義工基礎知識培訓

A. 作為社會工作專業學生是一種怎樣的體驗

首先學習社會工作這個專業對我有很大的鍛煉以及幫助，因為社會工作是充分考慮人的本質，運用盡可能有效的方法幫助受助人滿足其需要、擺脫困境的活動和過程。

但是要接觸很多其他的專業基礎，而社會工作專業不僅需要有社會工作、社會學的知識，同時還需要了解心理學和物業管理、醫學、法學等輔助學科，以助人自助為核心理念，以個案工作、小組工作、社區工作為直接工作方法的學科。

所以相比較其他專業是由淺到深的去研究和學習，而我們社會工作專業像樹一樣，社會學和社會工作作為樹根，慢慢的接觸到其他領域就如同樹上的枝枝蔓蔓。

日常的學習過程我是這樣安排的：平時針對社會工作本專業要加強基礎知識的學習，因為我們一切的助人行為都要建立在一個科學知識的基礎之上，同時多參加社會實踐，豐富工作的經歷。

B. 各位居士，我想學習佛教知識，如何入門

阿彌陀佛！隨喜贊嘆師兄的正心正念！
師兄若是想皈依，許多寺院都可以為師兄授皈依，受皈依並不分男眾女眾，只要依一顆誠摯恭敬心，願意皈依佛、法、僧三寶，即可！皈依並非出家，所以男眾女眾皆可一起皈依！師兄可以先了解一下，附近哪裡有正法寺院，找一位戒行清凈的師父，為授皈依。許多寺院，皈依儀式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做決定！
師兄說得有道理，我們皈依之前，是需要對佛法有一些了解的！對佛法深入了解之後，再行皈依，心也更誠敬，更堅定明確！
師兄，學習佛法，首先要知道佛所講的基本和核心是什麼。不論修行任何法門，這些都是基礎！其中包括：
四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我！四念處是非常實用的修行方法，果能依次第如理觀照，深悟其理，則看破一切虛妄顛倒，必定解脫六道！
三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜！三法印是佛留與我們末世眾生驗證佛法與否的標准和依據。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定！八正道是佛為我們總結的修行順序和次第。此八正道依次生起。我們要學習佛法，必須先有正見，有了正見，才可能有正的思維。有了正的思維才能產生正語、正業及正命。有了正命才是真正的正精進，否則，沒有正的方向，就算是再精進，也是失之毫釐，謬以千里！必不能導至正念，不能得以正定！
四依止：依智不依識，識義不依言，依法不依人，依了義不依不了義。此四依止，如果我們能深刻體悟，如實依止，能保證我們不入邪途，不墮險坑！
可以網路視頻搜索：普願講堂
裡面有《佛陀的三法印》、《心經講解》、《如何逐漸步入佛法解脫》等系列可供師兄觀看。深入淺出，比較容易懂！

C. 出家做尼姑需要什麼條件，哪裡有寺廟

1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。

2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩

4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記

D. 志願者的基本常識

志願服務工作基礎知識

第一部分志願服務工作基礎知識：

志願服務、義務工作、志願者

志願服務或義務工作都來源於英文的Volunteer service，在本質上說都是一樣的，都是指任何人自願貢獻個人的時間和精力，在不為物質報酬的前提下，為推動人類發展、社會進步和社會福利而提供的服務。

志願服務泛指利用自己的時間、自己的技能、自己的資源、自己的善心為鄰居、社區、社會提供非盈利、無償、非職業化援助的行為。志願者是基於道義、信念、良知、同情心和責任，貢獻個人的時間、精力及精神，在不謀求任何物質報酬的情況下，從事社會公益與社會服務事業，為改進社會和推動社會進步而提供服務的人。在香港，志願者被稱為「義工」，志願者行動叫做義務工作。在台灣，志願者稱為「志工」。

在西方較為普遍的觀點是：志願者是職業之外的「不受私人利益或強製法律驅使的人們的努力」，其目的在於改進社會，提供福利。

二、公益、公益活動

公益：公益從字面的意思來看是公眾的利益，多指衛生、救濟等群眾福利事業。它的實質應該說是社會財富的再次分配。

公益活動：是指一定的組織或個人向社會捐贈財物，時間，精力和知識等活動。公益活動的內容包括社區服務，環境保護，知識傳播，公共福利，幫助他人，社會援助，社會治安，緊急援助，青年服務，慈善，社團活動，專業服務，文化藝術活動，國際合作，等等。

三、慈善、慈善組機構

慈善：對人關懷，側重指對人關懷而富有同情心。

慈善機構：民間非營利性組織，由捐贈人提供財產並由它自己的職員進行管理，以其收入服務於對社會有益的目的。

四、公益和慈善的區別與聯系公益事業受益面廣;慈善事業受益面小,只限於特定群體的人。

公益事業的特點主要有：①外在性。屬於公益事業的部門和企業及其活動一般處在直接生產過程、個別經營活動和居民的日常生活之外，獨立存在、並行運轉，並構成相對獨立的系統。②社會性。大部分公益事業主要依靠社會投資和建設，資金依靠國家財政解決，投資主要表現為社會效益和環境效益。③共享性。公益事業的服務是為許多單位和居民共享的。④無形性。公益事業所提供的產品大多是無形的服務，而不是有形的物質產品。⑤福利性。公益事業所提供的產品帶有很大成分的社會服務和社會福利性質。

慈善事業:私人或社會團體基於慈悲、同情、救助等觀念，為災民、貧民及其他生活困難者舉辦的施捨、救助活動的統稱。其活動對象、范圍、標准和項目，由施善者確定。慈善事業常常採用一定的組織機構來進行，這類從事慈善事業的社會團體和工作機構統稱為慈善團體，社會福利院、國際SOS兒童村、各種志願者服務隊等。

大致來說，「公益」是一個大的概念，泛指為社會大眾謀利益的所有活動，其中也函蓋了「慈善事業」和「志願服務」。而廣義的「慈善」概念中既包括對受助對象的物質、經濟幫助，也包括義工的義務勞動。

五、志願服務工作的五個特性：

自願性、無償性、業余性、公益性、組織性。

六、志願服務工作的類別

（一）

任何一項有利於改善社會的公益服務，都屬於志願工作的范疇。

（二）志願工作的服務范圍：直接服務、間接服務。

（三）現在常見的服務內容：幫困助殘、助學助弱、支教支教、科技推廣、義務獻血，環境保護，心理咨詢、法律維權等。

七、志願服務工作的特徵。

（一）自願。即主觀自覺選擇，沒有強制性。

（二）不圖物質報酬。即動機上不追求物質報酬，但不否定開展志願服務需要一定的物質條件。

（三）服務於社會公益事業。即服務的內容應是社會公眾的公共利益和困難群體的利益，不是社會非困難群體的小團體利益；同時屬於政府職責范圍內的事情、能夠通過正常的市場交換獲得的服務(困難群體除外)，一般不能作為志願者服務的內容。

（四）奉獻自己的力所能及。奉獻自己的時間、精力、智力、經驗的人是志願者外，出於自願的獻血、捐獻骨髓、捐款捐物的人，也是志願者。

（五）非本職職責范圍內。比如自來水公司修理水管的職工，如果他正在值班、正在崗位上，為用戶提供了優質的修理水管服務，那是本職工作，不是志願服務；如果他不在值班、不在崗位上，是利用業余時間自願且不取報酬地為他人提供了修理水管的服務，那他就是志願者了。 背景資料：熱心公益，樂善好施，是中華民族的傳統美德。孔子講「仁者愛人」，其精神要義便是要求人們將仁愛由己推人，由內推外，由近推遠。孟子說「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，墨子主張「兼愛」，希望「天下之人皆相愛，強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不敖賤、詐不欺愚」。與儒家思想一脈相通。「天下興亡，匹夫有責」的強烈愛國情結；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的積極奉獻精神；「疾惡如仇，見善若渴」的高貴品質；「四海之內皆兄弟」的廣闊胸懷和友善；「扶危濟困、助人為樂」的高風亮節，無不閃耀著真善美的光輝。但曾幾何時，社會價值觀發生混亂，是非不辯、善惡不分、明哲保身、見利忘義。甚至發生了救人者捨生取義，被救者漠然離去，救人者見義勇為反被污衊的令人痛心的事情。正因為如此，倡導奉獻、友愛、互助、進步，關注社會弱勢群體，提高市民文明素質，改善社會風氣才成為時代進步發展的迫切要求。「公德盛則其群必盛，公德衰則其群必衰」，讓我們攜起手來，高舉奉獻、友愛、互助、進步的旗幟，恪守公共道德，傳播社會文明，為社會物質文明和精神文明的進步發展做出貢獻。

E. 少兒有必要從小學習英語嗎

英語已經漸漸的成為對小學生普及的一門功課,甚至有很多幼兒園都會有英語班的開設.可見英語對於現在的社會來說,已經成為基礎知識學科.為了使孩子的分數提高,家長們可謂是費盡心思.那麼如果沒有參加輔導班的條件下我們該怎樣學習英語呢?現在網上有很多的在線學習課程,包括小學英語在線課程,而且很受廣大家長的喜愛,那麼小學英語在線學習的優勢具體表現在哪幾點?

(在線學習)

1.隨時隨地

小學在線英語培訓擺脫了對線下教育地點的限制.

通常的線下教育要求家長將孩子送到固定的學習點進行學習,為了接孩子,普通家長會選擇等孩子去咨詢點上課,然後一起回家.這樣做的結果不僅是讓孩子們在路上來回走動,而且還要把父母的時間縮短成碎片.小學的在線英語培訓完美地解決了這個問題.孩子們只需要聯網電腦或iPad就可以上課.不僅可以節省父母的時間來接孩子,還可以減少在路上的來回,並確保孩子的安全.

2.強大的教師

教育機構僱用的大多數教師都是本地教師.如果他們是上海和北京等大城市,他們基本上可以保證教師的教學能力和教育水平.但如果它是一個稍微差一點的二線城市,就沒有很多優秀的教師,而且大多數優秀教師都在上學.因此,很難找到具有足夠上網能力的教師.在小學教授網路英語的外籍教師不限於某個地方,他們可以招募來自世界各地的教師,讓孩子接受最好的教育.

3.家長可以隨時監督

教育機構採用的教學方法一般是父母送孩子然後關閉老師上課,很少有父母可以一直跟隨課堂.一旦教育機構不允許這樣做,父母就會讓孩子更緊張,效果更糟.小學的在線英語培訓使用"透明教室",當孩子上網時,父母也可以進入教室看孩子的學習,而不會影響孩子.孩子學完一堂課,父母如果沒有時間閱讀,也可以觀看課堂的播放.

(網路題庫真的海量)

以上是對小學英語在線教育優勢的相關介紹,總而言之,在線英語學習打破時間和地域限制,主要是基於學生可以隨時隨地學習;改變時間的靈活性確實是小學英語培訓的最佳模式.

F. 不考慮收入，你最想做什麼工作

最想在自然野生動物園里工作，一直都很想，很羨慕每天撫摸大熊貓的飼養員，每天都可以抱抱。

看到飼養員用竹筍來引誘熊貓媽媽的時候，大熊貓絲毫不在意懷里的小熊貓了，那麼隨便的就由人把它拎著毛皮捉走，怎一個頑皮了得。

如果可以選擇的話，當然不想這樣苟活，想成為動物們的一員，不需要自己也有皮毛爪子，尚且是個人就好，這樣可以隨便撫摸，我會把動物園毛茸茸的寶貝動物都擼一遍，純粹而自然的生活，哪怕喝露水都開心呢。

遠離世俗的現實，不用考慮人來人往的交際，而且動物的感情是誠摯的，不像人一般戴著許許多多的面具，不用在意別人的感受，我的動物，我做主，真的是很美好呢，如果可以，我願望著它們，喂它們吃食，隨意的挑逗它們。