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① 董仲舒思想體系中怎樣體現糅合了道家法家陰陽家的思想

1、君道無為

董仲舒吸取道家對「有」，「無」的認識，論證了君臣之間的體用關系。老子所提出的「有」、「無」，最早可上溯至《周易》之中。道家思想源於《周易》中的乾、坤兩卦。乾代表萬物的本源，坤代表萬物，所謂「乾知大始，坤作成物」。

老子吸收了這一思想，指出：「無，名天地之始；有，名萬物之母」。無，即是本體，並不是指空無一物，而是一種純一不雜的境界（乾是純陽卦）；有，即是萬物，在本體顯作用時，顯現為有，因此用坤卦表示。這一理論在先秦著述中多有體現，並且堪稱所有宗教的根本原理。

2、德主刑輔

德刑關系的問題是中國法律思想史上一個長期存在爭議的問題。董仲舒繼承了先秦儒家施行「德治」、「仁政」的主張，又根據陰陽四時的道理闡述法治的必要性，並調和兩者關系，提出「德主刑輔」、「大德小刑」的觀點，才使這一爭論得到了官方性、主流性的答案。

3、天人相應

天人相應源自易學同聲相應的思想。道家認為萬物是相通相應的，所謂「物物一太極」。人身與天地相通，與社會相通。而且，相應的部位，都會有相互的影響。《覽冥訓》曰：「今夫調瑟者，扣宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也」。董仲舒對這一思想加以運用，提出了官制象天說和德刑時令說。

4、三綱五常

董仲舒所提出的「三綱」的內容可以概括為「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。三綱結合了孔子「君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦」的敦倫盡份思想和韓非子 「臣事君，子事父，妻事夫」的倫理觀念。

5、天譴災異

早在上古時期，人們便開始運用各種天人關系理論來推演世間萬物的發展，這種推演始終沒有中斷過，然而這些理論由於過於玄奧或者不經世用大多亡佚了，部分推演災異事件的記載被保留在《春秋》中，由儒家傳承了下來。

董仲舒的天譴災異論主要源於兩個方面：一是《春秋》中的記載；二是當時流行的陰陽五行學說和象數易學。他用很大的篇幅闡述了災異產生的原因以及補救方法。

6、崇本抑末

「崇本抑末」是中國根深蒂固的傳統思想，先秦各家在學術觀點上多有沖突，卻一致的強調重視根本，反對捨本逐末。道家認為「清凈為天下本」，法家以「法治」為本，農家以「農」為本。

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思想成就

董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統治，給人民帶來了極大的災難和痛苦。為了社會秩序的穩定，為了封建統治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會矛盾，提出"調均"的主張。

上疏漢武帝"限制私人佔有土地的數額的主張，限制豪強兼並土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗"。

這些主張，首先，打擊豪強勢力，加強中央政權的力量；其次，暫時緩和地主階級和農民之間的階級矛盾，加強了封建統治階級專政，防止社會進一步動亂，防止農民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進行"更化"。

他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級專政。他認為，嚴刑峻法，給統治階級帶不來穩定的統治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權。他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴刑。

他視"德治"主張為鞏固封建統治的基本治國原則。並上疏漢武帝："作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以「德治」為主，「法治」為輔。

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