致良知推廣方案

① 致良知中華文化的核心內函感悟

中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》:「人之所不學而能者,其良能也,所不慮而知者,其良知也。」《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為,「致知」就是致吾心內在的良知。這里所說的「良知」,既是道德意識,也指最高本體。他認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程,因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程,「致良知」也就是知行合一。「良知」是「知是知非」的「知」,「致」是在事上磨煉,見諸客觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知,知行合一。「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。

② 心學為何歸於「致良知」

一方面是因為程朱理學的影響。那時候無論朝堂江湖，都受其影響很大，許多人甚至盲目遵循理學，守序為惡。參考明朝的黑暗歷史。陸王心學的這個發展有一方面是為了反駁程朱理學，另一方面是對世風日下的人們做出一個思想先推。當然具體到發展要關註明朝的歷史，很多人是把王陽明心學推往「致良知」而推廣的助力

③ 如何「致良知」

「致良知」就是知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一「致」字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個「一了百了」的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。

王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這里所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。

「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。

(3)致良知推廣方案擴展閱讀：

「良知」一詞最早來源於孟子，在《孟子·盡心上》中有言：

」人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知也,良知也」。

直譯一下，「良」是指」天生本然，不學而得」的意思（注意不是」善良」的意思），「知」，可以理解為」智慧」。「良知」，直譯過來就是「天生本然，不學而得的智慧」。在王陽明這里，他所謂的「良知」，主要是指天賦的道德觀念。

「致」，動詞，」達到」的意思。合到一起，所謂「致良知」，意思是行為要達到良知的要求。前面說了，王陽明要解決的問題是人怎樣才能成為聖賢。現在他給出的答案是：如果你的行為都能達到你自己內心良知的要求，或者說，都能遵從自己內心良知的指示做，那你就是聖賢了。

④ 求 致良知 與 知行合一 簡單解釋

「致良知」就是說將良知推廣到萬事萬物，擴充到事事物物。「致」有推廣的意思。大意就是良知人人生來皆有，在平常，人們應該將其推廣，擴充到萬事萬物之上。
「知行合一」就是說要將學到的知識和實踐想結合，也就是我們常說的要將理論付諸於實踐。要將認識與實踐相結合。

⑤ 王陽明的"致良知"具體怎麼解釋謝謝~

「致良知」：通過實踐的修行和時間的砥礪，不斷地把自己修養成一個心地善良，言行合乎倫理道德，並一定程度富有「敬天愛人，自利利他」的敬畏、憐憫和博愛之心的人。簡單一點就是說：人的一生，不管在做什麼，最終來講，都是為了把自己的靈魂磨練得更加純粹。

明確了人生不只是庸俗地活在物質世界和倫理世界的真諦，有了追求更高層次的自我修養和自我實現的意識。在陽明心學中，「良知」作為一個哲學概念，和我們平時說的良知，有著一些區別。哲學上，「良知」這個概念來源於孟子。孟子的原話是「不慮而知，良知也」。

意思是說，人還沒經過思考和考慮，就本原地知道的東西，就稱之為「良知」。這里，是肯定了「良知」的先驗性。所謂先驗性，就是相對於經驗性而言——良知，是作為一種與生俱來的、先天存在的理性自覺，存在於我們的意識當中。

由於它是先驗的，還沒有人的後天的經驗意識的參雜和污染，所以它十分純粹。這就是「良知」在哲學上的本義。在這個意義上講，「致良知」，就是教人在心性修煉上，去除不良的人為經驗意識，復位到人的先驗的本性之中去，也就是「去人慾，存天理」，也就是禪宗說的「明心見性」。

在這里，就個人精神修養而言，王陽明的心學是肯定了先驗之於經驗的優越性。當然，這里絕非對人的後天經歷和經驗的簡單否定，恰恰相反，要「致良知」，要復位到先驗的本性中去，要明心見性，必須要在事上磨練，要有經驗性的大量實踐。

只是說，一定要明確先驗性的核心地位，不要用經驗埋沒了先驗，不要用後天日益泛濫的人慾埋沒了天理。相反，肯定了良知的先驗性，並不是說，良知的全體本來地存在於我們的意識當中。只是說，每個人都有實現良知的全體的潛在可能性。

良知的種子，先驗性地存在於我們的意識當中，按照正確的方向經過後天的砥礪和栽培，良知的種子才能全面成長為參天大樹。最後，所謂的「去人慾，存天理」，也並不是對人的慾望和訴求的簡單否定和摒棄。正常的男歡女愛，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。

然而，正常的男歡女愛之外的色情之心，無節制的性慾之心，就是「人慾」，它不僅造成客觀上的道德實踐的失敗，也導致個人內心世界和內心修養的失敗。我寫這篇文章的動機，如果是為了贏得他人稱贊我的學識，那就是「人慾」，我會因這種虛榮和欲求之心不得安寧。

所以所謂的「去人慾，存天理」，是指人作為有靈性有思想的萬物之靈，應該擺脫人的動物特質層面上的感性慾望，不要被它束縛和奴役，給自己的道德情感和內心意識一個理性的自由。從這個意義上講，「去人慾，存天理」實際上不僅是一個關乎人倫秩序的道德問題。

本質上更是一個關乎人的存在狀態、人的內心世界的情緒感受的問題。拋開倫理道德層面，從人的自我修養、內心世界的實現、存在狀態的體驗這個層面講，「存天理，去人慾」和「致良知」，是同一個意思的兩種不同表達方式，都是破除感性慾望的制約之後，到達精神的自由之境。

「致良知」就是「存天理，去人慾」，「存天理，去人慾」就是「致良知」，人慾去盡，即見天理，即見良知。良知就是天理。

(5)致良知推廣方案擴展閱讀：

王陽明"致良知"哲學思想的影響及作用

王陽明"致良知"與知行合一的認識論、方法論，對於發展經濟也有著非常重要的指導作用。中國著名愛國實業家盧作孚，白手起家，不到20年發展成上億元的資產。他是怎麼發展起來的？就是把員工都當作家庭成員，終身僱傭，利益共享。他的經營思想就來自於王陽明的智慧。

陽明心學是以良知判斷是非、落實行動的理論，是傳統儒學當中最具活力的部分。儒家說，人具有一種天生的善良的本德，人之初性本善，這個思想給中國人的道德修養指出了一條光明大道。

所以，陽明心學具有極高的認識價值與操作價值，它崇尚英傑事功的情懷，激勵著人們去創造偉業，並實現道德上的完美，這對於我們當前凈化社會風氣、培養無私的君子風尚、肅清貪污腐敗，有著巨大的作用。這一筆寶貴的哲學遺產，後人應該好好地學習發揚。

⑥ 指出王陽明提出的「致良知」的方法

中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。」《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這里所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。「良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨煉，見諸客觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。 「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現「良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一「致」字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個「一了百了」的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是他（王陽明）教學生的簡易直接的方法。如有人用「知之匪艱，行之惟艱」這句聖訓來懷疑知行合一的命題，陽明說，「良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是『知之匪艱，行之惟艱』。」還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一閃念，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫「隨物而格」。」

⑦ 「致良知」的「知行合一」論是什麼

王守仁晚年用「致良知」三個字概括他的心學，用「良知」來取代「心」。他說：「良知者，心之本體。」（《傳習錄》中）這樣，「心」就超越了感性因素，成為更加純粹的「心即理」。因為良知純然是「天理」的體觀，是至善的，又是人們先天具備的。所以不能在良知之外求天理。因此，王陽明認為要達到對內心良知的體認和擴充，只須從自己的心上用功，不需像朱熹那樣窮格天下之物。他說：「諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得。」（《傳習錄》上）在他看來，事事物物之理均由我心良知中推演出來，只要把良知推致到萬物上，萬物就有了理。

那麼，如何才能致良知呢？王守仁也講「致知必在於格物」（《大學問》），而格物是「意之所在便是物」（《傳習錄》上）。這就把人的認識對象限定在人的意識范圍之內了。而且，他還把人的行包容在知之中，強調「行」如何去符合「知」，從而提出「知行合一」論。他以「知」比喻水，水向下流是水的屬性，即「行」，水的屬性也就是流，所以，行即知。他說：「知，猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也」（卷八）；又說：「真知即所以為行，不行不足謂之知。」（卷二）他還舉孝弟為例說：「某人知孝弟，是因為某人已經行孝行弟；如果講孝弟的話，而不行孝弟，是不能稱之為孝弟的。」這有一定的合理性。尤其強調「躬行出真知」（卷一）、「知行並進之功」（卷二）和「在事上磨煉」（卷三）等，更有其合理的內核。但他把「一念發動處」視為行的「知行合一」論，完全把行納人知的范疇，實際上取消了知與行的界限，用知來包容行，這在認識論上有其片面性。但其目的在「破心中賊」，是為徹底清除潛伏在人心中惡的念頭，表現了對統治階級的不滿和反抗意識。這點是起了思想解放的作用。他說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善就將這不善的念頭克倒了，須要徹根徹底。不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。」（《傳習錄》下）這在政治上說，有其進步的一面。

心學家們在理論上斷言「盡心」即可「知天」，這樣，心和天也就內在地聯系成一體了。由此，「心」也就同「天」一樣成為哲學的一個范疇了，而且這「心」一提出來便一步登「天」了。因為「心即理」，人心就是天理，那麼「天人合一」自然也就成為中國哲學的特色之一了。本來屬於人的「心」，也連於天了，因而中國哲學是頂天而立的哲學，是「天人合一」，天人和諧（xié）的哲學。

⑧ 致良知的介紹

中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。」《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這里所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。「良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨煉，見諸客觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。 「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現