的紀念活動和研討活動，整個社會都形成了一種比較好的氛圍，孩子們從小開始也受到相關的教育。這些都和中國的做法形成了鮮明的對比。想一想，我們對於歷史的態度是怎樣的？我們對於南京大屠殺的記憶有多少？我們每年如何來紀念？再比如，對於「文革」，對於建國以後的大段悲情的歷史，我們的記憶有多少？也許年輕一代已經對此沒有太多概念了，我們所能得到的資料和書籍如此有限，我們無法從上一代那裡繼承完整的歷史記憶。很難想像，沒有延續的歷史記憶的民族如何保證民族精神的連續性。中國人沒有這樣的懺悔精神。我們更傾向於「向前看」，或者諱疾忌醫，鴕鳥心態，粉飾太平。

最後想提到的一點，就是基督教的財富觀。模糊記得，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中曾論證說，清教徒提倡的苦修精神，努力勞作積累財富以用來進一步的投資和發展生產而不是用來享樂消費，是西方資本主義得以發展的一個重要原因。基督教徒在日常生活中要努力勞動認真工作，是上帝的教導；積累的財富也是為了上帝的榮耀。這樣基督徒就有動力在現實生活中發揮聰明才智以創造更多的價值，客觀上就發展了資本主義經濟。與此同時，《聖經》有雲：「富人進天堂比駱駝穿過針眼還難」（It is easier for a camel to go through a needle's eye ,than for a rich man to enter into the kingdom of God）。可想而知，對於注重彼岸世界生命的西方富人來說，這樣的話對於他們來說意味著什麼？也難怪比爾·蓋茨早早地就已經宣布把自己的所有財產用於慈善事業，甚至都不留給自己的子女。捐出自己的畢生所得幾乎在西方是一個非常自然而常見的現象，尤其在富人群體中。盡管有人說這是因為遺產稅奇高的原因（且不論這又牽涉到的社會福利制度問題），但我想更主要的是因為，在心理上，塵世的努力和所得都不過是為了上帝的榮耀，等到身後進入天堂，陪伴在至高至上的上帝身邊，沐浴無盡恩澤，還有什麼世俗的財富可需要的呢？不如捐出來用在此世，發展慈善也好，發展教育也好，建立大學也好，讓更多的「brothers and sisters」過上更好的生活，自己也可以為進入天堂積累更多的品行。

總之，西方人的思維方式和處世方式和中國人有很大的差別，其中比較重要的一個原因即是基督教的深遠影響。對於一些我們看似不能理解的問題，不是因為我們沒有考慮到基督教的影響，而是因為沒有深切考慮到基督教的影響竟是如此之大，也許超越了我們「局外人」的想像。

④ 塞班島愛加倍基督學校好不好

學校並不大，學生也不多，大概120人左右，這是整個學校的人數，也就是說從幼兒園到高中一共就這么多人。你也知道是基督學校，所以肯定是有基督教信仰的。至於好不好壞不壞，我就不給你評價了。有不懂的或想知道的，繼續追問我可以告訴你。

⑤ 牧師是干什麼的

牧師是在一般基督新教的教會中專職負責帶領及照顧其他基督徒的人。

聖經原文的用字是牧羊人之意。治療和支持是牧師的主要職責。牧師帶著對他們信念的忠誠，治療並保衛他的同伴們。

牧師（舊譯會長）是基督新教的聖品人，與天主教中神父的不同在於牧師可以結婚，女性亦可以成為牧師。在三級聖品制里，牧師上一級是主教，低一級是會吏。

(5)基督教家庭探訪培訓課程擴展閱讀：

牧師與神父的區別

牧師是基督新教神職人員的名稱，而神父是天主教、東正教的神長稱呼。牧師一詞起源於拉丁語的pastor（希臘文為ποιμην），在以弗所書4章11節提到：「他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。

其實中國古代也有「牧師」這個詞彙，據《周禮·夏官》記載：「司馬所屬有牧師，設下士四人及胥四人，徒四十人。掌牧馬之地，按季節燒除陳草，使馬匹交配，並將牧地分授給圉人（馬夫），禁止他人入內放牧。）」

用其稱呼基督新教的神職人員，其實是中國古代官名的借用。但是，在借用中，又賦予其新的含義，牧師在中國基督新教語境主要根據《聖經》中牧羊人的比喻，指牧人（神職人員）與羊群（平信徒）的關系。

而神父（Father，又稱司鐸），屬於天主教的七級神品，其起源於初代教會。教會面臨逼迫、異端襲擾，需要德高望重、神學基礎扎實的信徒挺身而出，擔負起教會的管理、信徒的牧養、神學的研究等工作。

天主教與東正教的神父除了要主持彌撒外，也要為新人主持婚禮，為垂危者祈禱、告解、臨終聖事甚至驅魔也是神父的職務。信徒們認為神父是他們屬靈上的父親，能夠以上主之名「赦罪」。

參考資料來源：網路-牧師

⑥ 如何做好教會探訪事工8

一、探訪工作的意義
探訪（或探望）工作是教會聖工的重要組成部分，不可缺少。教會是基督身體，故肢體之間必須有血液的流通，教會是葡萄樹，枝子之間必然也有生命上的聯絡。同工同道之間互相關懷，實行彼此相愛，是聖經的不變的教導（腓2：4）。事實上，牧養工作由真理與愛心兩方面組成，講道是真理牧養，而探訪則是愛心牧養。二者缺一不可。探訪工作做得好，弟兄姐妹就得到幫助，教會的事工也會因此興旺。傳統上，探訪只落在傳道人的肩上。其實，全教會的信徒都應在這事工上有份，平信徒領袖應起來作好榜樣，參與教會的探訪。參與探訪的信徒也應與傳道人保持密切聯系，隨時報告有關教會內弟兄姐妹中發生的意外或突發事件，讓傳道人可盡牧者責任，流露教會的愛心。因此，在推動和實踐教會探訪工作方面，需要傳道人和信徒共同努力。
探訪可以「認識人」，便於按時分糧。
主是好牧人，好牧人認識自己的羊，並能叫出他人的名字（參約10：1—10）。對每一個被稱為「牧者」的傳道人（或教會的義工傳道）而言，有責任和義務去主動地認識教會內的信徒，了解他們的喜怒哀樂和靈性光景，以便掌握牧養工作的「第一手資料」。信徒的需要能擴大牧者代禱的范圍，信徒的見證能激勵牧者事奉的信心，信徒的關切能成為牧者供應的方向，信徒的愛戴也每每成為牧者愛主的再動力。在探訪過程中，牧者可針對信徒不同的情況和需要作勉勵，對症下葯。而這安息日和聚會之中是無法向會眾作到的（參約3：8）。而對肢體而言，彼此認識是彼此相顧的前提，關懷信徒生活，建立肢體間的感情，相互勉勵就可同得安慰（弗6：22，西4：8）。
探訪可以「得著人」,便於引人歸主。
如果說撒但也有「美德」）的話，那就是它很「殷勤」。聖經說它「象吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人」。試想，它若真要「遍地、、、、、、尋找」，不化點工夫行嗎？就靈界的爭戰而言，我們去探訪一個被罪惡所捆的人，就像我們在和惡者和罪惡的孽海中爭奪一個人的靈魂。當然，誰拉得越緊，誰就越得著人。如果你的代禱簿上有一百個人的名字，但你僅僅把他們的名字借著祈禱送上高天，然後讓神處理，而自己連探望都不去，那還是不夠的。
耶穌來到這世界上，也是「為了尋找拯救失喪的人」（路19：10），但主升天以後，就是要差他的門徒去尋找。所以探訪工作也就是「翻山越嶺」尋找人的工作，是接續道成肉身的主做完地上的工。既然撒但在尋找人的事上很化精力，我們作為基督的精兵能懈怠嗎？如果你今天在傳福音聚會中得著許多人的簽名，表示要信主，那麼緊跟著你就得立刻安排人去探訪，至少在一周內，你必須安排人去走訪或聯絡。讓他們感到有人在注意他們，教會很重視他們，並且初嘗基督家庭的溫暖。傳福音聚會增加，探望就要越加緊跟上；如果探望趕不上，那福音傳播就大大的打折扣了。
探訪可以「服侍人」，便於傳遞聖愛。
探訪工作就到底是愛心工作，是一種見人「餓了…….渴了……..給他吃給他喝」的工作（太25：35—40）。是一種「勉勵灰心的人，扶持軟弱的人，也要向眾人忍耐」的工作（貼前5：14）。教會里哪一位同道信心軟弱了，禱告鬆懈了，交通隔開了，聚會不來了，身體有病了，家庭遭難了，夫妻不睦了，以及同道要出遠門了等等，都是我們去安慰、鼓勵、關懷的時候。要知道一個處於逆境中的人多數是希望別人去探訪的，有時你不一定能幫上什麼，但能與他（她）表同情，與他（她）一同把難處交託給神，並聆聽他（她）的傾訴，這對他來說已經是一種莫大的安慰了。許多感恩在探訪中發現，許多誤會在探訪中被消除，許多眼淚在探訪中被擦乾。
探訪可以「堅固人」，便於造就教會。
如果講道是牧養，那麼探訪就是喂養。把真理和愛心送上門去，這正是主耶穌的工作（路10：42）、他善於到人的家裡，實施具有針對性的個別牧養。例如：耶穌到撒該（路19：5—6）、利未（可2：15）、西門（可14：3）、拉撒路的家裡（約11：11）等等。家庭走訪因為其更具針對性，故其果效有時勝過主日大堂內講道。對每一個肢體而言，能與其他信徒真正能建立友誼的地方是在他（她）的家裡。因為肢體間的親密和相愛，促進了教會的凝聚力和向心力。探訪工作是個別栽培的有效方法，耶穌傳道時，針對不同的對象，不同的需要，所進行的教導、方法也各有不同。這就像一位有經驗的醫生，要想根治一個患者的疾病，必須對他（她）有詳細的診斷和治療，需要為他開單獨的處方。照樣，要牧養、料理、造就每一個信徒，如果沒有個別的接觸是不易達成的。因為存在持續的關懷，信徒的信心也就常被堅固（徒14：22）沒有探訪工作，等於教會沒有「眼睛」，信徒跌倒、流失，甚至被異端邪說擄去時教會也反應遲鈍麻木，這就給撒但願以可乘之機。因此，探訪工作對教會而言也是「扎緊籬笆」的工作。同時，探訪工作也好象在為「教會把脈」，可以隨時見到教會在不同時期所存在的各種問題，聽到信徒對教會工作的正反兩方面意見，以便及時反映給教會負責同工並採取有效的應對和策略。
保羅說：「各房先靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（弗2：21—22）可見，探訪是將信徒「聯絡得合式。」只有這樣，才能漸漸成為主的聖殿。千百年來的無數教會經驗證明，要想使教會復興，只借著講台上那一段時間是無法達成的。因此除了講台供應要豐富以外，做好探訪工作是很重要的一環，它可以有針對性地帶領眾信徒在基督里長進，也是教會增長的途徑。
二、探訪隊伍的組建
目前，中國教會多數地方是「羊多牧少」，探訪工作若單靠傳道人去做是不現實的。故此教會要發動信徒參與探訪事工，組建探訪隊伍上。
1、探訪員的資格
（1）必須是重生得救的基督徒，這是最基本的要求。因為只有生命才能繁殖生命，只有一個有生命的枝子才能結出屬靈果子。
（2）必須對人們常存愛心，對探訪工作有內在負擔。因為只有愛慕善工，才能作好聖工，只有懷惴愛心而去，才能真正造就人。
（3）必須對信仰要道有較多的正確的了解。因為探訪必伴有輔導和勸勉，若要在真道上不成為「瞎子領瞎子」或「無用的醫生」。就先必須自己在信仰要道上有明白的掌握，並能會有清楚的表述。同時，探望人員是代表本教會去探望的，所以要了解本教會內部的一些基本情況，信徒若有詢問，要全面正確地予取予以回答，做到既能實事求是，又能造就教會和本人，不利於團結和有損於神名的話盡量避而不談。
（4）必須是身體比較健康，特別是思維正常的人。因為這是任何工作的基本條件，其重要性自然不言而喻了。無庸諱言，目前農村教會內不少信徒身體有病的不少，其中不乏心理不太健康甚至思維不正常的人。這些弟兄姐妹一方面我們應同情關心他們，但如果請他們去探訪別人，則既難為了他們，也不可能有較好的工作果效，甚至可能產生不必要的副作用。
2、探訪員的存心：
敬畏心：認識探訪是事奉神，不應該有絲毫私心雜念。既然是事奉，就當捨得使用最有價值的時間為主作工。有了敬畏神的心，凡事均能循規蹈矩而行，一絲不苟。
信心：一切聖工都是不靠勢力才能，探訪也是聖工，既要謙卑向神依靠交託，又要有具備剛強斗膽的勇氣為主作見證。
愛心：不是例行公事，應視信徒為親人。實踐「彼此相愛」精神。
耐心：有些被訪對象可能喋喋不休，也可能當面使你難堪，故需心理准備。探訪員應認定基督為生命之主，願竭力遵行主的旨意。
忠心：不怕臟、不怕臭、不偷懶、在老弱病殘前不皺眉掩鼻，做到平易近人。不「偷工減料」，不推諉拖延。
清心：心清意潔，端莊正派，財色不存，討主喜悅。（參羅16：16）。
慧心：運用神所賜的智慧，靈巧機智，見機行事。不行只有熱心而沒有智慧的事。家庭探訪時，要借著觀察和談話，機警地了解這家庭的屬靈問題，然後把當有關的聖經真理用合適方式提出來，來達到幫助他們的目的。
3、探訪隊的組織
（1）在教會內公開招募，自願報名
在主日或其它聚會場合分開向會眾報告動員，強調探訪工作意義以及探訪員的條件和資格，然後根據自願登記的信徒名冊各他們的住址為依據，以近為鄰，並結合實際情況，或3—5人或4—7人為一小「探訪小組」，來負責這一區域所在信徒的探訪聯絡工作。城鎮信徒要以小區或街道為區域，農村信徒也可以自然村為區域，最好每一片區均有人探訪，每一小組都有一人作為組長或義務聯絡員（召集人）。
每一區域的探訪隊根據需要下屬可分設幾個不同小組，每組人數不要太多，二、三人一隊是最適合的。成立時要有全面計劃，如編排探訪對象和人數，減少漏失情況，最好事先知道探訪對象的具體情況。事前隊員可有訓練、交流。新的探訪員在探訪小組里可跟有經驗的隊員學習、訓練。邊工邊學。
（2）由傳道人尋找特色適合的人選
因為這是屬靈的事情，故不能因為樂意參加的人多而放鬆條件，應認真挑選適合的人。傳道人聯系信徒相對而比較廣泛，也了解一定數量的信徒靈命及其他情況，因此由他們來推薦人來擔任探訪員相對比較會有把握。有時，不方便公開招募，由傳道人憑著愛主愛教會的心來特色探訪工作人員，也是理所當然。但所選之人必須是符合上述條件，能夠真正做好探訪工作的人。多數時候，信徒相對比較拘謹，沒有傳道人的鼓勵，不敢冒失前來報名，因此，教會牧者要善於發現各種人才，包括探訪人才，為教會建設服務。
教會內的信徒領袖如執事、長老應該積極參與教會的探訪工作，以彌補傳道人心有餘而力不足的地方。例如一些有病或傷心需要安慰和陪伴的信徒，若傳道人不能撥也比較長的時間加倍關懷他們，這里信徒領袖就應發揮的力量。已經在真道上有了進步的信徒也應該踴躍報名參加探訪事工，若知某人發生特別事故，應馬上跟傳道人或長老、執事聯系，這樣使傳道人可及時去照顧，體現教會關心。若教會整體上都能關心探訪的工作，在傳道人或長老、執事的共同努力，彼此相愛的精神就能在那裡發揮得淋漓盡致了。（3）探訪組的帶領探訪的帶領責任無疑要落在傳道人或長、執的身上了，因他們是全盤負責整個教會牧養工作的。但由於傳道人客觀上都相對較忙，不可能很深入仔細地來參與協調、推動整個探望工作。因此，目前普遍的做法應找個助理來促進這事工。
教會的信徒領袖如執事、長老{或是堂委會成員}都是助理的適當人選，因為一般來說他們都有較好的靈性追求、且又能忠心服侍主。若其他信徒也有比較好的靈性，且有一定的事奉經驗，擅長與別人接觸，對教會探訪工作有認識和負擔，亦可擔任推動做好探訪工作助手。助手須具備條件是：必須有重生得救的經驗。且有奉獻身心和時間，盡忠為主的決心。必須熟悉和支持教會的事工。是一個有效而且成功的探訪員。一個願意與人合作，特別是肯配合牧者開展工作的人，也是一個能設想和策劃推行及實現計劃的人。
這位「助手」十分重要，是工作的關鍵人物，其決定性關繫到牧養工作之成敗。需認真慎重物色。他的工作主要是團結各組成員，協調上下左右關系戶，布置探訪任務。向上匯報探訪結果，聯絡信徒做好探訪工作。
三、探訪前期的准備
1、儀表上的准備。探訪員的服裝與儀表不必過分打扮，但也不可太隨便，慶整齊、干凈、整潔、莊重為宜。注意去探訪時衣著端莊、整潔是對人的尊重，談吐大方，還要保持愉快健康的身心，維護基督徒的良好形象。
2、心志上的預備。
（1）決定這次探訪期望達到的目標。要端正探望的目的，不是出於一種實用主義的目的，如有人把它當作一種「感情投資」；有人為了拉幫結派，拓展自己的勢力范圍；有人純粹為了拉錢拉贊助等等。這種做法只能助長教會世俗化的傾探望所反映的是肢體間主愛中想到聯絡的密切，反映的是關心、記掛、問安、交通、團契，反映的是牧養工作的深化和細化。以補滿工作中的一些虧欠。向，屬靈的素質將急速下降。對教會有百損而無一益。使徒保羅說：「我奔跑，不象無定向的；我斗拳，不象打空氣的。」同樣，探訪工作也應該達到它應達到的目的。探訪不是例行公事，流於形式，更不是閑談或說笑。其主要目的是：能比較全面地了解各位信徒的靈性光景和生活情況。使信徒體會到神大家庭里的溫暖，教會肢體對他的關愛。軟弱的得到堅立；憂傷的得到安慰；捆綁的得到釋放；缺乏的得到幫補；迷失的得以轉回。主耶穌說：「我認識我的羊，我的羊也認識我：》（約10：11）箴言書的作者也告訴我們」你要詳細知道羊群的景況，留心料理你的羊群「（箴27：23）。能不能認識自己的羊，能不能詳細知道羊群的景況，只有借探訪工作而達成。
（2）對被訪者先有較清楚的估計，對被探訪的信徒，探訪小給成員應事先有一個概略的了解。例如：姓名、年齡、職業、個性及家庭背景、信仰狀況等。更要清楚本次探訪的目的，對自己這趟探訪有清楚的目標。靈巧地用對方所講的話作出適當的鼓勵和提醒。
3、靈性上的預備。
（1）事先為能實現的任務禱告。探訪是帶著神的使命去的，不要做成當做的善工，以探訪組出發之前，必須同心合意地迫切祈禱，求神賜給從上面來的權柄、智慧和能力（參：太10：1、徒13：1—3）。探望出發前的禱告是必須的，如可為去誰家的方向禱告；為探訪員自己心靈的准備禱告，求主洗凈良心；為被探訪者的情況交託神，使作工有效。另外，教會也可根據「有人作工，有人看守兵器「（尼4：16）的好傳統，可安排有人外出探訪，也有人在教會專為探訪者出去工作禱告，這樣的配搭事奉一定蒙神喜悅。
（2）對神有穩定的信心。一切聖工的原則，是不依靠勢力才能，而是倚賴神的大能行事。工作如果沒有直接迅速見效，或碰到吃「閉門羹「之類的事，不要灰心，有忍耐持久的精神，不輕易放棄。在工作中拓展自己屬靈的生命。
四、探訪工作的進行
（一）探訪的對象：
若要教會探訪工作做壽得長遠，一定要有一個准確的探訪對象登記，且要小心保管。或要嘗試每人以一卡片登記，正面寫上個人的簡單資料，背面登記探訪的日期時間，這樣一業，探訪的對象就明確，清楚被訪者的情況和需要。
本堂已經受過洗的信徒：經常參加聚會的慕道友；經人介紹，對信仰表示有興趣的朋友。有病、有災、有難、喪事、或婚事、喬遷、生日、升學、出國等的信徒家庭。初信的人；孤寡老人；落在疾病患難中的人；家庭不和睦的；信心軟弱的（包括同工）；信仰失迷的人；墮落犯罪的人；外地寄居的人。（參申24：19—24）對現在來說，外地寄居的主要是指外來經商、打工和就讀的信徒。因為他們遠離家鄉和親人，心靈寂寞，人生地疏，渴望得到教會對他們的關照（參：申24：19—20）。對於特殊的情況要隨時探訪。例如：有信徒蒙召歸天，天災人禍及突發事件等。
（二）探訪的技巧：
1、合適的時間：
先徵求對方的意見或提前預約，若時間選得不當，會引起被訪者的反感和麻煩。故我們不要在人家吃飯和做飯時候上門探訪，要考慮對方的職業、工作和休息時間。對於不同的區域選擇探訪的時間也會不同。例如：城市和農村可能會稍有不同。而單就農村來說，農忙和農閑的時候，探訪時間可能又會不同。因此負責探訪的人員可以因地制宜，因人制宜。靈活機動地運用好探訪時間。除特殊情況外，一般以半小時為宜，對於需要休息的人更應該如此。掌握好時間，能給被訪者一個良好的印象。
2、有效的訪談
臉帶笑容敲門，不可冒然闖進（尤其是內屋）。之後熱情問安，然後說明來意。坐姿要規矩，言談要大方；語氣要柔和誠懇，氣氛宜輕松自然。即使是很熟悉和信徒，也不可過分隨意，對於主人的熱情招待，既不可全然拒絕，但也不必全然接受，盡量不讓主人忙著累著。先可
淺談一些家常事以活躍氣氛，但要盡快切入正題直奔靈性的事。在主題談話前的一段引言，應盡量引領對方。在談話里表示我們對他的親切關懷外，使他感覺到自己是被欣賞和關心的。盡量向他問一些跟他有關的問題，讓他開口說話。既要學會「聽」，給被探訪者留一定說話的時間，讓他把心裡的話陳明出來，以便使工作有的放矢。更要善用神的話語「說」，以聖經的例證、別人的見證、個人的經歷為主要內容進行勸勉。屬於勸誡的事最好不要直接表明，以側面提醒為佳。你想要表達的主題思想要簡單明了，讓被訪者心領神會。適當提出一個屬靈的挑戰，並鼓勵被訪者對屬靈挑戰作出承諾或反應。聲音要自然，不要太響或太輕、太慢或太快。對家庭不信的成員。要主動與他們接觸，真誠建立友誼，待時間成熟時應把福音傳給他們，領他們加入教會，不搞有神無神的爭論。凡事要以造就人、榮耀神為原則。
3、得體的告別
離開時不忘同心禱告，把這一家交在神手裡，也把平安留在這一家中。告別時，只要表現一個基督徒良好的態度充滿友善，不管剛才談話過程如何，總不要堵住下次探訪的機會。
探訪後，小組的負責同工，最好把每次探訪的工作過程、狀況、結果以及自己的感想記錄下來，以供下次參考。必要時可以對特別需要者安排適當的時候再次進行隨訪。對在探訪工作中發現存在的普通問題，可向教會牧者反映。以便在講道時可以提出適當的指導、勸勉或安慰。更好地按時分糧。若分組出去探訪的，教會負責人應該定期或不定期召集小組會議，聽他們的報告或合理的建議，研究各樣的對策。制定下次探訪工作的計劃等等。
五、探望的方式：
傳統的探望方式是教牧人員自己或另帶著幾位熱心信徒，走鄉串戶地探望，但過去的情況是：信徒人數少，社會活動少，社會生活節奏慢，信徒家庭就業人口少，所以探望不在落空。而現在的情況大不一樣了！走家串戶常碰到這樣的情況：家裡沒人！下班忙家務！看電視！家庭成員有別的客人！家裡有人三班制！…..所以，現在更需要摸索合宜的方式，使探望活動豐富多彩，而不致成為雙方都厭倦的負擔。目前大概有以下幾種探望方式：
1、一般性探訪：
堂外探望：一般情況，教牧人員或長執要挨片探望，在信徒居住比較相近的一片，落腳在其中方便的一家，將周圍的信徒召集過來，一道敘談、勸勉、祝福，安排中心探望點，也就擴大了探望面。當然，特殊家庭當以重點去挨家探望。
堂內探望：根據信徒的不同年齡、層次、文化層次或居住地段，每月安排一次各自的月會，互相熟識，隨意茶話，鬆散聯誼，相對凝聚。通過這個活動，起到相互探望的作用。同時，大家還可以了解堂內的情況或提出意見與要求。
定時探望：已經成立的探訪小組可在本區域內規定每周某一天為「探望日」。這樣可使探望工作經常化、探訪目標系統化。這樣可以在某一時段內走訪所轄區域的所有信徒。
媒介探望：通過電話、信件、賀卡之類進行雙向探望，聯系於教特與信徒之間，以及信徒相互之間。
節日探望：利用節前、節內這特殊之時，如聖誕、春節、假日等對某些信徒進行走訪。既送去節日快樂和溫暖，又了解他們靈命情況。
2、特殊性探訪：
受洗探望：對要求受者挨家走訪，一方面摸清了當事人的家庭及有關情況，同時也讓初信者感到教會的溫暖。
災病探望：人遇不測，心靈憂傷，需要安慰和鼓勵。當教會及時對遇災患病者以關愛時，才不致其獨自承受疾苦。
孤、弱探望：對孤單老人，對軟弱肢體，對信心上冷淡、灰心失望者，教會義不容辭要去關心他們了。對症下葯，使他們重新揚起信心風帆，重現往日笑容。
喜慶探望：信徒家有喜事，理當與喜樂的人同樂。送去祝賀獻上感恩！
六、探訪工作注意
1、要細心、不馬虎、不走馬觀花，任務觀點。「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的羊群。」（箴27：23）
2、對主人不願意講出來的一些「隱私」的事要尊重。信徒出於信任對你吐出的一些涉及須保密的內容如：經濟、婚姻及家庭內務等，就當守信不可外揚。這是必要的工作道德。
3、對家裡相對貧窮的信徒，要更加親熱與他交談，不可嫌臟怕臭。碰到比較富有信徒，不要稱贊他們的財富或才能，免得他們自高自大，更不可隨便拿吃他們的禮物。碰到有病在床的信徒，要近他床前，不可遠遠站立。禱告要懇切。
4、對還未相信主的家人，要十分友善，盡量與他們保持和睦。不起爭論，絕不在他們面前說如「不信者下地獄」這樣的話。
5、對時常靈性較弱的信徒，要採取多激勵、少責備。多用愛心、少發埋怨。用溫柔的心把他挽回過來。
6、以即將臨終歸天的信徒要多講盼望、忍耐之話，不講灰心失望的話，同時要教導他如何預備自己、坦然見主。
7、以夫妻或家庭不和的信徒，多講一些人怎樣和睦相處的話，並查出產生不和的因素，做到對症下葯，不要加入爭辯，而把各人帶到基督十架前。
8、對孤獨老人更不可輕看，探訪時盡可能帶一些禮物贈送，以示基督的愛沒有忘記貧窮、可憐的人，談話要有親切感、敬重感。如有困難，要發動信徒盡力幫助，以顯彼此相愛。
9、探訪人員不可一男一女，可二男二女或二女一男，免得給撒但留破口。不宜單獨行動：有些訪問對象應有二人以上同去。（約4：6—7）為病人禱告若有幾個人同去會更有力量。
10、不要失去屬靈目標，把探訪成為社會交際，談家常，拉關系（提前5：13）的機會。多交談主恩方面的教訓，少談家內事，更不要背後談教會內人的是非和長短。勿偏聽偏信，輕下結論。除去任何吹毛求疵、批評、毀謗的事。你去探望，目的是為了造就，不是叫你去拆毀。所以不要隨便談論是非或引起爭辯的事。
11、不能也於人意安排，體貼自己意思。只去那些自己喜歡或談得來的信徒家或者常去那些比較富裕的人家而又不去那些相對清貧的人家去，這人產生許多矛盾和誤會。探訪應按需而去，有引導而去。
12、既不輕描淡寫，也別過分嚴肅正式。探訪是屬靈事工與生活關懷相結合的工作，不要把每一次探訪變成一次門徒訓練或家庭禮拜。探訪員勿變成一個指手劃腳、居高臨下的教導者。
13、尊重別人。有信徒家人不但不信，還激烈反對，不歡迎教會中人前去，我們當誠懇的體諒尊重，若被探訪者表示不歡迎的態度，應有謙和體恤之心。
14、平易近人。主人愛心的招待與邀請，無情拒絕不好，但隨便吃喝也不對。
15、謹防異端邪說。混亂真道的人也常利用探訪的方法去誘導人進入陷阱，因此要注意在你的教會肢體中有否有人已經「中毒」？（提後3：6）
16、不宜單獨行動。有些訪問對象應有二人以上同去。（約4：6—7）為病人禱告若有幾個人同去會更有力量。
17、適當的時間長短。一般不宜太長，注意被探訪者不耐煩的情緒，探訪者人數多少和聲音大小也以不影響鄰居休息為宜。
18、注意搭配。若二人以上同去，一人談話，其他人在旁用禱告支持，勿搶話題。
19、遇初信者要求除邪的，最好由主人自己動手。指導都要分清什麼才是真正的「迷信品」，什麼不是，不可混淆。
20、探訪時一般不提及教會捐獻之事，免得誤會。除非萬不得已，又有旁證。一般也不隨便接受主人之託帶捐款給教會。
21、如無特別委託，一般探訪只當以個人或小組名義進行，不隨便用教會的名義。
22、信徒如無教牧人員帶領或差派，自己的探望面不宜太廣。應量力而行，應少而精，應作為自己靈性上的負擔而鄭重其事。
23、非教牧人員在探望本堂弟兄姐妹時，不可召集臨時小集會，以免給撒但的試探留地步。大家聞訊而來相聚，性質就不同了。
24、若無特殊情況，探望者不要帶水果禮品，被探望者不要招待吃喝。「上帝的國本不在乎吃喝！「要防止在這聖潔的事上摻雜世俗的虛榮與俗套，防止形成風氣，成為雙方的負擔；
25、探望活動不能影響別人的生活秩序，不能介入人家的家務矛盾。萬不能將這一家有瑣事或醜事傳到另一家。不論你是什麼動機；
26、對於探望活動有感動，有條件已經參加了探望小組的人，除了熱心與愛心外，要在基本要道、靈修及處世常識等有關方面多下一些准備的工夫。
27、教牧人員有無可推卸的責任，與每一位信徒作這樣或那樣的交往，而信徒探望則更須知己知彼酌情探望。
28、不要帶著不了解其底細的人，或信仰上、生活上信不過的人去作探望活動，不論他說自己如何屬靈。如果此人要求你帶路則更要當心，最好先帶他去探望你們本堂的教牧人員。引狼入室，過莫大焉！
總之，只能以探望為服事，不能以探望為手段，只能在探望中建立，不能要探望中分裂，在主的家中，每一人都可以探望者，也都可以是被探望者。探望應在信徒相互之間，信徒與教牧人之間雙向展開，防止單向片面。
如果說講台佈道是撒網的工作,探訪則是補網的工作,在整個教會發展的過程中,探訪是必不可少的,探訪工作開展得好壞直接決定著一間教會的興衰.教會只有熟悉信徒的光景,才能及時給予喂養,按時分糧給他們.教會唯有做好探訪工作,才能了解每一位信徒的光景,並針對性地給予幫,做到疏而不漏。

⑦ 哪裡可以學到婚姻家庭的課程呢

您好。我是已經結婚將近三年。我受益最多就是聖經上對婚姻的教導，我也有幸得到了相關的教導。對婚姻家庭輔導最好的書籍還是基督教婚姻輔導方面的，這方面的書籍和影像也是最多的，或者您也可以到附近的教會參加相關的活動。祝福您。

⑧ 關於教會聯絡小組探訪的綜合報道怎麼寫

參考如下：
XX月XX日，XX市基督教兩會主席XX牧師；副主席XX長老；城區教會副會長XX執事；基督教兩會秘書長XX執事；總幹事XX牧師組成慰問小組，對六個縣市區教會曾經做出突出貢獻的老前輩和負責人進行了探訪和慰問。此次走訪、慰問的老前輩有：XXXXXX等七位同工；慰問的XXXX執事等九位負責人。市基督教兩會給他們每人（合計人數為：X人）送上了XX和一XX（合計金額為：XXX元整），對他們的付出和勞苦表示真誠的感謝和關懷。
教會（Church），基督教的基本組織，既可指基督教各派的整個組織，如基督教會、天主教會、東正教會等，也可指某一國家、某一地區或某一教堂全體基督徒的組織，如英國教會、耶路撒冷教會、某某教堂的教會等。基督教會或大公教會一詞可追溯至公元二世紀的基督徒對基督教的習慣稱呼。教會一詞和基督教會。基督教會一詞亦可以解釋為特定的基督教的宗派，例如基督會、獨立基督教教會和北美基督教教會。

⑨ 基督教 初信栽培班當怎樣帶領

個人認為按主題教導比較好，利用現成的教材，涵蓋基本教義、基督徒生活、聖經概論。

⑩ 基督教的墓道班都是什麼時候開始

慕道班，其實就是讓你對聖經，和神的救恩更加的明白，但是不是有一定的程序呢？應該不是的，各個教堂和牧師注重的都不同，有的是先講神的救贖和計劃，有的是先講人的罪。慕道班，是專門對新朋友的講道方式，通常是基礎和比較簡單易懂的 。
而青年團契是指，大家都是年紀比較輕，或是同齡人，專門是讓那些不好意思去的人，不會有不能融入的感覺。也不用太注意講什麼，做什麼的。別人應該是會有一個包容，和幫助的心的。
如果在家裡參加慕道班，開學的時候，你自己可以找一些屬靈的書籍，或者碟片看一下，如果有電腦，也可以在網上找一些資料自己學習的。給你一個網址，自己找一下：http://www.loveweb.org/