電子商務寺廟

『壹』 如何看待「電子商務」和「實體經濟」的關系

電子商務的快速發展，對線下的各類實體經濟造成了越來越大的沖擊，業內人士面對這種形勢，形成了兩種不同的觀點：
一種是以阿里巴巴的馬雲為代表，他認為互聯網的發展，智能移動通訊終端的普及，加上大量的工業化產品和農副產品向標准化道路邁進，都將使社會和大眾的消費觀念和消費方式發生深刻的變化，並使電商能夠逐漸代替實體店成為零售終端的主要運營者。
另一種是以大連萬達地產的王健林為代表，他認為盡管電商發展很快，但永遠代替不了實體店，因為線下可以現場體驗，可以面對面銷售（它不光是價格的問題），可以直接的咨詢和提供售後服務，特別是有些關繫到普羅大眾的衣、食、住、行等問題，很難用標准化產品來代替，而必須滿足個性化的需求，特別是服務性行業，特別他強調，到現在為止，全國做電子商務的公司上千家，上萬家，只有馬雲的阿里巴巴一家能夠賺錢，其它的甚至包括劉強東的京東商城，到現在為止還在虧錢，沒有好的商業模式，成功只是一句空話，王健林甚至願意與馬雲對賭，看到2020年電商的營業收入是否能夠超過實體店的銷售。總之，目前市場競爭十分激烈，大家對二種不同的銷售模式幾乎有截然不同的觀點。
誠然，在過去的幾年，出版業、電器業和消費電子業等標准化水平高的行業受電商的沖擊越來越嚴重，隨著阿里巴巴和京東商城等大型電商的崛起，蘇寧、國美的電器連鎖企業正面臨銷售的委縮，使到它們也開始走線上線下結合的零售方向，出現了蘇寧易購等線上銷售平台，但電商真的能夠代替線下的銷售和服務嗎？本人對這種觀點也持有懷疑的態度。並從下面幾個方面做一個分析：
首先，從西方發達國家來看，盡管過去二十年是互聯網快速發展的時代，但同時也是大型連鎖商超快速發展的年代，看一看沃爾瑪，幾十年的功夫就從一個零售商店發展成為世界上第一大的、擁有幾千家大型連鎖商超的跨國集團，還有麥當勞、肯德基、星巴克等等，這就說明市場的目標客戶是不一樣的，消費群體也不一樣，不能一概而論。
第二，電商的銷售只針對特定的群體和特定的區域，比如年輕人喜歡網購，又比如中大型城市才有可能快速配送，售後服務也相對容易。在這種情況下，針對兒童與中老年人的產品將仍然以實體店為主，而對於廣大的城鎮和小城市，實體連鎖仍然有很大的發展空間。正如在西方發達國家，情況也是如此。
第三，隨著社會的發展，第三產業在國民經濟中的比重越來越大，盡管服務業的標准化水平越來越高，但很明顯，在未來相當長的一段時間仍然以實體店為主，象肯德基、麥當勞也啟動了外賣店，通過電話、互聯網訂餐，然後配送，但所佔比例仍然有限，遠程教育遠程醫療也開始了，但其規模仍然很小。更何況有很多服務必須在現場才感覺到環境和氣氛，象健身房、電影院，這類終端仍然大有可為。人類的需求不僅是物質上的，還有精神上的，這就需要氛圍。電腦上現在也可以燒香拜佛，也可以送生日卡，但大家都還是到寺廟去，或者參加生日晚會更為親切，更為真誠。
科技的發展雖然改變了大家的生活，大大提高了生活質素，但生活的意義是什麼？我相信人類走到一定的程度之後又會回到本源，回歸自然，這是歷史的發展規律，即歷史是螺旋式發展的，經過一段時間又回到原點，只不過在更高的水平上。所以互聯網改變了大家的生活方式，但只是提供方便，提高效率，決不可能代替大家日常的生活、健身和情感交流。那些認為電腦可以代替一切的人，必將最終毀滅人類，因為機械人可以代替人類。

『貳』 請問，想要7月底上峨眉山看日出，住雷洞坪，想住寺廟，到時候住宿會很緊張么如果住不成寺廟再找農家樂

寺廟住宿還是會有點緊張的，建議早點去找，因為寺廟在金頂和雷洞坪的中間，所以，你要想好，要預訂的話，提前在景區官方電子商務上預訂，還可以預定門票那些，很方便的喲，

『叄』 寺廟為何在商業浪潮中迷失老八秘制小漢堡

法門寺「暴雷」背後，寺廟在商業浪潮中迷失

鳳凰網房產
2022-07-30 08:32北京鳳凰天博網路技術有限公司官方帳號,財經領域創作者
來源： 鈦媒體

近日，國內5A景區法門寺的運營主體陝西法門寺文化發展有限公司（以下簡稱「法門寺文化發展」），因多筆融資租賃產品發生逾期。有數據統計，其流動和非流動負債合計超過40億元，而賬上貨幣資金已不足1億元。

據鈦媒體App了解，從2021年6月開始，法門寺文化發展就因租金償還違約，陷入多起訴訟，目前法院已將其列入失信公司名單。

寺廟本是佛門清凈之地，為何法門寺會淪為債務逾期者？背後又給我們帶來哪些商業思考？

「一手好牌打個稀爛」

法門寺位於陝西省扶風縣城北10公里處的法門鎮，因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。

1981年8月，塔身在一場暴風雨之中坍塌。寶塔倒塌後，陝西政府著手重建准備工作，直到1987年，考古人員正式對法門寺展開搶救性發掘。

這次清理，施工人員發現了封閉的地宮，地宮內除了珍藏上千件唐代珍寶外，還意外發現了佛指舍利（釋迦牟尼的一根中指骨），震驚了中外的佛教界。

這樣一件獨一無二的寶物，不僅吸引了中外信徒、學者、遊客的到來，也讓地方政府動了發展經濟的心思。

2003年，寶雞市政府出資3000萬元，組建寶雞市法門旅遊開發建設有限公司，邀請台灣設計師李祖原設計了佛光大道和合十舍利塔，總預算約6億元。

但項目一開始，法門寺方就表現出不配合的態度，原因是佛祖舍利雖然出土並屬於法門寺，但一直保存在中國人民銀行陝西省分行的金庫和陝西省歷史博物館中，寺方一直想將舍利迎回寺廟供奉，假若另修靈塔供奉舍利，他們這一願望就更加渺茫了。

2005年5月15日，合十舍利塔奠基儀式舉行，法門寺一方無一人代表出席，寺方與景區方的矛盾升級。

另外，由於該項目投入資金巨大，經過項目方計算，在不計利息的情況下，12億投資需要13年才能收回，靠單純的招商引資手段已無法獲利，捐贈布施（香火錢）遂成為了項目方眼中的救命稻草。

然而，寺方握有香火錢捐贈的權利，其不配合的態度，使得景區項目建成之後，一直無法妥善經營。

這個時候，西安曲江新區發展有限公司（下稱「曲江新區」）站出來，接下了這個爛攤子。

據鈦媒體App了解，曲江新區聲名鵲起，是源於打造了大雁塔、大唐芙蓉園、大唐慈恩寺遺址公園等景區，靠著旅遊產品帶來人氣、商氣，帶動周邊地價，再賣出土地實現商業循環。依靠驕人戰績，曲江新區一躍成為西安城新貴，其「曲江模式」也受到業界推崇。

2006年10月1日，陝西法門寺文化景區建設有限公司成立，曲江新區運營團隊進駐，全面負責法門寺文化景區建設。

過往的成功運營經驗，讓曲江新區躊躇滿志，法門寺景區規劃面積也由一開始的5平方公里，一躍上升至12.5平方公里，其投入資金也水漲船高，待景區建成之時，投資規模達到了32億元之巨。

在景區開業前不久，曲江新區與寺廟一方的矛盾再次升級。

2009年3月20日，因法門寺景區在寺院門口砌牆，惹怒了僧人，便手持木棍，一擁而上將4米高的圍牆推倒。隨後，寺方在官網上貼出一紙公告，指責法門寺景區擅設圍牆，賣高價門票，嚴重傷害了所有佛教徒的宗教感情。

當時的門票漲得有多離譜？原來法門寺景區門票是28元，猛漲至120元，幾乎翻了十倍，不止是僧人憤怒，遊客也是怨聲連連。

隨著事件持續發酵，法門寺景區不得不做出讓步，保留法門寺門口車行通道。

另外，曲江新區還盯上了古寺內的功德箱，想要一並收繳，由於僧人極力反對才作罷。

事實上，寺方與景區方的矛盾，不僅僅是「擋路」、「搶功德箱」這么簡單。有媒體計算過，景區開發之前，寺廟的香火錢高達近2000萬，但景區建成運營以後，該項收入僅剩下300萬左右。

2009年5月9日，法門寺景區建成開園，然而這一次，「曲江模式」在法門寺失靈了。法門寺地處偏僻，周邊配套稀缺，無人在此置業，自然也無法帶動周邊地價。

曲江新區面臨嚴峻的生存難題，開始想法設法撈金。

據鈦媒體App了解，就在開園的當天，陝西法門寺慈善基金會宣告成立，這個基金會的核心職能，便是勸募。法門寺景區的每一尊羅漢、菩薩或者佛的身前，都擺放著碩大的功德箱。幾十元、幾百元、上千元……功德箱的香火錢，持續不斷地流入曲江新區口袋之中。

為了保證營收，基金會還給景區功德箱的捐款制定了KPI，即一年800萬元。

除了香火錢，景區里的每一個菩薩、佛像都可以「供養」，價格從一千萬到五千萬不等。

2011年，雅居樂地產集團主席陳卓林大筆一揮，向基金會捐贈了1100萬元，這一事跡被寫入法門寺慈善基金會「2022年年終總結」，大肆宣傳了一番。

另外，景區的樹木也被拿來供養，名義是「為眾生搭建的廣種福田」，金額為每年4800元。

勸募伎倆也是五花八門，有遊客碰到免費抄經，等抄完經之後，有和尚打扮的人會上前來給遊客算命，當然這是要收費的。據了解，這些算命先生，也都是景區雇的「假和尚」，從中抽成賺取錢財。還有遊客在參觀舍利塔過程中，有「僧人」給其念咒凈身，並游說進行供燈，收費金額達數萬元。

這些肆無忌憚的勸募行徑，導致遊客怨聲載道，開業兩年期間，該景區的旅遊投訴次數佔全市95%，一時之間法門寺名聲一落千丈。

更令人唏噓的是，法門寺的僧人不堪與法門寺景區捆綁所帶來的污名，陸續離開寺廟，原本260多位的僧人，只剩下幾十位，而漲至上百元的景區門票，不僅擋住了居士的腳步，也阻擋了曲江新區的生財之道。

據曲江文投2011年一期短期融資券募集說明書顯示，其投資控股的法門寺集團截至2010年9月末，公司資產總額為34.2億元，負債總額為23.2億元，2010年1月~9月，利潤總額為-473萬元，未實現盈利。

更何況，預計45億元的二期建設工程也要開工建設，在一期項目尚未盈利的情況下，45億資金的籌集難上加難。

種種困境之下，曲江新區無奈退出，由寶雞市政府在2013年6月接盤運營，幾十億元的債務，也轉交到了寶雞政府名下，也就是現在的陝西法門寺文化發展有限公司。

為了挽回名譽，法門寺景區搭上了「絲綢之路經濟帶」的政策便車，在2014年獲得國家5A級旅遊景區稱號。然而，即便是費勁了心思，法門寺景區也難以做大，只能淪為普通景點，近年來收益情況一直未見好轉。

法門寺經營堪憂，負債累累無力償還

目前，關於法門寺文化發展的運營數據披露，主要出自《陝西法門寺文化發展有限公司2018年度第一期中期票據跟蹤評級報告》（以下簡稱《評級報告》），從中可以一窺其經營狀況。

報告顯示，法門寺文化發展主要從事法門寺景區的開發建設和運營管理，並通過門票銷售、提供景區內乘車等旅遊服務以及商品銷售、墓園銷售獲取收入。

2019年，公司實現營業收入為1.17億元，同比下降9.86%，上述旅遊業務收入為1.03億元，營收佔比達88.13%。

從核心業務收入結構來看，該公司最主要的收入來源為景區門票銷售業務，2019年占核心業務收入的比重近80%，為0.82億元，同比減少5.91%，主要受客流量下降及旺季門票降價等因素綜合影響所致，且在此影響下，業務毛利率同比下降3.47個百分點至27.27%。

此外，2019年景區內乘車業務收入為0.12億元，同比下降19.40%，占核心業務收入的比重微降至11.19%；導游服務、餐飲住宿、勞務服務、業務出租及停車場管理等其他旅遊服務業務佔比相對較小，2019年主要因勞務服務同比下降約70%至0.03億元，導致其他旅遊服務收入占核心業務收入的比重降至9.46%。

值得注意的是，商品銷售、墓園銷售對公司營收規模形成一定補充。2019年，公司分別實現上述兩項銷售收入0.05億元和0.06億元，合計約占總營收的9%。其中，2019年墓園的墓位售出175個，價位約在1.5萬元~7.2萬元之間。

作為陝西省重要的旅遊景區，法門寺文化發展能夠得到當地政府的財政支持，2019年公司收到政府補貼0.16億元，同時還可以享受一系列稅收優惠政策。種種政策扶持下，2019年公司的凈利潤僅為73.19萬元，盈利能力堪憂。

2020年逐漸肆虐的疫情，更是給法門寺景區的運營帶來極大影響。

2020年第一季度，景區基本處於閉園狀態，遊客接待量僅2.74萬人，營收同比下滑88.73%至0.03億元，其中景區門票銷售收入降至0.02億元，經營受到極大沖擊；

2020年全年，法門寺文化發展實現營收4433.45萬元，同比下降62.08%，虧損5908萬元；

2021年，公司全年營收收入為0.48億元，虧損4707萬元；

2022年受西安、寶雞疫情影響，公司上半年營收僅為500多萬元；

……

《評級報告》顯示，公司因前期建設法門寺景區積累了大量債務，加之運營後提升改造等項目的推進及股東借款利息的計提，負債總額維持在較大規模，2019年末和2020年3月末分別為40.22億元和41.05億元。同期末，資產負債率分別為72.64%和73.22%，處於高位負債經營狀態。

同時，為緩解債務壓力，法門寺文化發展曾發起多筆景區資產融資租賃。中登網顯示，從2017年至2020年，法門寺文化發展陸續將景區步道、停車場、安防系統、夜景照明系統等租賃出去，多達7筆融資租賃登記，涉及登記資產評估價值超過7億元。

截至2020年三季度末，法門寺文化發展總資產為55.15億元，總負債40.28億元，凈資產14.87億元，資產負債率達73.03%。

從2021年6月開始，因出現租金償還違約，法門寺文化發展先後被洛銀金融租賃股份有限公司、遠東國際融資租賃有限公司、長江聯合金融租賃有限公司提起訴訟，並被查封了大量銀行賬戶、股權等財產。

另外，法門寺文化還拖欠曲江新區統借款15.29億元，其中本金11.17億元，利息4.12億元。

據知情人士透露，目前法門寺文化發展經營收入僅能勉強維持其基本運轉，自身無力償還到期的債務本息。

擁有令佛界艷羨的佛指舍利，背負「世界佛都」的期望，本來能打得一手好牌的法門寺，卻因無底洞的投資，背負了沉重債務，落得如此慘淡結局，不禁讓人唏噓感慨。

寺廟生意，虔誠與慾望的「悖論」

據中國佛教協會統計數據顯示，截至2020年底，中國現存寺廟32600座，其中有20%以上的寺廟已經商業化，主要集中在北京、上海、浙江、河南、四川等地。

佛學博大精深，所蘊含的寺廟經濟也是頗有門道。

星雲法師在一次佛寺行管講習會上，曾大致羅列了寺廟經濟的十六個項目，包括廟產收租、經懺佛事、靈骨塔、法會油香、信徒供養、素齋筵席、募化道糧、農產工產、標會貸款、觀光朝聖、社會事業、會員會費、服務的專業、文教化導、實業經營、弘法事業等。

對於大部分寺廟來說，門票、信徒捐贈、香火錢、功德箱、周邊消費品等，才是寺廟的主要收入來源。

鈦媒體App注意到，上海靜安寺製作的「福慧百寺」小程序上，不同寺廟的牌位價格有所不同，上海靜安寺的往生牌位的價格為2000元/年，太平報恩寺為1000元/年，景寧惠明寺則為500元/年。

在「功德」一欄的「建寺功德」中，包含建寺、造塔、塑像、貼金、樂助功德五項，其中塑像的價格最高，譬如給護國隆平寺捐獻塑像的價格達到了9000元，且捐獻數量上不封頂。

另外，各寺廟還提供佛事、法會、法物、香茗等多項服務，收費清單也是清晰明了。

據鈦媒體App了解，除了極少數信眾捐功德之外，大部分香客還是通過買門票、捐香火、牌位供奉這三種方式，來表達自己的一份虔誠之心。值得注意的是，隨著互聯網供奉的流行，有些寺廟甚至只要給錢就供奉，供奉誰不需要任何審查，毫無道德底線可言。

在所有寺廟當中，少林寺的商業化之路最為激進，同時也招致了各界人士的質疑。

1999年8月，時年34歲的釋永信成為少林寺第33任方丈，自此之後，少林寺開始做出一系列商業化嘗試。

2000年，釋永信創建少林寺網站，來宣傳少林文化；

2002年，釋永信創辦名為少林書局的出版公司，通過出版《少林功夫》、《少林功夫文集》等書籍，進一步宣揚少林文化；

2003年，少林葯局成立，並先後推出少林出品的活絡膏、靈芝茶等葯品；

2006年，釋永信在澳洲南部購置一塊約1248公頃的土地，用於海外文化中心的建設及運營；

2007年，成立少林歡喜地有限公司，經營體育用品、文化用品和旅遊紀念品等；

2008年5月，「少林歡喜地」淘寶店開業，經營佛教用品、武術用品等。同年，搭建了河南少林無形資產管理有限公司，此後十年間，該平台先後投資了16家公司，范圍涵蓋茶葉、文旅、演藝等領域；

2015年，釋永信斥資2040萬人民幣，開發少林村房產項目，還投資了一間四星級酒店；

……

據鈦媒體App不完全統計，截至目前，少林寺已涉足出版、電子商務、文娛、文創、文旅、演藝、商標、短視頻等多個產業。

收入方面，據英國《衛報》報道，少林寺每年收入高達1000萬英鎊，其中很大一部分來自海外。國內的吸金力也是相當強大，據報道2007年少林寺的門票與香火錢合計不低於5000萬元，可謂是賺得盆滿缽滿。

今年4月，鄭州市公共資源交易中心新發布的一份《競得喜報》顯示，河南鐵嵩數字科技有限公司以4.52億元的價格，競得了鄭政東出[2022]2號地塊。

據鄭東新區管委會關於該塊土地的產業實施方案顯示，項目定位為文化產業類項目，經營范圍為文藝演藝、文化展覽、文化創意產業辦公、酒店及服務型公寓，力圖在建成後五年累計實現營收超8億元。

鐵嵩科技的背後即是少林寺。此次大手筆動作，少林寺方面給出的解釋是正常的商業投資行為，但背後無疑展示出其商業版圖的再度擴張。

不過，過度商業化，不僅讓少林寺背負了罵名，也對佛門文化造成了不小的沖擊。佛門本是凈土，六根清凈之地，但寺廟成了企業，和尚成了職業，佛法也就變了味，最終受影響的還是寺廟本身。

值得注意的是，面對外界對少林寺的質疑，釋永信曾表示：「少林寺從一個破爛不堪的寺廟，到現在有了國際影響力，從社會上獲取多少，同時就要承擔多少

『肆』 杭州寺廟年卡怎麼辦

杭州寺廟卡辦理方法如下：

想要辦理寺院年票業務的市民可以關注「杭州市民卡」微信公眾號或下載「杭州市民卡」APP，搜索「寺院年票」點擊「辦理」即可。

杭州

杭州，簡稱「杭」，是浙江省省會、副省級市、杭州都市圈核心城市，國務院批復確定的浙江省省會和全省經濟、文化、科教中心，長江三角洲中心城市之一。

截至2021年5月，杭州市轄上城、拱墅、西湖、濱江、蕭山、餘杭、臨平、錢塘、富陽、臨安10個區，建德1個縣級市，桐廬、淳安2個縣。全市有191個鄉鎮，其中鄉23個、鎮75個、街道93個，居委會1262個、行政村1922個。

全市土地面積16850平方千米，其中市區面積8289平方千米。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游、京杭大運河南端，是環杭州灣大灣區核心城市、滬嘉杭G60科創走廊中心城市、國際重要的電子商務中心。

杭州人文古跡眾多，西湖及其周邊有大量的自然及人文景觀遺跡，具代表性的有西湖文化、良渚文化、絲綢文化、茶文化，以及流傳下來的許多故事傳說成為杭州文化代表。

『伍』 中國當代哪些居士弘法

21 世紀的寺廟經營需要注入現代化、專業化、全球化的元素，將寺廟的管理和運作展現更多元化的發展面向。新紀元的寺廟發展型態除了本身教法宏揚及發揮宗教功能，利濟世人外，在經營管理層面可說與知識平台已經是密不可分。新科技、新的溝通工具推陳出新，也越趨向方便及生活化；在數位科技及智慧型手機的普及化帶動下使得寺廟的弘法方式，應再具備「數位化」及「科技化」的工具。藉著新世代科技發展的工具，更發揮功能性的接引信徒、親近信眾，足以解決信徒各種生活和修行問題，引導信眾在身心靈成長、心靈教育上都有獲得解惑開慧的契機；這是寺廟在經營管理上必須開發的路徑。但是，寺廟的持續發展過程中，面臨現代化及多元化的經營管理，為了度化徒眾，逐步的走向世俗化的面向，使得宗教的神聖性與世俗化的流通發展，二者之間的權衡、消長、沖突，給了關注宗教弘法活動發展的人士一些重大的決策、反省和考驗的議題。
寺廟經營在內部管理制度上，除了將經濟資源整合、建立寺廟財產管理系統、信眾管理系統，信眾教育、人才的培養等，運用知識管理平台的導入外，宗教文化的發展是主導寺廟內在本質與寺廟組織運轉的重要無形資產。寺廟的文化資產如何透過新科技具體展現出重要的文化價值，能夠無遠弗屆的推廣，這些都是寺廟發展和佛法宏傳的首要目標。
在這「知識經濟」及「大數據」時代下，一方面需要「知識管理」的建立，才能使寺廟更能快速掌握未來的發展方向，進而擬定發展的策略。另方面，教育是百年大計，在教育培養的永續經營上，更應積極發展宗教青年教育，培養宗教人才，透過佛法的教育和傳播，發揮佛陀教化嚴土熟生的廣大悲願，使人間佛教的理念落實而發揚光大。
關鍵字：寺廟經營管理、現代化、知識經濟、知識管理、嚴土熟生
一、知識經濟的發展與寺廟面臨的挑戰
所謂「知識經濟」[1]，就是直接建立在知識及數位資訊的激發、擴散應用之上的經濟，創造知識和應用知識的能力與效率，凌駕於土地、資金等傳統生產要素之上，成為支持經濟不斷發展的動力。易言之，就是用知識激發智慧來創新和創造新的有價值的產品或理論，以製造更多財富，加強經濟實力。在知識經濟的范疇中，專家們提出幾個急切需要推動的工作，這些領域都離不開資訊及數位科技的帶動。因此，他們為電子商務（E-commerce）[2]作出定義：在網際網路中進行交易和提供服務。而電子貿易（E-business）[3]涵蓋得更廣，除了包含電子商務外，也包括公司的策略和操作，即通過資訊工藝來增加收入，減少成本，改善服務和擴大市場，最終使E-business得以整合產業資源。此外，也出現電子夥伴（E-partnering）[4]的合作，成為一個策略合作團隊共同面對嚴峻的市場挑戰。藉由上述我們得到一個初步的概念，那就是，知識經濟與數位資訊科技的發展是密不可分的。
數位經濟是全球經濟發展的趨勢，各國紛紛把數位發展列為重要經濟政策，以確保自己的國家在大數據的知識經濟時代中，能持續增進國家財富與產業競爭力，而不至於被時代淘汰。並且大多致力推動「數位化」新經濟、「公義化」新社會、「永續化」新環境三大理念，加強鞏固「經濟」、「資訊」、「環境」、「社會」及「法治」五個層面力量，全面提升經濟建設與成長的實力。
相對於農業時代的「土地、勞力」、工業時代的「機械」、資本時代的「資本」，數位資訊作為經濟資源的最大特色是超越「資源的有限性」，且是「無形的資產」[5]；所謂「大數據」是指知識極大數據化，運用愈具累積性、生產性、創造性、價值性與智慧性，不同於傳統經濟的資源是愈使用耗損愈多，又無開創性，時間一久，還可能一無所有，這種無形資產的投資速度，於「數位知識經濟」時代里，遠超過有形資產的投資如土地、機械等。這種超越傳統資源的經濟特質，從強調資源稟賦予生產要素的成本競爭階段轉成重視知識與科技創新的生產力競爭時代。讓知識經濟更加依賴數位科技的發展與運用組合，也讓數位科技的發展與運用成為決定國民經濟競爭力的重要性角色所在。
在數位經濟的時代里，整體大環境包括：國家社會和全球都在瞬息萬變，如果跟不上時代的腳步，隨時可能成為「數位資訊」發展下的落敗者。當然，作為宏傳佛法的寺廟，如何增進數位資訊的發展與應用及教團本身如何知識化、資訊化、數位化，在整個大環境中，寺廟教團也面臨了轉型的課題和挑戰。寺廟一方面透過觀念的革新與教育來建構寺廟的資訊網路架構，引領教團與信眾的知識化及創新化，以利寺廟經營朝向數位化的發展；另一方面，教團本身也須積極強化其適應及解決與信眾互動模式變遷的問題，藉此提升互動的智能與效率，並建構出數位的行政體制，以提升寺廟營運的成效及服務的品質。
二、宗教組織現代化發展的趨勢
在資訊、數位科技蓬勃發展的世代，地球村的概念興起，人與社群的關聯無遠弗屆，使各宗教組織的相互滲透與融合交流，顛覆了過去單一宗教獨大，不再是社會信仰的壟斷局面，經歷無數磨擦與沖突的磨合期，各宗教組織逐漸學習放下自我主觀意識，發揮與其他宗教組織和平共存的包容與智慧，進而如同商業經濟發展模式與市場上同業、異業、甚至競爭者結盟，以發展創造出雙贏或更多的優勢。宗教組織現代化之發展已經成為主流趨勢，尤其是「現代化之經營與管理理念」更成為永續經營與發展不可或缺的條件。各宗教組織間，在現代化發展趨勢下，相互的對立並不能為自身的成長帶來更好的效應；同時，為了接納更廣大群眾的參與，彼此之間良性的競爭與交流互動，成了宗教文化的多元態式。在日新月異的科技資訊輔助宗教活動與文化的發展，宗教組織唯有不斷地調整自己的腳步、提升自我的管理與教化層面，才足以回應現代社會經濟的模式下，強化宗教的思惟和教化，為人們帶來更多元、更契理契機、更加安定療愈和心靈成長的功能性，開展出甚深智慧的具體成果。
然而，什麼是現代化的寺廟發展策略（Management Strategic）？簡單詮釋就是：有效性（Do the right thing）效率性（Do the thing right）的經營管理謀略。它應是一種能夠推動寺廟經營發展，有明確方向及有效內聚力的落實方法，進而能制定組織的使命，以及資源的分配運用，包括建構遠景藍圖、強化核心競爭力，以及在高齡化及少子化的大環境沖擊下取得持續性發展優勢的營運方針。
三、寺廟的知識管理與e化
知識與學習的關系因數位經濟時代的產生更顯密切。知識經濟的特徵是需要不斷地學習、分類，以及具備整合利用創新資訊的能力。知識經濟的核心工具教育學習，是個人與組織進步的工具。學習的基本面向，是將隱性知識[6]轉化為顯性知識[7]，並且使個人與組織應用於實務中，進而發展出新的隱性知識。由於資訊科技的進步，非正規學習與訓練成了廣為人們接受的普遍形式。目前，宗教組織組織正面臨著需要發展成為學習型組織[8]，為適應新科技而不斷地調整管理模式、組織結構與技能。組織同時需要加入學習網路及數位科技，在此網路中生產者與消費者在實驗與資訊交流中的相互學習，是組織創新的原動力。
在知識經濟時代中，知識成為具有高度價值的工具，而知識管理則是促進組織競爭力與永續發展的核心要素。數位經濟時代已經來臨了，寺廟組織需要一套完善且符合需求的數位資訊管理系統，這儼然已成為現今社會與組織永續經營發展的重要課題。
當傳統的寺廟、宗教，面臨現代化的資訊科技的沖擊，能否藉此開發出一條嶄新的大道，更給力的提升弘揚教法的新途徑？數位科技的來臨，寺廟在宏傳佛法與經營管理方式不斷創新的同時，也應加以轉化，以符合時代潮流的傳播管道和運作的方法，也就是將佛教活動的經營管理納入「知識管理」[9]，以達到永續經營的服務。
現今網路如此的方便及發達，無論是藉由電腦或智慧型手機進入一個以古老寺廟為背景的網站、入口、或是APP，印入眼簾的畫面，充滿了神秘又庄嚴的氛圍，信仰者在心中冥想默禱，對著虛擬的佛像說明自己的祈求及提供個人資訊，點擊畫面上的神筊，若得聖筊，立刻出現一張簽詩，表示神明已對你的請求作出回應。這簽詩，是e時代的「新神諭」！這樣的祈求，所得到的「指示」過程，可能會讓眾多傳統的信仰者難以置信，這雖然不是傳統的魔術，也沒有燃著縷縷輕煙的祈福儀式，隨著數位科技的畫面，讀取點選的指令，將它們轉換成擲筊的動作，雖然少了在實境聖殿前的臨場感，卻也能聊勝於無的提供了信仰者若乾的心靈安適。
隨著資訊科技的進步，有些宗教產生了不同以往的宗教活動形式、宗教活動儀軌和信仰的方式。例如，透過網路「朝聖」、「點燈」或「說法布教」，優點是可以節省往返的時間耗費，免除了跋涉之苦；也有的宗教團體發行在網路上教導「冥修潛習」的自修，隨機視個人的空閑投入修行的活動。此外，宗教文物、經典也紛紛數位化，信徒可藉著智慧型手機或網路觀賞文物與查詢相關資料。日新月異的科技弘法方式，雖然不會完全取代宗教儀軌在人類信仰中的崇高地位，但已蔚為宗教傳揚佛法的新興形式，除能活絡信眾之間的積極互動的交流，也強化了資訊網路和人際網路的多元化脈動。
四、結語－以嚴土熟生暢佛本懷為新世代弘法
寺廟是一種精神信仰的宗教場所，除了重視精神文化的教育外，主事者更應隨時掌握社會的脈動，妥善運用「數位知識管理」化繁為簡，這樣才能真正做到現代化的管理，簡單、快速、明了，若能善加運用且落實執行寺廟經營問題自然迎刃而解。
寺廟集合了社會資源，即人力與財力，是否能有效運用資源，以達到取之於社會，用之於社會的原則，這是值得省思的議題。台灣寺廟林立，近年來因為大環境變遷，全球經濟景氣萎縮，加上高齡化、少子化等國安問題的產生，使寺廟的收入來源相對不穩定，募資越顯困難。因此，在這統內樣的困境下，為了讓社會資源投入寺廟後，也能充分發揮回饋於社會、利益人群的功能，所以，實施現代化的知識管理是必要的。唯有透過數據管理，才能做更好的風險管理[10]，降低經營管理的風險，進而將取得不易的資源達到最有效益的運用，將其有形與無形資產發揮極大化。
Customer Relationship Management 簡稱 CRM，指的是顧客關系管理，內容包括客層開發、顧客銷售、顧客服務、提高顧客滿意度等。目標是希望夠透過科技的輔助，讓企業可以更貼近每位顧客不同的需求，例如：建立完整的顧客資料庫，並據此進行分析以及研究出顧客的購買行為。而顧客關系管理的目標就是期望可以藉由強大的科技輔助，讓企業可以達到對客戶一對一個的行銷，進而鼓勵顧客的迴流。舉例來說：大賣場可以透過會員的購買資料來獲得您是否特別喜愛某一品牌的商品，因此便可以在此品牌商品特價時，特別寄送此特價資訊給消費者。
相對於寺廟而言，即為「信眾關系管理」，簡言之，就是與信眾保持良好的互動關系。廣義而言，就是做好信眾服務品質，加強信眾的凝聚力，以保持信眾的忠誠度，進而增加信眾對護持三寶的信念。信眾忠誠度和動員力是衡量寺廟價值創造的重要依據，也是寺廟活動與永續經營的來源。今日的信眾關系管理由於結合信眾溝通管道及資料分析上的資訊技術進步，可分別就技術面與策略面來看。就技術面而言，便是利用資料庫資料，使寺廟可以搜集所有信徒相關資料與資訊，加以大量轉換、載入、並預測未來，做成決策策略模式。
因時代不斷在進步，當今寺廟經營管理與企業的經營管理上觀察，在創新運用上是有落差的，寺廟道場要如何迎頭趕上，才能使教團組織發揮更有力的功能？「數位知識管理」的觀念引進是必須的，有了知識和數據，就可以形成一套管理系統，並加以整合，而能直接影響知識管理的執行效率，惟有做到管理，從「制度化」→「表單化」→「流程化」→「資訊化」→「系統化」，透過這個作業流程，迅速強化寺廟管理者在經營管理的知識及長期培育、教育相關專業之人才，才能提升寺廟競爭能力，達到寺廟永續經營，使得寺廟凈化人心，傳揚佛法的功能發揚光大。在現代科技與數位化的帶動下，宗教運用當代科技宏傳佛法已達到成型的趨勢，若寺廟願意以開放的態度積極於數位知識發展，必能建立一股新力量，使宗教更得以多元化地發揮教育人心的新契機！
在現代科技與數位化的帶動下，宗教運用當代科技宏傳佛法已經是必然的趨勢，相信只要寺廟秉持大悲心，願力成就，本著佛法宏傳的真義和價值，並非只是著墨在科技知識的管理工具上，必能實現「嚴土熟生」11的修行理念，如此更能夠暢佛本懷。《法華經》〈方便品〉：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾入佛知見道故，出現於世。」由此可知，所有教法的宏傳無非為開示悟入佛之知見而宣揚佛法，上求下化，利益眾生。因此，盡管科技知識發達，嚴土熟生的悲願必須容攝成為現代弘法的中心思想。基於上列原則，宗教若能以積極開放的態度，不離暢佛本懷的宗旨，朝向數位知識發展，必能邁向起弘法的新力量。

『陸』 一手好牌打個稀爛的法門寺暴雷了，背後又給我們帶來哪些商業思考

根據數據統計，法門寺的多筆融資租賃產品出現了逾期的情況，非流動資金以及流動資金負債合計超過40億，而賬上的錢卻不足1億元。法門寺在2021年6月份的開始，就因為資金的問題陷入了多起訴訟，法院已經將法門寺列入了失信公司名單。法門寺作為一家寺廟，本來是清凈之地，但卻成為了債務逾期者。法門寺無疑將一手好牌打個稀爛，人們需要從中進行反思。

社會各個地區的寺廟都存在著法門寺這樣的情況，其中最為凸顯的便是少林寺.少林寺已經涉及了多個產業，比如電子商務，出版業，文創，文旅，商標，演藝業等。如果寺廟運營的過於商業化，就會受到大眾的質疑，而且也會讓寺廟變成眾矢之的，會對佛門的文化造成一定的沖擊。佛門本來是凈土，但不少寺廟卻成為了一個企業，和尚也成為了一個職業，已經違背了佛門的初衷。

『柒』 奢侈品電商寺庫疑似跑路，具體情況如何還有哪些信息值得關注

奢侈品的電商寺庫 疑似跑路，這一則消息在網上發出便引起了眾多網友的關注和討論，而對於這起奢侈品電商的具體情況，也是讓人十分關注的，據相關的人員爆料稱，這起奢侈品店商曾經被曝出欠款，欠別人的薪資達到數月，疑似這起奢侈品的資金鏈被斷裂。

在如今的這種電商十分發達的情況下，以及國內關於奢侈品方面正在慢慢的回暖的大環境下，寺庫奢侈品電商仍然能夠在這種情況下出現資金鏈被，斷裂的情況也是讓人十分不能理解的，特別是還出現欠款欠他人薪資的這種情況更是讓人十分的厭惡的，而如今在這種大環境下，寺庫 仍然存在著凈利潤增長，但是總體的營業額卻是下降，這兩者相矛盾也是讓人值得深思的，畢竟對於控製成本方面，如果一個不恰當，將是對消費者的權益受到了損害。

『捌』 南和哪有賣佛教用品

佛教用品寺廟里有請。查找寺廟的方法：你網路搜索：南和 寺廟。即可。

另外，網上也有請呀，現在都電子商務時代了，網上的東西，品種又齊全，價格又優惠。

朋友，你請佛教用品，是用來上香禮佛，求好運，福氣嗎？

其實，我們信佛，學佛，欲求良好的福氣，運氣，還有一個非常需要講究的地方，就是要能在生活中，實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行。（這是重點），你能改正過失，並行善積德，做佛菩薩的好學生，佛菩薩知道了，會非常高興，你因此也會有很好的福報的！

朋友如果你對佛法有興趣的話，我再為你詳細解說一下。

在諸惡莫作，眾善奉行上，有一大惡，一大善，很能決定我們將來的福氣，運氣

此一大惡，是我們容易忽視的，即是殺生，上天有好生之德，而生靈最為愛惜的，就是自己的性命，我們殺生奪命，生靈的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告訴我們，殺生是大惡行，是有惡報的，我們求福求運，此一條不可不戒之。

另外，有一種極大之善行，也是我們容易忽視的，就是孝順父母，孔子說過，孝順父母最難的是「色難」，就是難以對父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要凶。

最後，朋友你可以請一些佛學書籍來看下，我們信佛，學佛，不僅僅是去燒個香，磕個頭就了事了，我們的福氣，運氣，一方面可以靠菩薩保佑，更重要的，是靠自己去學習佛法，實踐佛法，去行善積德修來的。

佛學書籍寺廟里有請，新華書店也有售的。很多經書都很難懂，初學可以看一些佛法普及，佛法入門的書。

（佛法中談到的人生的歸宿，我們現在是人，那有沒有來世呢，來世會變成什麼？有沒有永恆的生命？另外，來世能幸福嗎？還是痛苦？有沒有既讓自己幸福，又讓所有的眾生能感到幸福的辦法呢？這一點，佛法有詳細的談論）

『玖』 法門寺」暴雷「背後：寺廟在商業浪潮中迷失，寺廟商業化，敢問路在何方

法門寺暴雷，作為一家寺廟，負債率居然達到了73.03%，這是一個非常誇張的數字，而且法門寺的問題在2021年的時候就已經出現了端倪，因為租金償還出現違約的情況，法門寺先後被多家公司提起訴訟，在進行檢查的過程中，被封住了股權以及大量的銀行賬戶。據相關媒體報道，法門寺的經營收入只能夠維持其正常運轉，但是並不能夠償還債務的本金和利息。

少林寺的問題也是比較嚴重的，不僅涉及了電子商務，文旅，出版社演藝等多個行業，而且涉及了商標，短視頻等行業。過度商業化必定會讓一些寺廟承受著非常多的罵名，而且也會讓佛門文化變了味，會造成非常嚴重的沖擊。佛門本是清靜之地，並不能夠被紅塵俗世所打擾，但是不少寺廟已經成為了一個企業，僧人反而成了一種職業。僧人追求的不是佛法，反而是慾望。

『拾』 杭州一共有多少寺廟

1、杭州一共有8個寺廟，分別是：靈隱寺、凈慈寺、法喜寺、法凈寺、法鏡寺、靈順寺、永福寺、韜光寺，其中靈隱寺已經有1000多年的歷史了，屬於最古老的寺廟之一。
2、杭州，簡稱「杭」，浙江省省會、副省級市，位於中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游、京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、教育、交通和金融中心，長江三角洲城市群中心城市之一、長三角寧杭生態經濟帶節點城市、中國重要的電子商務中心之一，新一線城市。
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